Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
верное отражение объективной действительности в сознании человека, воспроизведение её такой, какой она существует сама по себе, вне и независим... смотреть
ИСТИНА, -ы, ж. 1. В философии: адекватное отображение в сознаниивоспринимающего того, что существует объективно. Объективная и. Стремление кистине. 2. То же, что правда (в 1 знач.). Его слова близки к истине. 3.Утверждение, суждение, проверенное практикой, опытом. Старые истины. Избитыеистины (опошленные частым повторением). * На путь истины направить(наставить) кого - на правильный путь, к правильным действиям. Святая истина(книжн.) - непререкаемое положение, утверждение.... смотреть
истина ж. 1) а) Идеал познания, заключающийся в совпадении мыслимого с действительностью, в правильном понимании и знании объективной действительности. б) Адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют вне и независимо от сознания (в философии). 2) То, что есть в действительности, соответствует ей; правда. 3) Утверждение, суждение, положение, основанные на житейском опыте.<br><br><br>... смотреть
истина ж. (в разн. знач.)truth объективная истина — objective truth абсолютная истина — absolute truth относительная истина — relative truth добиться и... смотреть
истина Правда, аксиома. Истина азбучная, голая, горькая, непреложная, непререкаемая, святая. Говорит правду, режет правду-матку, истина глаголет его устами. Это принято за аксиому. Выбрил ему всю правду-матку в глаза. . Прот. ложь. См. быль направить на путь истины, наставить на путь истины, не соответствовать истине, принимать за истину, противный истине, расходиться с истиной, сойти с пути истины, уклониться от истины... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. истина истинность, правда(-матка), аксиома, глагол, быль, точность; азбучное, голое, горькое, непреложное, непререкаемое, святое; достоверность, фактура, реснота, правда-матка, чистая правда, факт, святая правда. Ant. ложь, неправда, заблуждение Словарь русских синонимов. истина 1. аксиома 2. см. правда Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. истина сущ. • правда Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. истина сущ., кол-во синонимов: 18 • аксиома (3) • алефеия (2) • алефсия (2) • достоверность (18) • истинность (22) • пейрама (1) • первоистина (1) • подлинность (25) • подноготная (8) • правда (53) • правда-матка (4) • правдивость (22) • реснота (3) • святая правда (4) • суть (42) • факт (58) • фактура (9) • чистая правда (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая правда, факт, фактура, чистая правда Антонимы: заблуждение, ложь, обман, неправда, измышления, передёргивание фактов, дезинформация... смотреть
ИСТИНА — гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной (или просто И.), если она соответств... смотреть
ИСТИНА — категория философии и культуры, обозначающая идеал знания и способ его достижения (обоснования). Это ценностно-теоретическое понятие, ... смотреть
ИСТИНАуниверсалия культуры субъект-объектного ряда (см. УНИВЕРСАЛИИ), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соот... смотреть
универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления с другой. 1) В классической философии оформляется две принципиально альтернативные парадигмы трактовки И. одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф.Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах и др.), другая на принципе когеренции как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы: содержанию Абсолюта (Платон, Гегель и др.), врожденным когнитивным структурам (Августин, Декарт, кембриджские платоники), самоочевидности рационалистической интуиции (Теофраст), чувственным ощущениям субъекта (Юм), априорным формам мышления (Кант), целевым установкам личности (прагматизм), интерсубъективным конвенциям (Пуанкаре) и др. Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии проблема критерия И., трактовка которого соответствовала принятому определению И. (от эйдотического образца у Платона до Божественной Мудрости у Фомы Аквинского, с одной стороны, и от индивидуального сенсорного опыта у Беркли до общественно-исторической практики у Маркса с другой); проблема соотношения И. с заблуждением и абсолютной И. с И. относительной (практически универсальной является модель движения к абсолютной И. посредством И. относительных: асимптотического либо финального); а также проблема соотношения фактической и логической И. Может быть зафиксирован также ряд частных проблем, как, например, проблема соотношения *необходимо истинного* и *случайно истинного* у Лейбница. 2) В неклассической философии происходит своего рода деонтологизация И.: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как ценность, которая *не существует, но значит* (Риккерт и в целом Баденская школа неокантианства), феномен метаязыка формализованных систем (Тарский), спекулятивный идеальный конструкт (Н.Гартман) и др. В контексте философии жизни и философской герменевтики, дистанцирующих объяснение и понимание как взаимно исключающие когнитивные стратегии, феномен И. оказывается принципиально несовместимым с научным номотетическим методом (Гадамер) и реализует себя сугубо в контексте языковой реальности, что практически трансформирует проблему истинности в проблему интерпретации. Параллельным вектором неклассической трактовки И. выступает позитивизм, в контексте которого И. также трактуется как феномен сугубо языкового ряда, конституируясь в контексте проблемы верифицируемости (см. Аналитическая философия). 3) В постнеклассической философии постмодернизма проблема И. является фактически не артикулируемой, поскольку в качестве единственной и предельной предметности в постмодернистской философии (см. Постмодернизм) выступает текст, рассматриваемый в качестве самодостаточной реальности вне соотнесения с внеязыковой реальностью *означаемого* (см. Означивание, Трансцендентальное означаемое). В философском пространстве постмодернизма осуществляется теоретический сдвиг, приведший к акцентуации вопроса *о формах дискурсивных практик, артикулирующих знание* (Фуко). В контексте радикального отказа от презумпции бинаризма, и в частности, от бинарной оппозиции субъекта и объекта, постмодернизм видит свою программу в отказе от *зеркальной теории познания* (см. Отражение), согласно которой *представление понимается как воспроизведение объективности, находящейся вне субъекта*, в силу чего для философии классического типа *главными ценностными категориями ... являются адекватность, правильность и сама Истина* (Ф.Джеймисон). В связи с этим в контексте постмодернистской философии трансформируется понимание когнитивного процесса как такового: по оценке Тулми на, *решающий сдвиг, отделяющий постмодернистские науки современности от их непосредственных предшественников модернистских наук, происходит в идеях о природе объективности*, заключающейся в переориентации с фигуры *бесстрастной точки зрения индифферентного наблюдателя* к фигуре *взаимодействия участника*. Концепция И. артикулируется в постмодернистской концепции дискурса как концепция *игр И.* (см. Дискурс). Концепт *игр И.*, предложенный Фуко, выступает как понятийная структура, фиксирующая в своем содержании итог радикального пересмотра философией постмодернизма классических представлений об И. С точки зрения постмодернизма, И. отнюдь не является продуктом когнитивного приближения к познаваемому объекту, результирующегося в адекватном постижении его сущности, это вовсе *не вознаграждение для свободных умов, не дитя долгих одиночеств, не привилегия тех, кто достиг освобождения*, и уж тем более постмодернистская философия не рассматривает И. как то, что *можно открыть или заставить принять* (Фуко). В постмодернистской своей трактовке И. выступает как одно из проявлений интерпретационного своеволия субъекта, она есть, по словам Фуко, *что-то вроде принудительного действия* субъекта в отношении собственной дискурсивности, которая, к тому же, *имеет тенденцию оказывать ... своего рода давление* на другие проявления ментальной активности субъекта. В этом плане И. трактуется постмодернизмом лишь как своего рода *совокупность правил* (Фуко) тех или иных, которыми руководствуется субъект, организующий свои когнитивные практики в соответствии с нормативными требованиями, характерными для того или иного типа дискурса (см. Игра). С точки зрения постмодернизма, пересмотр этих правил есть центральная процедура, фокусирующая в себе сущность периодически имеющих место в динамике культуры исторических трансформаций. В свете постмодернистского отказа от логоцентризма (см. Логоцентризм) познание перестает рассматриваться как процесс экспликации имманентного смысла постигаемой предметности. Соответственно, в постмодернистской парадигме, фундированной презумпциями *постмодернистской чувствительности* (см. Постмодернистская чувствительность) и *постметафизического мышления* (см. Метафизика, Метафизика отсутствия, Постметафизическое мышление), статус И. может быть обозначен лишь в качестве своего рода ситуативного *эффекта* (*эффект И.* у Фуко, подобный плато ризомы см. Ризома), гносеологическая фигура И. трансформируется в фигуру *игр И.*, и тем самым познавательный процесс как таковой предстает в постмодернистской проекции именно (и только) как процессуальность игр И. Категориальная структура *игр И.* оформляется в постмодернистской философии в русле общей переориентации постмодернизма с идеи жесткой структуры, результирующей собой процесс становления системы, на идею ризоморфной организации предметности, репрезентирующей собой структурацию, т.е. номадическую процессуальность спонтанной и нон-финальной самоорганизации нелинейной среды. В отличие от предшествующей гносеологической традиции, центрированной именно вокруг понятия И., осмысленного не только в когнитивном, но и в аксиологическом ключе, постмодернистская модель познавательного процесса отнюдь не характеризуется подобной центрацией, в постмодернистской системе отсчета И. воспринимается сугубо операционально (причем социально-операционально): И. рассматривается как *совокупность правил, в соответствии с которыми истинное отделяют от ложного и связывают с истинным специфические эффекты власти* (Фуко). Для постмодернистской гносеологии предметом изучения становятся *игры истины сами по себе*, *игры истины в связи с отношениями власти* и *игры истины в отношении индивида к самому себе* (Фуко). Важнейшим аспектом рассмотрения И. в постмодернизме выступает поэтому аспект социально-политический: в основе любых постмодернистских аналитик И. всегда лежит, таким образом, та презумпция, что, по словам Фуко, *истина принадлежит этому миру, в нем она производится при помощи многочисленных принуждений, и в нем она имеет в своем распоряжении регулярные эффекты власти* (см. Власть). Создание *истории истины* мыслится в постмодернизме как создание *такой истории, которая была бы не историей того, что может быть истинного в знаниях, а анализом *игр истины*, игр истинного и ложного, игр, через которые бытие исторически конституирует себя как опыт, то есть как то, что может и должно быть помыслено* (Фуко). Моделируемая постмодернизмом реальность (см. Симуляция) программно конституируется *по ту сторону истинного и ложного, по ту сторону эквивалентного, по ту сторону рациональных различий* (Бодрийяр). По формулировке Фуко, если познание и *выдает себя за познание истины*, то лишь потому, что *оно производит истину через игру первоначальной и постоянно возобновляемой фальсификации, которая устанавливает различение истинного и ложного*. Постмодернистские аналитики проблемы истинности знания выстраиваются в ментальном пространстве, задаваемом семантической оппозицией таких феноменов, как *воля к И.* и *забота об И.*. Последние представляют собой две не только различные, но и альтернативные стратегии отношения субъекта к познавательному процессу (реально могущие проявляться одновременно и фиксируемые лишь в ходе функционального расщепления когнитивных процедур): если *воля к И.*, преимущественно характеризующая, согласно постмодернистской ретроспективе классическую философскую традицию, предполагает линейное движение к И., понятой в качестве единственной (*воля к истине ... имеет тенденцию оказывать на другие дискурсы своего рода давление*), то *забота об И.*, характеризующая, в постмодернистской самооценке, когнитивные стратегии эпохи постмодерна, напротив, предполагает процессуальность движения И., самодостаточную в своей плюральности и не результирующуюся в И. как финальной величине. В свете концепции *заботы об И.* И. в традиционном ее понимании предстает как законченный (мертвый) продукт, результирующий (=финализирующий, обрывающий собою) процесс познания, ее место занимают игры И. как плюральная процессуальность производства знания. Понятие *заботы об И.* фиксирует в постмодернизме имманентно креативную природу дискурса по отношению к И., понятой в качестве плюральной. Предпринятая Фуко критика *воли к И.* отнюдь не означает, что феномен И. как таковой выпадает из сферы его философского интереса: *те, кто говорят, будто для меня истины не существует, упрощают суть дела* (Фуко). Как раз наоборот, говоря о позднем периоде творчества Фуко, Ф.Эвальд отмечает, что в *Истории сексуальности* речь идет как раз о том, чтобы проанализировать дискурсивность как векторно ориентированную в отношении истинности, но дискурсивность, рассматриваемая в чистом виде, вне тех ограничений, которые налагаются на нее нормативными требованиями конкретной культуры, т.е. в той сфере, где *истина принимает ... форму*, свободную *от ... мучительных подчинения и объективации*. Именно *забота об И.* как импульс к истинности, взятый в своей процессуальности, в своей интенции (а отнюдь не И., якобы результирующая его), является предметом осмысления философии постмодернизма. Именно в этом, согласно оценке Фуко, постмодернистские аналитики дискурса радикально отличаются от тех, которые *снова и снова пытались так или иначе обойти это стремление к истине и поставить его под вопрос в противовес самой истине*. И если *забота об И.* как имманентная истинностная интенциональность дискурса лежит в основе его векторной (на конституирование истины направленной) природы, то задаваемые той или иной культурой (соответственно, тем или иным парадигмально-методологическим каноном) правила (=границы) реализации этой векторности фактически определяют (=ограничивают) горизонт поиска И., превращая *заботу об И.* в *волю к истине*, а многоплановое движение И. в линейный вектор движения к И. В контексте постмодернистской философии идея *заботы об И.* не только становится предметом пристального внимания, но и оказывается удивительно созвучной тем парадигмальным презумпциям, которые фундируют собою постметафизическое мышление современности (см. Постметафизическое мышление). Прежде всего это касается отказа современной культуры от логоцентризма (см. Логотомия, Логомахия) и ориентации ее на новые идеалы описания и объяснения, фундированные новым пониманием детерминизма, одним из важнейших моментов которого выступает допущение феномена пресечения действия закона больших чисел, когда случайная флуктуация оказывает решающее воздействие на содержание и эволюционные тенденции того или иного процесса (см. Неодетерминизм). Таким образом, постулированная постмодернизмом переориентация современной философии с характерной для классики *воли к И.* к *заботе об И.* означает радикальный отказ от презумпции наличной И. и акцентированную интенцию на усмотрение плюрализма *игр истин* в процессуальности того или иного когнитивного феномена. Используя слова Кафки (и это придаст им новый смысл в данном контексте), применительно к *заботе об И.* можно сказать, что *неспособность видеть истину это способность быть истиной*. Именно субъект подобной заботы выступает, согласно постмодернистской парадигме, подлинным субъектом культурной критики и рефлексии над основаниями культуры. М.А. Можейко... смотреть
ИСТИНА - универсалия культуры субъект-объектного ряда (см. Универсалии), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления - с другой. 1) В классической философии оформляется две принципиально альтернативные парадигмы трактовки И. - одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф.Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах и др.), другая - на принципе когеренции как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы: содержанию Абсолюта (Платон, Гегель и др.), врожденным когнитивным структурам (Августин, Декарт, кембриджские платоники), самоочевидности рационалистической интуиции (Теофраст), чувственным ощущениям субъекта (Юм), априорным формам мышления (Кант), целевым установкам личности (прагматизм), интерсубъективным конвенциям (Пуанкаре) и др. Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии проблема критерия И., трактовка которого соответствовала принятому определению И. (от эйдотического образца у Платона до Божественной Мудрости у Фомы Аквинского, с одной стороны, и от индивидуального сенсорного опыта у Беркли до общественно-исторической практики у Маркса - с другой); проблема соотношения И. с заблуждением и абсолютной И. с И. относительной (практически универсальной является модель движения к абсолютной И. посредством И. относительных: асимптотического либо финального); а также проблема соотношения фактической и логической И. Может быть зафиксирован также ряд частных проблем, как, например, проблема соотношения необходимо истинного и случайно истинного у Лейбница. 2) В неклассической философии происходит своего рода деонтологизация И.: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как ценность, которая не существует, но значит (Риккерт и в целом Баденская школа неокантианства), феномен метаязыка формализованных систем (Тарский), спекулятивный идеальный конструкт (Н.Гартман) и др. В контексте философии жизни и философской герменевтики, дистанцирующих объяснение и понимание как взаимно исключающие когнитивные стратегии, феномен И. оказывается принципиально несовместимым с научным номотетическим методом (Гадамер) и реализует себя сугубо в контексте языковой реальности, что практически трансформирует проблему истинности в проблему интерпретации. Параллельным вектором неклассической трактовки И. выступает позитивизм, в контексте которого И. также трактуется как феномен сугубо языкового ряда, конституируясь в контексте проблемы верифицируемости (см. Аналитическая философия). 3) В постнеклассической философии постмодернизма проблема И. является фактически не артикулируемой, поскольку в качестве единственной и предельной предметности в постмодернистской философии (см. Постмодернизм) выступает текст, рассматриваемый в качестве самодостаточной реальности вне соотнесения с внеязыковой реальностью означаемого (см. Означивание, Трансцендентальное означаемое). В философском пространстве постмодернизма осуществляется теоретический сдвиг, приведший к акцентуации вопроса о формах дискурсивных практик, артикулирующих знание (Фуко). В контексте радикального отказа от презумпции бинаризма, и в частности, от бинарной оппозиции субъекта и объекта, постмодернизм видит свою программу в отказе от зеркальной теории познания (см. Отражение), согласно которой представление понимается как воспроизведение объективности, находящейся вне субъекта, в силу чего для философии классического типа главными ценностными категориями ... являются адекватность, правильность и сама Истина (Ф.Джеймисон). В связи с этим в контексте постмодернистской философии трансформируется понимание когнитивного процесса как такового: по оценке Тулми- на, решающий сдвиг, отделяющий постмодернистские науки современности от их непосредственных предшественников - модернистских наук, - происходит в идеях о природе объективности, заключающейся в переориентации с фигуры бесстрастной точки зрения индифферентного наблюдателя к фигуре взаимодействия участника. Концепция И. артикулируется в постмодернистской концепции дискурса как концепция игр И. (см. Дискурс). Концепт игр И., предложенный Фуко, выступает как понятийная структура, фиксирующая в своем содержании итог радикального пересмотра философией постмодернизма классических представлений об И. С точки зрения постмодернизма, И. отнюдь не является продуктом когнитивного приближения к познаваемому объекту, результирующегося в адекватном постижении его сущности, - это вовсе не вознаграждение для свободных умов, не дитя долгих одиночеств, не привилегия тех, кто достиг освобождения, и уж тем более постмодернистская философия не рассматривает И. как то, что можно открыть или заставить принять (Фуко). В постмодернистской своей трактовке И. выступает как одно из проявлений интерпретационного своеволия субъекта, она есть, по словам Фуко, что-то вроде принудительного действия субъекта в отношении собственной дискурсивности, которая, к тому же, имеет тенденцию оказывать ... своего рода давление на другие проявления ментальной активности субъекта. В этом плане И. трактуется постмодернизмом лишь как своего рода совокупность правил (Фуко) - тех или иных, - которыми руководствуется субъект, организующий свои когнитивные практики в соответствии с нормативными требованиями, характерными для того или иного типа дискурса (см. Игра). С точки зрения постмодернизма, пересмотр этих правил есть центральная процедура, фокусирующая в себе сущность периодически имеющих место в динамике культуры исторических трансформаций. В свете постмодернистского отказа от логоцентризма (см. Логоцентризм) познание перестает рассматриваться как процесс экспликации имманентного смысла постигаемой предметности. Соответственно, в постмодернистской парадигме, фундированной презумпциями постмодернистской чувствительности (см. Постмодернистская чувствительность) и постметафизического мышления (см. Метафизика, Метафизика отсутствия, Постметафизическое мышление), статус И. может быть обозначен лишь в качестве своего рода ситуативного эффекта (эффект И. у Фуко, подобный плато ризомы - см. Ризома), - гносеологическая фигура И. трансформируется в фигуру игр И., и тем самым познавательный процесс как таковой предстает в постмодернистской проекции именно (и только) как процессуальность игр И. Категориальная структура игр И. оформляется в постмодернистской философии в русле общей переориентации постмодернизма с идеи жесткой структуры, результирующей собой процесс становления системы, на идею ризоморфной организации предметности, репрезентирующей собой структурацию, т.е. номадическую процессуальность спонтанной и нон-финальной самоорганизации нелинейной среды. В отличие от предшествующей гносеологической традиции, центрированной именно вокруг понятия И., осмысленного не только в когнитивном, но и в аксиологическом ключе, постмодернистская модель познавательного процесса отнюдь не характеризуется подобной центрацией, - в постмодернистской системе отсчета И. воспринимается сугубо операционально (причем социально-операционально): И. рассматривается как совокупность правил, в соответствии с которыми истинное отделяют от ложного и связывают с истинным специфические эффекты власти (Фуко). Для постмодернистской гносеологии предметом изучения становятся игры истины сами по себе, игры истины в связи с отношениями власти и игры истины в отношении индивида к самому себе (Фуко). Важнейшим аспектом рассмотрения И. в постмодернизме выступает поэтому аспект социально-политический: в основе любых постмодернистских аналитик И. всегда лежит, таким образом, та презумпция, что, по словам Фуко, истина принадлежит этому миру, в нем она производится при помощи многочисленных принуждений, и в нем она имеет в своем распоряжении регулярные эффекты власти (см. Власть). Создание истории истины мыслится в постмодернизме как создание такой истории, которая была бы не историей того, что может быть истинного в знаниях, а анализом игр истины, игр истинного и ложного, игр, через которые бытие исторически конституирует себя как опыт, то есть как то, что может и должно быть помыслено (Фуко). Моделируемая постмодернизмом реальность (см. Симуляция) программно конституируется по ту сторону истинного и ложного, по ту сторону эквивалентного, по ту сторону рациональных различий (Бодрийяр). По формулировке Фуко, если познание и выдает себя за познание истины, то лишь потому, что оно производит истину через игру первоначальной - и постоянно возобновляемой - фальсификации, которая устанавливает различение истинного и ложного. Постмодернистские аналитики проблемы истинности знания выстраиваются в ментальном пространстве, задаваемом семантической оппозицией таких феноменов, как воля к И. и забота об И.. Последние представляют собой две не только различные, но и альтернативные стратегии отношения субъекта к познавательному процессу (реально мо- гущие проявляться одновременно и фиксируемые лишь в ходе функционального расщепления когнитивных процедур): если воля к И., преимущественно характеризующая, согласно постмодернистской ретроспективе классическую философскую традицию, предполагает линейное движение к И., понятой в качестве единственной (воля к истине ... имеет тенденцию оказывать на другие дискурсы своего рода давление), то забота об И., характеризующая, в постмодернистской самооценке, когнитивные стратегии эпохи постмодерна, напротив, предполагает процессуальность движения И., самодостаточную в своей плюральности и не результирующуюся в И. как финальной величине. В свете концепции заботы об И. И. в традиционном ее понимании предстает как законченный (мертвый) продукт, результирующий (=финализирующий, обрывающий собою) процесс познания, - ее место занимают игры И. как плюральная процессуальность производства знания. Понятие заботы об И. фиксирует в постмодернизме имманентно креативную природу дискурса по отношению к И., понятой в качестве плюральной. Предпринятая Фуко критика воли к И. отнюдь не означает, что феномен И. как таковой выпадает из сферы его философского интереса: те, кто говорят, будто для меня истины не существует, упрощают суть дела (Фуко). Как раз наоборот, говоря о позднем периоде творчества Фуко, Ф.Эвальд отмечает, что в Истории сексуальности речь идет как раз о том, чтобы проанализировать дискурсивность как векторно ориентированную в отношении истинности, - но дискурсивность, рассматриваемая в чистом виде, вне тех ограничений, которые налагаются на нее нормативными требованиями конкретной культуры, т.е. в той сфере, где истина принимает ... форму, свободную от ... мучительных подчинения и объективации. Именно забота об И. как импульс к истинности, взятый в своей процессуальности, в своей интенции (а отнюдь не И., якобы результирующая его), является предметом осмысления философии постмодернизма. Именно в этом, согласно оценке Фуко, постмодернистские аналитики дискурса радикально отличаются от тех, которые снова и снова пытались так или иначе обойти это стремление к истине и поставить его под вопрос в противовес самой истине. И если забота об И. как имманентная истинностная интенциональность дискурса лежит в основе его векторной (на конституирование истины направленной) природы, то задаваемые той или иной культурой (соответственно, тем или иным парадигмально-методологическим каноном) правила (=границы) реализации этой векторности фактически определяют (=ограничивают) горизонт поиска И., превращая заботу об И. в волю к истине, а многоплановое движение И. - в линей- ный вектор движения к И. В контексте постмодернистской философии идея заботы об И. не только становится предметом пристального внимания, но и оказывается удивительно созвучной тем парадигмальным презумпциям, которые фундируют собою постметафизическое мышление современности (см. Постметафизическое мышление). Прежде всего это касается отказа современной культуры от логоцентризма (см. Логотомия, Логомахия) и ориентации ее на новые идеалы описания и объяснения, фундированные новым пониманием детерминизма, одним из важнейших моментов которого выступает допущение феномена пресечения действия закона больших чисел, когда случайная флуктуация оказывает решающее воздействие на содержание и эволюционные тенденции того или иного процесса (см. Неодетерминизм). Таким образом, постулированная постмодернизмом переориентация современной философии с характерной для классики воли к И. к заботе об И. означает радикальный отказ от презумпции наличной И. и акцентированную интенцию на усмотрение плюрализма игр истин в процессуальности того или иного когнитивного феномена. - Используя слова Кафки (и это придаст им новый смысл в данном контексте), применительно к заботе об И. можно сказать, что неспособность видеть истину - это способность быть истиной. Именно субъект подобной заботы выступает, согласно постмодернистской парадигме, подлинным субъектом культурной критики и рефлексии над основаниями культуры. М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть
В Библии нет споров об И., подобных тем, к-рые ведут философы. Вопрос Пилата: "Что есть истина?" - сразу разоблачается в своей глубокой неистинности ка... смотреть
ИСТИНА одна из основных категорий любой философской системы. Наиболее простое понимание этой категории в ХХ в. исповедовал логический позит... смотреть
Истина Знание * Истина * Заблуждение * Глупость * Мудрость * Образование * Ошибка * Путешествие * Ум * Учение Близкие темы: Вера * Доверие * Истина * П... смотреть
И́СТИНА (-нна), ы, ж.1.То, что соответствует действительности; правда.Аще кто истинны отступя комуждо во всяких словах лжет, тому аще потом и правду г̃... смотреть
адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания; объективное содержание чувств., эмпирич. опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений В целостной картины мира в диалектике её развития. Категория И. характеризует как результаты процесса познания с т. зр. их объективного содержания, так и методы, с помощью к-рых осуществляется познават. деятельность. Понимание И. как соответствия (принцип корреспонденции) знания вещам восходит к мыслителям древности, в частности к Аристотелю. Эта традиция в понимании И. была продолжена в философии нового времени (Ф. Бэкон, Спиноза, Гельвеции, Дидро, Гольбах, Ломоносов, Герцен, Чернышевский, Фейербах и др.). В идеалистич. системах И. понимается или как вечно неизменное и абс. свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой (теория когеренции), с его априорными формами (Кант). Нем. классич. идеализм начиная с Фихте внёс в трактовку И. диалектич. подход. По Гегелю, И. есть диалектич. процесс развития знания, система понятий, суждений и теорий. Т. зр. сторонников субъективно-идеалистич. эмпиризма состоит в понимании истинности как соответствия мышления ощущениям субъекта (Юм, Рассел) или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, наконец, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений (Мах, Авенариус). Неопозитивисты рассматривают истинность как согласованность предложений науки с чувств. опытом. Конвенционализм (А. Пуанкаре) исходит из того, что дефиниция И.; и её содержание носят условный характер. Представители экзистенциализма трактуют И. субъективно-идеалистически как форму психологич. состояния личности. В совр. бурж. философии И. рассматривается как внутренне согласованная, когерентная система; конкретизируется идея Лейбница о фактич. и логич. И.; анализируются проблема логич. критерия, законы построения истинных дедуктивных систем, различные аспекты концепции корреспонденции И. и связанное с ней семантич. определение И. и др. Общая черта различных концепций И. в совр. бурж. философии отрицание объективности содержания знания (в особенности общественно-историч. знания). Согласно диалектич. материализму, объективной И. является_такое содержание человеч. представлений, «...которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 123).И.внутренне противоречивый процесс, связанный с постоянным преодолением заблуждений. Наука не склад готовых иичерпывающих истин, а процесс их достижения, движение от знания ограниченного, приблизительного ко всё более всеобщему, глубокому, точному. Этот процесс безграничен. И. относительн а, поскольку мышление отражает объект не полностью, а в известных пределах, условиях, отношениях, к-рые постоянно изменяются и развиваются. Каждая ступень познания ограничена историч. условиями жизни общества, уровнем практики. Исторически предшествующая теория истолковывается в составе новой! теории как относительная И. и тем самым как частный случай более полной и точной теории (напр., классич. механика Ньютона и теория относительности Эйнштейна). Диалектич. материализм «... признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине» (там же, с. 139). Абсолютизация относит. И., увековечение И. порождает заблуждение, догматизм мышления. В каждой относит. И., поскольку она объективна, содержится «частичка» абс. знания. Абсолютная И. есть такое знание, к-рое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Человечество движется по пути овладения абс. И., к-рая в этом смысле складывается из суммы относит. И. «...Человеческое мышление писал В. И. Ленин по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания» (там же, с. 137). Одним из осн. принципов диалектич. подхода к познанию является признание конкретности И., (что предполагает прежде всего точный учёт всех условий, в к-рых находится объект познания, выделение) главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития. Принцип конкретности И. требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учётом реальных условий, конкретной обстановки. В. И. Ленин отмечал, что «...всякую истину, если ее сделать *чрезмерной*..., если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд» (там же, т. 41, с. 46). К p и т е р и й И. находится не в мышлении самом но себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а_заключается в практике. К. Маркс писал, что «вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посоюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 1-2). В нашем сознании истинно, объективно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, или то, что может быть осуществлено на практике. Если человек сравнивает своё понятие о вещах с др. понятиями, практически уже удостоверенными, он тем самым опосредованно, логически сравнивает своё понятие с самим предметом. Т. о., логич. критерий И. является производным от практического. Соответствие понятия предмету доказывается в полной мере лишь тогда, когда человеку удаётся найти, воспроизвести или создать предмет, соответствующий тому понятию, которое он образовал. Проблемы, связанные с теоретич. и социальными условиями постижения И., разрабатываются в теории познания и социологии познания.... смотреть
характеристика знания со стороны его соотношения как с материальным миром, так и с областью идеального. И. следует отличать от достоверности — характеристики знания с точки зрения его обоснованности, доказательности. Достоверность — это доказанная И. Истинность как характеристику результатов познания следует отличать также от правильности — соответствия рассуждения определенным правилам. И. может максимально сближаться с нравственностью, становясь «И.-верой», «И.-правдой». Правда — это вера в истинность и нравственную ценность отстаиваемых убеждений. Автором классической концепции И. является Аристотель. Согласно Аристотелю, И. есть соответствие наших знаний действительности. Эта теория И. получила название теории корреспонденции, теории соответствия. В рамках теории корреспонденции, в зависимости от того, как это соответствие понимается, возникают различные теории И. К сторонникам теории корреспонденции относят, кроме Аристотеля, Ф. Бэкона, большинство французских философов-просветителей, Л. Фейербаха, представителей марксистской философии. Чаще всего под соответствием понимается процесс «отражения» — воспроизведения особенностей одного предмета в структуре другого. «Отражение» — это, скорее, метафора, схватывающая суть классической концепции рациональности: смотря в зеркало, я вижу нечто и благодаря своей «самоудостоверяющей инстанции» — сознанию устанавливаю связь, соответствие между мной и этим изображением. Установление соответствия, таким образом, предполагает дополнительное условие — наличие сознания. Соответствие, следовательно, может определяться как воспроизведение познавательными структурами объективной реальности. В этом случае сознание приобретает черты абсолютного арбитра, абсолютной удостоверяющей инстанции. Соответствие может быть понято как соответствие чувственного рациональному, или, наоборот, чувственное и рациональное в познании неразрывны. Соответствие может рассматриваться как соответствие одних утверждений другим, но при этом «истинность» становится формой условного соглашения, конвенции, критерий теряет свою фундаментальность. Легче всего с этими трудностями справляется теория деятельности, где соответствие есть соотношение внешних и внутренних операций (диалектический материализм, эволюционная эпистемология). Но и для них большую трудность представляют утверждения, которые носят всеобщий характер: «В мире царит случайность»; «Все имеет свою причину». Еще одна широко распространенная теория И. — это теория когеренции, согласованности одних частей знания с другими, части с целым. Когеренция, согласование может быть реализовано внутри одной теории, внутри одной отрасли знания; это понятие может быть применено и при оценке стейени ассимилированнос-ти, вписанности знания в познавательные достижения целой эпохи. Тем самым в фундамент познания вводится культурно-исторический, релятивный момент. Данная теория, по существу, также есть особая интерпретация теории соответствия, когеренция — особый вид соответствия, соответствия внутри самого знания. Истоки идеи когеренции можно обнаружить во взглядах Д. Юма — как соответствие знания ощущениям, И. Канта — как соответствие знания априорным формам рассудка. Идея когеренции как согласованности внутри данной теоретической системы отстаивалась в логическом позитивизме Р. Карнапом и О. Нейратом. Своеобразной попыткой объединения теорий корреспонденции и когеренции была теория конвергенции, схождения, сближения разнообразных подходов к исследованию объекта, что позволяет максимально приблизиться к объективному положению дел (М. Хартман). Конвергенция используется в данном случае в двух смыслах: схождение в одной точке методов исследования объекта; схождение, сближение на этой основе знания и действительности. Существует также прагматическая концепция И. Представители прагматизма выступают против теории корреспонденции как копирования реальности. И. — это полезность как разновидность блага, считает У. Джемс. Полезность рассматривается в прагматизме как возможность полезных следствий, т. е. способность И. стать основой человеческих убеждений, веры, побуждающей действовать. Прагматизм выделяет также такую особенность И., как ее относительность и, следовательно, процессуальность. Основные элементы марксистского учения об И.: конкретность И., И. как единство абсолютности и относительности, объективность И., практика (совокупная материальная деятельность человечества, рассмотренная в исторической ретроспективе и перспективе) как критерий И. Объективность И. означает, что И. — это такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. В современной философии проблема И. часто трансформируется в проблему интерпретации (герменевтика), проблему научности (неопозитивизм и постпозитивизм), проблему ценности как регулятора научной деятельности. ... смотреть
- понятие, подвергающееся своего рода деонтологизации в неклассической философии. И. ли- шается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как ценность, которая "не существует, но значит" (Риккерт и в целом баденская школа неокантианства), феномен метаязыка формализованных систем (Тарский), спекулятивный идеальный конструкт (Н.Гартман) и др. В контексте философии жизни и философской герменевтики, дистанцирующих объяснение и понимание как взаимно исключающие когнитивные стратегии, феномен И. оказывается принципиально несовместимым с научным но-мотетическим методом (Гадамер) и реализует себя сугубо в контексте языковой реальности, что практически трансформирует проблему истинности в проблему интерпретации. Параллельным вектором неклассической трактовки И. выступает позитивизм, в контексте которого И. также трактуется как феномен сугубо языкового ряда, конституируясь в контексте проблемы верифицируемости. В современной философии постмодерна проблема И. является фактически не артикулируемой, поскольку в качестве единственной и предельной предметности в постмодернизме выступает текст, рассматриваемый в качестве самодостаточной реальности вне соотнесения с внеязыковой реальностью "означаемого" (см. Постмодернизм, Означивание, Трансцендентальное означаемое, Пустой знак). В философском пространстве постмодернизма осуществляется "теоретический сдвиг", приведший к акцентуации вопроса "о формах дискурсивных практик, артикулирующих знание" (Фуко). Трактуя познание как предельно удаленное от постулатов классической метафизики (см. Постметафизическое мышление), Фуко обозначает статус И. в качестве своего рода "эффекта" ("эффект И."), который возникает в результате когнитивного волевого усилия (через процедуру фальсификации): "воля к истине... имеет тенденцию оказывать на другие дискурсы своего рода давление и что-то вроде принудительного действия" (см. Воля к истине). В контексте радикального отказа от презумпции бинаризма (см. Бинаризм) и, в частности, от бинарной оппозиции субъекта и объекта, постмодернизм видит свою программу в отказе от "зеркальной теории познания", согласно которой "представление понимается как воспроизведение объективности, находящейся вне субъекта", в силу чего для философии классического типа "главными ценностными категориями... являются адекватность, правильность и сама Истина" (Джеймисон). В связи с этим в контексте постмодернистской философии трансформируется понимание когнитивного процесса как такового: по оценке Тулмина, "решающий сдвиг, отделяющий постмодернистские науки современности от их непосредственных предшественников - модернистских наук, - происходит в идеях о природе объективности", заключающейся в переориентации с фигуры "бесстрастной точки зрения индифферентного наблюдателя" к фигуре "взаимодействия участника". Концепция истины артикулируется в постмодернистской концепции дискурса как концепция "игр истины" (см. Игры истины, Дискурс). В отличие от предшествующей гносеологической традиции, центрированной именно вокруг понятия И., осмысленного не только в когнитивном, но и в аксиологическом ключе, постмодернистская модель познавательного процесса отнюдь не характеризуется подобной центрацией, - в постмодернистской системе отсчета И. воспринимается сугубо операционально (причем социально-операционально): И. рассматривается как "совокупность правил, в соответствии с которыми истинное отделяют от ложного и связывают с истинным специфические эффекты власти" (Фуко). Важнейшим аспектом рассмотрения И. в постмодернизме выступает поэтому аспект социально-политический: в основе любых постмодернистских аналитик И. всегда лежит та презумпция, что, по словам Фуко, "истина принадлежит этому миру, в нем она производится при помощи многочисленных принуждений, и в нем она имеет в своем распоряжении регулярные эффеты власти" (см. Власть). (См. также Воля к истине, Забота об истине, Игры истины, Логоцентризм, Метафизика, Метафизика отсутствия, Онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм.) М.А. Можейко... смотреть
ИСТИНА - универсалия культуры субъект-объектного ряда (см.: УНИВЕРСАЛИИ, КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ), содержанием которой является оценочная характеристика зна... смотреть
Таким образом, я делаю вывод, что предложения, содержащие переменные, могут быть истинными в силу их отношения к одному или нескольким ненаблюдаемым фактам, и что это отношение такого же рода, что и отношение, в силу которого истинны подобные предложения, касающиеся фактов наблюдаемых, например, "в Лос-Энджелесе есть люди". О ненаблюдаемых фактах можно говорить в общих терминах, а не с той конкретностью, которая возможна там, где речь идет о наблюдаемых фактах. И нет оснований не считать "истину" понятием более широким, чем "знание". Хотя дискуссия до сих пор не завершена, я думаю, что истина и знание различны, и что высказывание может быть истинным, несмотря на отсутствие какого-либо метода, позволяющего в этом убедиться. Мы можем в таком случае принять закон исключенного третьего. Мы определим "истину" через обращение к "событиям" (речь идет не о логической истинности), а "знание" - через обращение к "объектам перцепции". Таким образом, "истина" окажется понятием более широким, чем "знание". Мое определение истины таково: убеждение истинно тогда, когда оно соответствует факту. Но каким образом я получаю это соответствие факту? Я бы ответил, что хотя мы не получаем такого количества фактов, какого бы нам хотелось, мы все-таки приходим к некоторым: мы получаем свои собственные чувства и ощущения, которые могут подтверждать наши предыдущие убеждения. Поэтому я думаю, что такая вещь, как верификация убеждения посредством получения соответствующих ему фактов, в некоторых случаях существует, однако лишь в некоторых случаях; существует огромная сверхструктура, не подвластная подобной верификации. Возможно, в предложенном здесь анализе "соответствие" сводится к ожидаемости. Третий момент, возможно, не столь определенный, как два предыдущие, состоит в том, что истина памяти не может быть полностью практической, какой хотели бы видеть всякую истину прагматики. Представляется очевидным, что некоторые из вещей, хранящихся в моей памяти, тривиальны и не имеют никакого явного значения для будущего, но моя память является истинной (или ложной) благодаря прошедшему событию, а не благодаря каким-либо будущим следствиям моего убеждения. Определение истины как соответствия между убеждениями и фактами кажется особенно очевидным в случае с памятью, вопреки не только прагматическому определению, но также и идеалистическому определению через когерентность. Чисто формальное определение истинности и ложности не составляет особой трудности. Требуется формально выразить, что высказывание истинно, когда оно указывает на свой объект, и ложно, когда не указывает на него. В очень простых случаях можно очень просто дать этому очень простое объяснение: можно сказать, что истинные высказывания в каком-то смысле похожи на свой объект, а ложные не похожи. То, в чем твердо убеждены, называется знанием в том случае, когда оно либо является интуитивным, либо выведено (логически или психологически) из интуитивного знания, из которого оно логически следует. То, в чем мы твердо убеждены, называется заблуждением, если оно не является истинным. То, в чем мы твердо убеждены, когда оно не является ни знанием, ни заблуждением, а также то, в чем мы не слишком убеждены, поскольку оно получено из чего-то, не обладающего высшей степенью самоочевидности, может быть названо вероятным мнением. ... смотреть
- универсалия культуры субъект-объектного ряда (см.: Универсалии, Категории культуры), содержанием которой является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления - с другой. (1) В классической философии оформляется две принципиально альтернативных парадигмы трактовки И. Одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах, Ленин и др.), другая - на принципе когеренции как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы: содержанию Абсолюта (Платон, Гегель и др.), врожденным когнитивным структурам (Августин, Декарт, кембриджские платоники), самоочевидности рационалистической интуиции (Теофраст), чувственным ощущениям субъекта (Юм), априорным формам мышления (Кант), целевым установкам личности (прагматизм), интерсубъективным конвенциям (А. Пуанкаре) и др. Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии проблема критерия И., трактовка которого соответствовала принятому определению И. (от эйдотического образца у Платона до Божественной Мудрости у Фомы Аквинского, с одной стороны, и от индивидуального сенсорного опыта у Беркли до общественно-исторической практики у Маркса - с другой); проблема соотношения И. с заблуждением и абсолютной И. с И. относительной (практически универсальной является модель движения к абсолютной И. посредством И. относительных: асимптотического либо финального); а также проблема соотношения фактической и логической И. Может быть зафиксирован также ряд частных проблем, как, например, проблема соотношения "необходимо истинного" и "случайно истинного" у Лейбница (см. Возможные миры). (2) В неклассической философии происходит своего рода де-онтологизация И.: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как ценность, которая "не существует, но значит" (Риккерт и в целом баденская школа неокантианства), феномен метаязыка формализованных систем (Тарский), спекулятивный идеальный конструкт (Н. Гартман) и др. В контексте философии жизни и философской герменевтики, дистанцирующих объяснение и понимание как взаимно исключающие когнитивные стратегии (см. Понимание, Исто-рицизм), феномен И. оказывается принципиально несовместимым с научным номотетическим методом (Гадамер) и реализует себя сугубо в контексте языковой реальности, что практически трансформирует проблему истинности в проблему интерпретации. Параллельным вектором неклассической трактовки И. выступает позитивизм, в контексте которого И. также трактуется как феномен сугубо языкового ряда, конституируясь в контексте проблемы верифицируемости (см. Аналитическая философия, Верификация). (3) В современной философии постмодерна проблема И. является фактически не артикулируемой, поскольку в качестве единственной и предельной предметности в постмодернизме выступает текст, рассматриваемый в качестве самодостаточной реальности вне соотнесения с внеязыковой реальностью "означаемого" (см. Нарратив, Постмодернизм). М.А.Можейко... смотреть
соответствие человеческих знаний действительности, совпадение человеческой мысли и объекта. Вопрос о характере соответствия знания и действительности и самой возможности совпадения мысли и объекта является предметом разногласий между различными философскими направлениями с древнейших времен и до наших дней. Сложность этого вопроса не осознается вполне, пока речь идет о предметах и связях человеческого обихода, об использовании привычных вещей и социальных форм. Собственно, проблема И. возникает тогда, когда человек пытается раздвинуть границы обычного, ввести в свой опыт неизвестные прежде объекты и отношения. Тогда и возникает необходимость в философском, гносеологическом анализе проблемы И. И. фиксирует объективное содержание человеческих знаний. Но процесс и акт этой фиксации возможны только на основе деятельности человеческого субъекта. И. определяет границы совпадения человеческих знаний с действительностью. Указание на ограниченность И. связано с динамикой человеческого познания, оказывается усмотрением развития И., этапом понимания ее как процесса. Относительность И. является естественным ее свойством давать лишь ограниченное знание об объекте. Но И. и абсолютна, поскольку указывает на границы, в которых человеческое познание совпадает с объектом, является точным его отображением. Границы И. задаются условиями ее получения, формами существования познаваемых объектов, характером тех средств, которыми может воспользоваться человек как в приобретении новых знаний, так и в их проверке на истинность. Эти средства задают меру возможностей практической и теоретической деятельности, а стало быть, и то поле деятельности, где люди могут достаточно четко фиксировать объективное содержание своих знаний. Но эти же средства в их развитии ведут к нарушению прежнего понимания реальности, определяют новые масштабы познания объектов. Они стимулируют переход от прежних, абстрактных представлений об объектах к представлениям более точным и конкретным, учитывающим более существенные и многообразные связи бытия. Вещи, с которыми имеет дело практика и наука XX в., заметно отличаются от элементарных вещей, изучавшихся физикой XVII XVIII вв. Человек ныне взаимодействует с природой не на уровне элементарных вещей и соответствующих связей, а на уровне сложных естественных и искусственных системных объектов. В этой ситуации И. как соответствие знания действительности требует в каждом конкретном случае выработки специфических средств ее достижения и проверки. Понимание того, что И. выявляет объективное содержание человеческих проблем и побуждает человека совершенствовать теоретические и практические средства деятельности, позволяет говорить об И. как о проблеме человека, т. е. как о проблеме человеческого бытия. И. как процесс указывает не только на соответствие человеческих мыслей реальности, но и на ограниченность человеческих средств, на перспективы изменения человеческих сил. В этом свете И. сама оказывается определителем соответствия человека уровню тех проблем, которые он по необходимости вынужден решать. (См. *Гносеология*, *Наука*, *Онтология*.) В. Е. Кемеров... смотреть
соответствие нашего знания или сказанного существующему на самом деле. Следовательно, истина – это отличительная особенность нашего познания, а не того, что существует (реальности). Классически она определяется как «соответствие нашей мысли (восприятия, суждения) реальности». Зато в математике, где речь идет исключительно о внутренней строгости умозаключения, истина определяется как «самосогласованность мысли» (Кант). Когда речь идет об историческом становлении, возникает понятие диалектики истины: истина здесь – это «согласованность того, что мы мыслим, с тем, что должно наступить» (Гегель, Маркс). Истину утверждает тот, кто знает, что уготовано нам историей. С чисто практической точки зрения, истина концепции определяется ее «успехом» (прагматизм Ч.Пирса, Джеймса, Дьюи). В материалистической философии истина, это адекватное отражение действительности, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания. Истина характеризует как результат процесса познания, так и методы, с помощью которых осуществляется познавательная деятельность. Мы видим, что в зависимости от физического мира или мира истории и человеческих отношений истина может быть абсолютной или относительной. Философия всегда считалась поиском истины. 0 какой истине идет здесь речь, об истине чего? Задача «первой», или фундаментальной философии, – познать основания человеческой мысли (Платон, Слиноза, Кант, Фихте, Гегель), т.е. тот свет (или абсолют), который делает возможным всякое знание; тогда мы говорим об истине. Но речь может идти и об обретении истинного знания феноменов природы, и именно это – объект науки вообще. Современная философия склоняет умы к размышлению над историей: Мерло-Понти («Знаки», 1961) утверждает, что здесь необходимы такие качества, как отрешенность и неангажированность, поскольку лишь они обеспечивают трезвый и глубокий взгляд, постепенно открывающий историческую истину. Он противопоставляет философское размышление об истории ослеплению партийного человека, поскольку само это размышление должно быть лишь моментом на службе у «аутентичного» действия (совпадающего с направленностью истории или исторической истины). Различают философа, который ищет истину и мудрость, а, с другой стороны, пророка, который ее знает, предвидит и возвещает, и, в порядке исторического действия, героя, который ее реализует. Истина – внутренне противоречивый процесс, связанный с постоянным преодолением заблуждений. Истина относительна, поскольку мышление отражает объект не полностью, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Даже наука не является складом готовых и исчерпывающих истин: она лишь процесс их достижения, движения от незнания к знанию и от знания ограниченного, приблизительного ко все более всеобщему, глубокому, точному. В современных условиях все более пробивает себе путь взгляд на истину как Целостное знание. Целостная Истина, возникает путем органического соединения элементов научного, философского, ценностного, эзотерического знания.... смотреть
-ы, ж. 1.То, что соответствует действительности, действительное положение вещей; правда.[Самозванец:] Нет, полно мне притворствовать! скажу Всю истину... смотреть
ПРАВДА, ИСТИНА см.также ИДЕИ , ИДЕОЛОГИЯ , ПРЕДРАССУДКИ И познаете истину, и истина сделает вас свободными. Евангелие от Иоанна, 8, 32 И познаете истину, и истина сведет вас с ума. Олдос Хаксли Истина, которая делает нас свободными, - это чаще всего истина, которую мы не желаем слушать. Герберт Эйгар Все истины низкие, они не опьяняют, а отрезвляют. Борис Парамонов Противоположность правильного высказывания - ложное высказывание. Но противоположностью глубокой истины может быть другая глубокая истина. Нильс Бор Великие истины слишком важны, чтобы быть новыми. Сомерсет Моэм Истина и справедливость - точки столь малые, что, метя в них нашими грубыми инструментами, мы почти всегда даем промах, а если и попадаем в точку, то размазываем ее и при этом прикасаемся ко всему, чем она окружена, - к неправде куда чаще, чем к правде. Блез Паскаль Глубочайшая истина расцветает лишь из глубочайшей любви. Генрик Гейне Из-за того, что одни перегибают истину в одну сторону, я не буду перегибать ее в другую. Жан Ростан Есть настолько очевидные истины, что их невозможно доказать. Аркадий Давидович Бывают ложные доказательства истины. Владислав Пекарский Истина перестает быть истиной, как только в нее уверует больше, чем один человек. Оскар Уайльд Всякая истина рождается как ересь и умирает как предрассудок. Томас Гексли Абсолютной истины не существует - такова абсолютная истина. Дэвид Джеролд Ясность - настолько очевидное свойство истины, что нередко их даже путают между собой. Жозеф Жубер Истину нельзя объяснять так, чтобы ее поняли; надо, чтобы в нее поверили. Уильям Блейк Правда всегда находится в пути. Томаш Бурек Верьте тем, кто ищет истину; не доверяйте тем, кто нашел ее. Андре Жид Гораздо легче найти ошибку, чем истину. Иоганн Вольфганг Гёте Правда редко бывает чистой и никогда не бывает простой. Оскар Уайльд Правда - это нечто такое, что каким-либо образом может кого-либо дискредитировать. Генри Луис Менкен Людям нередко кажется, будто большая правда лежит по соседству с большей неприятностью. Кароль Ижиковский Каждый хочет, чтобы правда была на его стороне, но не каждый хочет быть на стороне правды. Ричард Уэйтли Говорят: в конце концов правда восторжествует; но это неправда. Антон Чехов Открывание старых истин подчас напоминает раздевание пожилых дам. Владислав Гжещик Истина - в середине. Моисей Маймонид Говорят, истина лежит между двумя противоположными мнениями. Неверно! Между ними лежит проблема. Иоганн Вольфганг Гёте Истина обычно лежит посередине. Чаще всего без надгробия. Станислав Ежи Лец... смотреть
и́стина сущ., ж., употр. часто Морфология: (нет) чего? и́стины, чему? и́стине, (вижу) что? и́стину, чем? и́стиной, о чём? об и́стине; мн. что? и́стин... смотреть
истина бессмертная (Надсон); непреложная (Писемский); немая (Полонский); святая (Курочкин, Надсон, Салтыков-Щедрин); священная (Пушкин) Эпитеты литера... смотреть
адекватное отражение объекта познающим субъектом; воспроизведение его так, как существует само по себе, вне и независимо от человека и его сознания, знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Истина одновременно объективна и субъективна (ее познают люди и выражают и выражают в определенных мыслительных формах). Она – всегда процесс, а не одноразовый акт постижения объекта сразу и в полном объеме. Истина абсолютна, ибо выражает устойчивость и неизменность явления в определенный период времени) и относительна (так как отражает постоянную изменчивость явления). Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается: а)как исчерпывающее знание о действительности и идеал ее познания, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; б) как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем, что принято называть вечными истинами (люди смертны). Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин, но не путем их механического соединения, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. Истина всегда конкретна, то есть ее содержание и применение определяются данными условиями места, времени и обстоятельствами. Критерии истины – это то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения. В истории философии выделяют следующие их трактовки: 1) ясность и отчетливость знаний (Декарт); 2) чувственность (Фейербах); 3) общезначимость (то, что признается многими людьми); 4) полезность (прагматизм.); 5) то, что соответствует соглашению (конвенционализм); 6) то, во что люди верят; 7) то, что соответствует мнению авторитетов; 8) общественно-историческая практика (диалектический материализм). Но практика как критерий истины тоже относительна, так как сама практика развивается, совершенствуется и потому не может тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания. Практика как критерий истины является только объективной основой существования иных критериев истинности знания (таких как внутринаучные – простота, красота, внутреннее совершенство и логические – опосредованно выведенный из практики). ... смотреть
мысль или высказывание, соответствующие своему предмету. Мысль соответствует своему предмету, если представляет его таким, каков он есть на самом деле... смотреть
правильное, адекватное отображение предметов и явлений действительности познающим субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют вне и независимо от сознания; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания; адекватное отображение в сознании воспринимающего того, что существует объективно, соответствие его знания действительности. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной логике и методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности - степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий. Истина - это утверждение, суждение, проверенное практикой, опытом. Объективная истина - это та, содержание которой не зависит от человека и человечества (истина объективна по содержанию, но субъективна по форме - как результат деятельности человеческого мышления); истина, имеющая своим содержанием объективную реальность; познание, отражающее действительность такой, какова она есть. Относительная истина - отражает предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Эти пределы прежде всего зависят от уровня развития сознания, определяемого в свою очередь степенью развитости разума и интеллекта людей. Абсолютная истина - полностью исчерпывает предмет познания, окончательное знание определенных аспектов действительности. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания, абсолютная истина складывается из суммы относительных истин, как уточняющееся понятие в развитии. Конкретная истина - раскрывает существенные моменты понятия предмета с учетом конкретных условий его развития (абстрактных истин нет, истина всегда конкретна). Устаревшая истина - истина, верная в течение какого-то периода времени, достоверность которой с изменением обстоятельств утрачивается. Критерий истины - проверка достоинств утверждений и суждений, претендующих на то, чтобы стать истиной, логикой, практикой, опытом. ... смотреть
соответствие сказанного существующему на самом деле. Следовательно, истина — это отличительная особенность нашего познания, а не того, что существует (реальности). Классически она определяется как «соответствие нашей мысли (восприятия, суждения) реальности». Зато в математике, где речь идет исключительно о внутренней строгости умозаключения, истина определяется как «самосогласованность мысли» (Кант). Когда речь идет об историческом становлении, возникает понятие диалектики истины: истина здесь —- это «согласованность того, что мы мыслим, с тем, что должно наступить» (Гегель, Маркс). Истину утверждает тот, кто знает, что уготовано нам историей. Даже с чисто практической точки зрения, истина концепции определяется ее «успехом» (прагматизм Ч.Пирса, Джеймса, Дьюи). Мы видим, что в зависимости от физического мира или мира истории и человеческих отношений истина может быть абсолютной или относительной. Философия всегда считалась поиском истины. О какой истине идет здесь речь, об истине чего? Задача «первой», или фундаментальной философии, — познать основания человеческой мысли (Платон, Спиноза, Кант, Фихте, Гегель), т.е. тот свет (или абсолют), который делает возможным всякое знание; тогда мы говорим об истине. Но речь может идти и об обретении истинного знания феноменов природы, и именно это — объект науки вообще. Современная философия склоняет умы к размышлению над историей: Мерло-Понти («Знаки», 1961) утверждает, что здесь необходимы такие качества, как отрешенность и неангажированность, поскольку лишь они обеспечивают трезвый и глубокий взгляд, постепенно открывающий историческую истину. Он противопоставляет философское размышление об истории ослеплению партийного человека, поскольку само это размышление должно быть лишь моментом на службе у «аутентичного» действия (совпадающего с направленностью истории или исторической истины). Различают философа, который ищет истину, и мудреца, который ею обладает; а также, с другой стороны, пророка, который ее предвидит и возвещает, и, в порядке исторического действия, героя, который ее реализует. См. Познание, Диалектика. ... смотреть
соответствие сказанного существующему на самом деле. Следовательно, истина — это отличительная особенность нашего познания, а не того, что существует (реальности). Классически она определяется как «соответствие нашей мысли (восприятия, суждения) реальности». Зато в математике, где речь идет исключительно о внутренней строгости умозаключения, истина определяется как «самосогласованность мысли» (Кант). Когда речь идет об историческом становлении, возникает понятие диалектики истины: истина здесь —это «согласованность того, что мы мыслим, с тем, что должно наступить» (Гегель, Маркс). Истину утверждает тот, кто знает, что уготовано нам историей. Даже с чисто практической точки зрения, истина концепции определяется ее «успехом» (прагматизм Ч.Пирса, Джеймса, Дьюи). Мы видим, что в зависимости от физического мира или мира истории и человеческих отношений истина может быть абсолютной или относительной. Философия всегда считалась поиском истины. О какой истине идет здесь речь, об истине чего? Задача «первой», или фундаментальной философии, — познать основания человеческой мысли (Платон, Спиноза, Кант, Фихте, Гегель), т.е. тот свет (или абсолют), который делает возможным всякое знание; тогда мы говорим об истине. Но речь может идти и об обретении истинного знания феноменов природы, и именно это — объект науки вообще. Современная философия склоняет умы к размышлению над историей: Мерло-Понти («Знаки», 1961) утверждает, что здесь необходимы такие качества, как отрешенность и неангажированность, поскольку лишь они обеспечивают трезвый и глубокий взгляд, постепенно открывающий историческую истину. Он противопоставляет философское размышление об истории ослеплению партийного человека, поскольку само это размышление должно быть лишь моментом на службе у «аутентичного» действия (совпадающего с направленностью истории или исторической истины). Различают философа, который ищет истину, и мудреца, который ею обладает; а также, с другой стороны, пророка, который ее предвидит и возвещает, и, в порядке исторического действия, героя, который ее реализует. См. Познание, Диалектика.... смотреть
ИСТИНА ж. противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть [все что есть, то истина, не одно ль и то же есть и естина, истина?]; ныне слову этому отвечает и правда, хотя вернее будет понимать под словом правда: правдивость, справедливость, правосудие, правота. Истина от земли, достояние разума человека, а правда с небес, дар благостыни. Истина относится к уму и разуму; а добро или благо к любви, нраву и воле. | Встарь истина означала также наличность, наличные деньги, ныне истиник м. капитал. | В игре бабки, козны, истина пск. две пары бабок, два гнезда. Благо во образе (т. е. доступное понятию) есть истина. Свет плоти - солнце; свет духа - истина. Истина хороша, да и правда не худа. Истинный, истину составляющий; правдивый, справедливый, несомненный, неложный; верный, точный, прямой, подлинный, настоящий; искренний, непритворный. | Истинно употреб. также в виде уверения; воистину, вправду, верно, право, притоманно, взабыль, ей-ей. Истый, истный, истинный, точный, подлинный, настоящий, тот самый, сущий; верный; неложный, истинный; прямой, правдивый. Он истый отчизник. Не ври, говори истое дело. Кто за правду горой, тот истый герой. Исто, истое сущ. стар. южн. зап. истиник, наличное, капитал. Не о ростах речь, кола исто пропало. Истость ж. истина; свойство или принадлежность, качество, сост. истого. Истость слов его оправдалась на деле. Истота ж. естество, сущность, самая суть, существо предмета. Истота человеческая не в плоте, а в духе его. Истовый, истинный, истый, должный, надлежащий, настоящий. Сын-то истовый отец, очень схож. Говорю тебе истовое слово. Он истово молится. Истово что так, правда. Человек истовый, правдивый, хороший. Истовость ж. свойство, принадлежность, сущность истового. Истовина ж. вещь вполне годная взамен, на подставу, замест чего. Истованныый орл. тул. истовный, истовитый тамб. истовенный, -вленный перм. истоапаный или истокойный вологодск. истоконный арх. истый, истовый, подлинный или настоящий, сущий, точь в точь, капля в каплю. Дочка-то истоконная мать. <br><br><br>... смотреть
адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом. Наиболее общее определение И. было дано еще в эпоху Античности Платоном и Аристотелем, согл. к-рым И. есть соответствие наших представлений о к.-л. предмете ему самому, совпадение этого предмета и его образа. Такое соответствие было закреплено в лат. термине «adaequatio» — адекватность. Несмотря на видимую интуитивную верность данного определения, оно явл. проблематичным, т.к. предполагает вместе с познанием предмета и познание самого соответствия, что потенциально отодвигает решение вопроса об истинности познания в бесконечность. В истории философии и науки, т.о., адекватное суждение о самой И. неизбежно связано с постановкой и решением вопроса о критерии истинности. Наличный истор. опыт чел. познания в свою очередь показывает, что такие критерии не абсолютны, исторически изменчивы: те критерии, к-рые признаются незыблемыми в опред. эпоху (напр., авторитет Св. Писания и божеств. откровение для ср.-век. философии), в др. период времени рассматриваются как недостаточные, сомнительные или ложные. Эта ситуация часто порождает «гносеологич. пессимизм», сводящий историю познания к истории сменяющих друг друга заблуждений (см. Агностицизм, Скептицизм). С др. стороны, «наивный оптимизм» в решении этой проблемы, как правило, приводит к догматизму, связанному с верой в достижимость абсолютной И. благодаря неким универсальным, безупречным средствам или методам познания. Умеренная, или диалектич., позиция в решении этого вопроса предполагает признание того, что всякая И. явл. конкретной и ограниченной наряду с признанием прогрессивного характера чел. познания в его истор. развитии, возможности расширения и углубления наших знаний о действительности, достижения все большей адекватности представлений о ней. В своей чисто логич. форме такая позиция была впервые представлена в филос. системе Гегеля. Проблемы И. и ее надежных критериев по-прежнему служат одним из важнейших стимулов развития философии и науки. Е.В.Гутов ... смотреть
истина сущ.жен.неод. (16) ед.им. Но может истина в догадках ваших естьГоУ 3.1. Ах! это сама истинаКБ 22. Вот истина по сему предмету, как она мне из... смотреть
ИСТИНА — мысль или высказывание, соответствующие своему предмету. Мысль соответствует своему предмету, если представляет его таким, каков он есть на самом деле, в реальности. Напр., мысль о том, что Иртыш есть приток Оби, соответствует своему предмету, ибо действительно Иртыш вливается в Обь; а мысль о том, что бананы растут на березе, искажает реальное положение дел, поэтому является ложью. Вопрос об И. принадлежит сфере философии. Для логики важно иметь в виду следующее. Реальность, относительно которой наши мысли оцениваются как истинные или ложные, не обязательно должна быть только физической реальностью, это может быть реальность художественного вымысла или идеализированных объектов. Скажем, утверждение "Отелло любил Дездемону" истинно, а утверждение "Гамлет был женат" ложно в мирах, создаваемых текстом шекспировских пьес. Здесь следует обратить внимание на то, что понятие И. говорит <b>о соответствии мысли своему объекту</b>, но никак не касается природы этих объектов. И. <b>объективна</b> в том смысле, что истинность или ложность некоторой мысли не зависит от воли и желания людей. Даже если все человечество принимает некоторую мысль, считает ее истинной, мысль может оказаться ложной, и наоборот. То, что некоторая мысль соответствует или не соответствует своему предмету, определяется предметом, а не субъектом познания. Я могу горячо верить в то, что на Луне живут разумные существа, при определенных условиях могу увлечь своей верой миллионы других людей, но, если в действительности на Луне нет разумных существ, эта мысль будет ложной. Логика не занимается установлением истинности и ложности наших мыслей. Это дело конкретных наук. Однако понятие И. играет в логике чрезвычайно важную роль: именно с его помощью определяются фундаментальные для логики понятия логического вывода и логического следования. <br><br><br>... смотреть
(греч. aletheia, лат. veritas) 1) Соответствие нашего мышления реальности, являющееся целью философских и научных поисков. 2) Раскрытие реальности или обнаружение бытия. Здесь вопрос о точности соответствия знания реальности и о строгих методах получения и проверки знания перестает быть первостепенным: бытие может *обнаружить себя* в большей или меньшей степени, раскрытие может возрастать в ясности или глубине или не возрастать. Но остается в силе трактовка истины как соответствия реальности ее пониманию; реальность предстает многоплановой, имеющей внутреннюю глубину, так что для ее понимания нужны разные подходы. В таком случае истина есть не только в философии и науке, но и в искусстве, в мифах, в истории, в религии. (См.: ГЕРМЕНЕВТИКА). 3) В экзистенциализме истина открывается, когда человек свободно выходит навстречу тайне Бытия, достигает *стояния в свете Бытия* (М.Хайдеггер). 4) В русской религиозной философии преобладало понимание истины как абсолютной ценности, укорененной в Высшем бытии. В падшем мире истинность его состояния ничем не гарантируется, поэтому призвание человека содействовать победе истины в бытии (*истина это состояние бытия* С.Булгаков). 5) В Св. Писании и, соответственно, в библейском мышлении истинно то, что исходит от Бога и утверждается Им в жизни. Быть в истине значит быть в мире с Богом, быть верным Его Завету и любить Бога и ближнего. Соответственно, истина постигается в правильных отношениях с Богом и ближними; это *вера*, *верность (Завету)*, *аминь*; она источник подлинной свободы человека, обретаемой в результате серьезных духовных усилий: *И познаете истину, и истина сделает вас свободными* (Ин.8.32).... смотреть
сущ.truth; (аксиома) axiom; (факт) factискажать истину — to disguise (distort) the truthпрепятствовать установлению истины — to obstruct establishment ... смотреть
1. (слав.: настоящий), соответствие знания вечным, неизменным основам бытия и возникающим из него вещам и явлениям. Для православного высшая истина — И... смотреть
truth). Все науки в самом широком смысле стремятся к раскрытию И., но что это означает в действительности? Вопрос Что есть И.? или В чем состоит истинность чего-либо? является прерогативой философии. Среди философов существуют коренные разногласия по поводу смысла и значимости этого вопроса. Одни считают его наиб, важным вопросом философии, на разрешение к-рого направлены спец. исследования; др. расценивают его как псевдовопрос либо вопрос настолько общий, что по его поводу нельзя сказать ничего опред. Вопрос В чем состоит истинность утверждения, что цианид ядовит? влечет за собой один ответ; вопрос В чем состоит истинность утверждения, что Моцарт более великий композитор, чем Мендельсон? требует уже др. ответа. Вряд ли можно найти общее между этими двумя ответами, что к тому же отражало бы их связь с И., если учесть, что они относятся к разным областям — медицине и музыке. Т.о., философы, убежденные в том, что реальной проблемы И. не существует, мало что могут добавить в долгом споре, к-рый ведут представители двух осн. позиций по вопросу об И., основывающиеся либо на соответствии, либо на логической последовательности. Первые утверждают, что истинность высказывания или представления заключена в его соответствии тому факту или явлению, к-рое им описывается. Вторые доказывают, что истинность наших представлений вообще не может быть соотнесена с к.-л. отд. независимыми фактами, и выдвигают критерий взаимозависимости и согласованности, последовательности всей системы наших представлений. ... смотреть
1) (правда) 真理 zhēnlǐ; (реальность) 真情 zhēnqíng, 真实 zhēnshíстремление к истине - 追求真理соответствовать истине - 与真情相符2) филос. 真理 zhēnlǐобъективная истин... смотреть
ж.verdad f (тж. филос.)объективная истина — verdad objetivaв этом есть доля истины — en esto hay una pizca de verdadэто старая истина — una vieja verda... смотреть
в уголовном судопроизводстве соответствие действительности выводов следователя, прокурора, судьи или суда, разрешающего дело. Процессуалисты конца 19 — начала 20 в. пользовались термином «материальная И.», противопоставляя И., устанавливаемую на основе оценки доказательств по внутреннему убеждению, И. формальной, выводимой по системе формальных доказательств. Требование достижения И. — один из важнейших принципов уголовного процесса в цивилизованном государстве. В соответствии с этим принципом может быть осужден и понести ответственность только совершивший преступление, а ошибочно подвергнутый уголовному преследованию должен быть оправдан и реабилитирован. Фундаментальная разработка принципа И. в уголовном процессе принадлежит М.С. Строговичу, который показал возможность и необходимость достижения И. в уголовном деле как непременного условия осуществления правосудия. С принципом достижения И. связаны и другие принципы уголовного процесса: презумпция невиновности и состязательность. Лит.: Строгович М.С. Материальная истина и судебные доказательства. М., 1955; его же. Избранные труды. Т. 3. Теория судебных доказательств. М., 1991; Теория доказательств в советском уголовном процессе. М., 1973. А.М. Ларин ... смотреть
духовная, культурно-просветительская, историко-публицистическая газета мусульман Урала и Сибири. Учредителем является Казыятское управление мусульман Свердловской обл. Гл. редактор – казый Тюменской обл. Фатых Бадретдинович Гарифуллин. Зарегистрирована управлением Федеральной службы по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия по УрФО 28.01.2005. Выходит на русском яз. Представляет собой ежемесячную газету формата А3 на 8 полосах. Публикует новости и репортажи о событиях из жизни мус. общин Урала, Сибири и Дальнего Востока, входящих в юрисдикцию ДУМ АЧР, исторические и богословские материалы. В газете имеется детская рубрика. И. публикует высокопрофессиональные авторские материалы, перепечатки исламских информагентств и др. электронных СМИ, что делает ее информационно насыщенным изданием. Распространяется бесплатно через мечети ДУМ АЧР и по рассылке. Тир. 2000 экз. Лит.: Мухаметов А.Р. Отец открывал школу, сын открывает мечеть… Ф. Гарифуллин: По-настоящему современных имамов пока очень мало. – http://www. islam.ru/pressclub/gost/otiksumeg/ А.С.... смотреть
ж.vérité fэто совершенная истина — c'est la pure véritéв этом много истины — il y a beaucoup de vrai dans tout celaэто старая истина — c'est connu de v... смотреть
= сущ. (греч. αλήθεια) — справедливость, верность; истина (3 Цар. 22, 16, 2, 4, 3, 6. 1 Цар. 12, 24. 2 Цар. 2, 6. 2 Пар. 19, 9, 32, 1. 1 П... смотреть
1) істина, правда. [Слово істини (Шевч.). Грецькі філософи бажали і жадали істини (Крим.). Перегляд цей (націон. питання) довів ще зайвий раз знану вже правду: для добра людськости треба вільних і самосвідомих національностей (Грінч.)]. Святая -на - свята істина. Доподлинная -на - нестеменна істина (правда). Совершенная, чистая -на - щира істина (правда). Избитая -на (трюизм) - оклепана правда, загальник (-ка). Путь -ны - путь істини, правди. Наставлять на путь -ны - на все добре навчати, до пуття приводити кого, на путь (шлях) істини, правди навертати кого. -на освободит вас (слав. свободит вы) - істина визволить вас (Єв.). Познавать -ну - пізнавати, спізнавати істину. Распознавать -ну от лжи - розпізнавати правду від брехні. Говоря по -не - правду кажучи, поправді кажучи; срвн. Правда. По -не этим стоит гордиться - направду (по правді, справді) цим варт пишатися; 2) (истинное положение) істина. Математическая -на - математична істина.... смотреть
Азбучная истина. Разг. чаще Неодобр. О том, что всем хорошо известно, ясно без всяких доказательств. Ф 1, 225; ЗС 1996, 337; БМС 1998, 235.Вся истина в... смотреть
соответствие знания действительности. Вопрос о критериях И. исследуется теорией познания. В истории философии И. понималась как соответствие знания вещ... смотреть
ж. 1) verità, conoscenza assoluta (di qc) путь к истине — il cammino verso la verita 2) (правда) verità, vero m его слова близки к истине — c'è del vero in quel che ha detto 3) чаще мн. (утверждение, суждение, проверенное практикой) verita f pl, affermazioni veritiere старые истины — vecchie verità избитые истины — luoghi comuni •• направить / наставить на путь истины — mettere sulla retta via святая истина книжн. — sacrosanta verita прописная / азбучная истина — verita lapalissiana истина в последней инстанции — verita rivelata Платон мне друг, но истина дороже — amico Platone, ma maggiormente amica la verità Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая правда, факт, фактура, чистая правда Антонимы: заблуждение, ложь, обман, неправда, измышления, передёргивание фактов, дезинформация... смотреть
ИСТИНА. Об общеизвестной истине, не вызывающей спора, сомнений. Азбучная, банальная, безусловная, бессмертная, бесспорная, великая, вечная, высокая, грошовая, дешевая, житейская, затасканная (разг.), избитая, известная, истертая, мудрая, неопровержимая, неоспоримая, неотразимая, непогрешимая, непреложная, непререкаемая, непреходящая, несомненная, общеизвестная, общепризванная, очевидная, пошлая (устар.), прописная, простая, самоочевидная, святая, старая, стертая, тривиальная, ходячая, хрестоматийная, элементарная. О ничем не смягченной, не приукрашенной истине. Горькая, голая, нагая, низкая (устар.), обнаженная, печальная, резкая, страшная, суровая. Об истине, которая доставляет успокоение, утешение. Спасительная, успокоительная, утешительная. Букварная, бледная, немая, седая. Абсолютная, абстрактная, конкретная, относительная, умозрительная, философская и т. п.<br><br><br>... смотреть
doğruluk,gerçek,gerçeklik,gerçeklik ,hakikat* * *жgerçek (-ği); hakikat (-ti)объекти́вная и́стина — nesnel gerçekСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, ... смотреть
— такое содержание знания (данных чувственного опыта, интуиции, суждений, теорий, когнитивных систем), которое тождественно (в определенном интервале) предмету знания. В подавляющем большинстве случаев это тождество и его границы лишь относительны, условны, приблизительны. Наиболее жестко это тождество может контролироваться и удостоверяться в теоретическом познании. Самая эффективная реализация этого требования имеет место в аналитических истинах и логико-математических дисциплинах. Однако и там достижение абсолютного тождества (абсолютной истины) недостижимо. Впрочем, как показывает историческая практика, в том числе и научная практика, для целей высоко адаптивного существования человечества вполне эффективным, надежным средством человеческой деятельности является относительная истина (относительно-истинное знание). (См. знание, тождество, синтетическое знание).... смотреть
(ц.-слав. – истый, есть, реальность) – это достоверно известное людям знание, правильное, соотнесенное со смыслом человеческой жизни на земле, с очевидностью выражающее положение дел. Поиск и принятие истины означают отречение от лжи, фальши, искажения известных фактов. С детства в детях следует воспитывать любовь и уважение к истине как воплощению святости. Истина и правда неразделимы. Только истина находится в руках Всевышнего и дается в Нем. Правду человек ищет на Земле. Ложное знание, принятое как истина, искажает жизнь людей. Человечеству предстоит вернуться к Истине, данной Богом, в противном случае оно рискует заблудиться в своих собственных мудрствованиях. Символически истина связана со светом дня, молнии, лампы, фонаря, нередко идею истины воплощает женщина с покрывалом, сорванным с нее отцом – Временем. На Руси истину воплощал церковный колокол.... смотреть
Об общеизвестной истине, не вызывающей спора, сомнений.Азбучная, банальная, безусловная, бессмертная, бесспорная, великая, вечная, высокая, грошовая, дешевая, житейская, затасканная (разг.), избитая, известная, истертая, мудрая, неопровержимая, неоспоримая, неотразимая, непогрешимая, непреложная, непререкаемая, непреходящая, несомненная, общеизвестная, общепризванная, очевидная, пошлая (устар.), прописная, простая, самоочевидная, святая, старая, стертая, тривиальная, ходячая, хрестоматийная, элементарная.О ничем не смягченной, не приукрашенной истине.Горькая, голая, нагая, низкая (устар.), обнаженная, печальная, резкая, страшная, суровая.Об истине, которая доставляет успокоение, утешение.Спасительная, успокоительная, утешительная. Букварная, бледная, немая, седая. Абсолютная, абстрактная, конкретная, относительная, умозрительная, философская и т. п.... смотреть
’истина — в Ветхом Завете определяется как путь Господа (Пс.24:10 ), дело рук Его (Пс.110:7 ), заповедь, откровение и закон Его (Пс.118:86 ,138,142) и ... смотреть
– адекватное отражение субъектом предметов, явлений и процессов действительности, воспроизводящее их так, как они существуют вне и независимо от сознания; объективное содержание человеческого познания. И. объективна по содержанию, но субъективна по форме. Относительная И. отражает предмет не полностью, а в исторически обусловленных границах. Абсолютная И. – исчерпывающее и окончательное знание определенных аспектов действительности. Конкретная И. характеризует конкретный предмет с учетом реальных моментов его развития. Критерий И. – практика. Процесс получения истинных знаний о конфликтах бесконечен. В российской конфликтологии пока еще нет четкого разделения истинных знаний и гипотетических.... смотреть
ИСТИНА истины, ж. 1. Идеал познания, заключающийся в совпадении мыслимого с действительностью, в правильном понимании, знании объективной действительности (книжн.). Стремление к истине лежит в основе научных исканий. 2. То, что есть в действительности, соответствует действительности, правда. Скрывать истину. Ручаться за истину сообщения. Соответствовать истине. Голая истина. 3. утверждение, положение, суждение, основанное на житейском опыте. Старая истина. Избитая истина. Слыхал я истину бывало: хоть лоб широк, да мозгу мало. Пушкин. Святая истина (разг.) - непререкаемое положение, утверждение. Во истину (церк.-книжн., ритор.) - действительно, в самом деле,<br><br><br>... смотреть
жWahrheit fэто старая истина — das ist eine alte Weisheitв этом есть доля истины — daran ist schon etwas WahresСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, до... смотреть
противоположность лжи, все что верно, подлинно, точно, справедливо. По понятиям христианским, истина в Христе, Его Евангелии, Его Церкви: "Я есмь путь ... смотреть
- англ. truth; нем. Wahrheit. 1. Соответствие, адекватность познания действительности. 2.По В. И. Ленину - отражение в сознании предметов, явлений и закономерностей объективной действительности такими, какими они существуют вне и независимо от познающего субъекта, соответствие содержания мыслей (суждений и понятий) объекту, проверяемое обществ, практикой. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая правда, факт, фактура, чистая правда Антонимы: заблуждение, ложь, обман, неправда, измышления, передёргивание фактов, дезинформация... смотреть
(от греч. aletheia — букв. нескрытность) — правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим объектом; бытие того сущего, которое называется «истинным»; соответствие знания действительности. Критерии истины исследуются теорией познания (гносеологией, эпистемологией). Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая правда, факт, фактура, чистая правда Антонимы: заблуждение, ложь, обман, неправда, измышления, передёргивание фактов, дезинформация... смотреть
важнейшее понятие в философии и, ведущее, в гносеологии. Истина – цель познавательной деятельности, поэтому все вопросы теории познания так или иначе концентрируются вокруг данной проблемы. Однозначного определения, что такое истина, не существует. В первом приближении, еще с античности истина определялась как соответствие знания вещи, объекту; как мысль, адекватная тому, на что направлено познание (правильная мысль). Такая трактовка истины получила название классической теории истины (синонимы: теория соответствия, корреспондентная теория истины). Но есть и другие концепции: конвециональная, когерентная, иррационалистическая, прагматическая и пр. ... смотреть
• абсолютная истина• неопровержимая истина• неоспоримая истина• непререкаемая истина• совершенная истинаСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверн... смотреть
ИСТИНА, соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной логике и методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности - степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.<br><br><br>... смотреть
ИСТИНА - соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной логике и методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности - степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.<br>... смотреть
ИСТИНА , соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной логике и методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности - степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.... смотреть
ИСТИНА, соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). В современной логике и методологии науки классическая трактовка истины как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности - степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.... смотреть
– термин, обозначающий в философии первого модуля: – а) соответствие знаний содержанию реально существующих предметов: Демокрит, Эпикур, Аристотель. б) свойство идеальных объектов, присущее им безотносительно к человеческому познанию: Платон, Августин. в) особый вид духовной ценности, например: истинный друг, истинная добродетель: Сократ, софисты. г) формальный атрибут суждений; соответствие законам логики, то есть понимание истинности в смысле правильности: Аристотель, Фома Аквинский. В качестве критерия истины принимается чувственный опыт, общность мнения, мистическое интуитивное созерцание. ... смотреть
1) Орфографическая запись слова: истина2) Ударение в слове: `истина3) Деление слова на слоги (перенос слова): истина4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть
жverdade f; (правдивость) veracidade f- избитая истина- в этом есть доля истиныСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама... смотреть
Избитая истина.Заяложена (утерта) істина; банальне твердження; загальник; (іноді розм.) оклепана правда.Наставлять, наставить на путь истины кого.На пу... смотреть
ж. vérité f это совершенная истина — c'est la pure vérité в этом много истины — il y a beaucoup de vrai dans tout cela это старая истина — c'est connu... смотреть
(1 ж); мн. и/стины, Р. и/стинСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, ... смотреть
(значение логического сигнала) true, truth* * *и́стина ж. мат.truthСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинност... смотреть
сущ. жен. рода1. (только ед.) то, что существует в действительности, отражает действительность2. утверждение, суждение, проверенное опытомістина¤ 1. с... смотреть
заблуждениеложьобманнеправдаизмышленияпередёргивание фактовдезинформацияСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подли... смотреть
истинаאֱמֶת נ' [ר' אֲמִיתוֹת]* * *אמיתהאמיתותאמתעובדהСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, пр... смотреть
истина, ′истина, -ы, ж.1. В философии: адекватное отображение в сознании воспринимающего того, что существует объективно. Объективная и. Стремление к и... смотреть
ИСТИНА, -ы, ж. 1. В философии: адекватное отображение в сознании воспринимающего того, что существует объективно. Объективная истина Стремление к истине. 2. То же, что правда (в 1 значение). Его слова близки к истине. 3. Утверждение, суждение, проверенное практикой, опытом. Старые истины. Избитые истины (опошленные частым повторением). На путь истины направить (наставить) кого — на правильный путь, к правильным действиям. Святая истина (книжное) — непререкаемое положение, утверждение.... смотреть
igazság* * *жigazság, igaz, bizonyosság, tényállásСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда... смотреть
Общеслав. Суф. производное от истъ «истинный, настоящий». См. истый.Синонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлиннос... смотреть
истина ж Wahrheit f c это старая истина das ist eine alte Weis|heit в этом есть доля истины daran ist schon etwas WahresСинонимы: аксиома, алефеия, ал... смотреть
f.truthСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая правда... смотреть
Истина, правда, аксиома. Истина азбучная, голая, горькая, непреложная, непререкаемая, святая. Говорит правду, режет правду-матку, истина глаголет его устами. Это принято за аксиому. Выбрил ему всю правду-матку в глаза. Прот. Ложь. См. быль || направить на путь истины, наставить на путь истины, не соответствовать истине, принимать за истину, противный истине, расходиться с истиной, сойти с пути истины, уклониться от истины<br><br><br>... смотреть
истинаПравда, аксиома.Истина азбучная, голая, горькая, непреложная, непререкаемая, святая. Говорит правду, режет правду-матку, истина глаголет его устами. Это принято за аксиому. Выбрил ему всю правду-матку в глаза. .Прот. ложь. См. быльнаправить на путь истины, наставить на путь истины, не соответствовать истине, принимать за истину, противный истине, расходиться с истиной, сойти с пути истины, уклониться от истины...... смотреть
азбучная истинапрописная истинаСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость,... смотреть
'истина, -ыСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая пра... смотреть
sannhetСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая правда... смотреть
• Истина в вине (И)Синонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, с... смотреть
1) truth2) verityСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, свят... смотреть
Rzeczownik истина f Filozoficzny prawda f Filozoficzny istota f
см. правдаСинонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая пра... смотреть
корень - ИСТИН; окончание - А; Основа слова: ИСТИНВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ИСТИН; ⏰ - А; Слово Истина содерж... смотреть
- - англ. truth; нем. Wahrheit. 1. Соответствие, адекватность познания действительности. 2.По В. И. Ленину - отражение в сознании предметов, явлений и закономерностей объективной действительности такими, какими они существуют вне и независимо от познающего субъекта , соответствие содержания мыслей (суждений и понятий) объекту , проверяемое обществ, практикой.... смотреть
ИСТИНА, адекватное постижение предметов и явлений действительности познающим субъектом; объективное содержание человеческого познания. Аристотель понимал истину как соответствие знания вещам (теория корреспонденции); Платон и Августин - как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов; Кант - как согласие мышления с его априорными формами. <br>... смотреть
1. истина жистина2. истина, правда жправда
правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется "истинным"; см. Истинный. Согласно Хайдеггеру, истина (греч. aletheia, букв. - "нескрытность") является откровенностью бытия. О значении истинности высказывания см. Логистика. ... смотреть
правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется *истинным*; см. Истинный. Согласно Хайдеггеру, истина (греч. aletheia, букв. *нескрытность*) является откровенностью бытия. О значении истинности высказывания см. Логистика.... смотреть
с учетом [2]) верное, правильное отражение действительности совокупным интеллектом человека в процессе познания. Характеристика истинности относится именно к познанию, а не к самим вещам. Истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием (сущностью) познаваемого объекта. ... смотреть
матем. і́стина Синонимы: аксиома, алефеия, алефсия, достоверность, истинность, пейрама, подлинность, правда, правда-матка, правдивость, реснота, святая правда, факт, фактура, чистая правда Антонимы: заблуждение, ложь, обман, неправда, измышления, передёргивание фактов, дезинформация... смотреть
правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; суждение является истинным тогда, когда противоположное ему суждение с очевидностью невозможно. Высшим критерием истины является объективное бытие, «действительность», практика.... смотреть
истина истинность, правда(-матка), аксиома, глагол, быль, точность, азбучное, голое, горькое, непреложное, непререкаемое, святое, достоверность, фактура, реснота, правда-матка, чистая правда, факт, святая правда. Ant. ложь, неправда, заблуждение<br><br><br>... смотреть
правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности, воспроизводящее их так, как они существуют вне — и независимо от сознания, Истина объективна по содержанию, но субъективна по форме — как результат деятельности человеческого мышления.... смотреть
истина и́стинаукр. íстина, др.-русск., ст.-слав. истина άλήθεια, ἀκρίβεια (Супр.), болг. и́стина, сербохорв. и̏стина, словен. ȋstina, чеш. jistinа "и... смотреть
Сон, в котором в результате какого-то спора выясняется очень важная для вас истина, предвещает наяву получение известия, которое выведет вас из себя своей нелепостью и ложью, с помощью которых вас захотят одурачить, как маленькую девочку.... смотреть
ж 1.филос.чынбарлык; объективная и. объектив чынбарлык 2.дөреслек, чынбарлык, чынлык, хакыйкать; скрывать истину чынбарлыкны яшерү; добиться истины дөреслеккә ирешү △ направить (наставить) на путь истины дөрес юлга салу (өндәү)... смотреть
шындық, ақиқат;- это соответствует истине бұл шындыққа жанасады;- истина априорная априорлық ақиқат;- истина объективная объективтік ақиқат;- истина двойственная қосақиқат;- истина относительная салыстырмалы ақиқат... смотреть
Истина- veritas (veritatem patefacere; veritates fortiter dicere); verum;• истина сокрыта глубоко - verum in caeco est;• за истину пусть отвечают автор... смотреть
Ж 1. həqiqət; это соответствует истине bu, həqitətə uyğundur; в этом есть доля истины bunda həqiqət vardır; 2. doğruluq; во истину həqiqətən, doğrudan da; направить (наставить) кого на путь истины bax путь.... смотреть
Ударение в слове: `истинаУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: `истина
укр. iстина, др.-русск., ст.-слав. истина , (Супр.), болг. истина, сербохорв. истина, словен. istina, чеш. jistinа "истина", др.-польск. iscina "истина, капитал, наличные деньги". От истый.... смотреть
адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таковым, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания; объективное содержание сознания. ... смотреть
адекватное отражение объекта познающим субъектом, знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Процесс постижения истины – движение от неполного знания к полному. ... смотреть
И́стинаhakika (-), kweli (-), ukweli ед., tama (-), uhakika ед., yakini (-)
сущ.жен.(син. правда; ант. ложь, неправда) чанлах, тӗрӗслӗх; в его словах нет истины унӑн сӑмахӗсенче чанлах ҫук ♦ направить на путь истины тӗ рӗс ҫул ҫине тӑрат... смотреть
ж.truth, verity- объективная истина- относительная истина
• tiesa (4)• teisybė (1)
истина = ж. truth; в этом есть доля истины there is a grain of truth in that; святая истина gospel truth; избитая истина truism.
истин||аж в разн. знач. ἡ ἀλήθεια: старая ~ ἡ παληά ἀλήθεια· избитая (прописная) ~ ἡ κοινοτοπία· святая ~ разг Ιερός καί ἀπαραβίαστος νόμος.
ftosi, totuusks истинный
ж. в разн. знач. чындык, чын; это соответствует истине бул чындыкка туура келет; в этом есть доля истины мында бир аз чындык бар.
отражение в сознании человека предметов и явлений такими, какими они существуют вне и независимо от познающего субъекта.
ж.1) пра́вда, и́стина 2) в са́мом де́ле, открове́нно говоря́ отићи богу на истину — отда́ть бо́гу ду́шу, умере́ть
Сан Таис Истина Танс Иса Анти Тис Ант Анис Аист Инст Инта Тина Стан Наст Нии Сити Нит Син Сати Сани Сант
• pravda• pravdivost• skutečnost• věrnost
ісціна, жен.расходиться с истиной — не адпавядаць ісціне праўда, жен.
И́стина. Общеслав. Суф. производное от истъ «истинный, настоящий».
chin, haq, haqiqat
Начальная форма - Истина, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
истина ж
حقيقت
Ісціна, расходиться с истиной — не адпавядаць ісціне праўда
доказанность суждения, его соответствие действительности.
ж.truth
( Truth ) См. Добро, Истина и Красота ; Сатья .
Wahr, Wahrheit
Wahrheit
Waarheid
vérité
truth
ИСТИНА `истина, -ы
Правда, на дне бокала с вином
{N} իմաստւթյւն ճշմարտւթյւն
waarheid • eo: veraĵo
ақиқат, шындық, хақ
Aqiqat
verdad real, verdad
истина ж η αλήθεια
"философский клад"
истина ҳақиқат
Sanning, faktum
праўда, ісьціна
шындық, ақиқат
ж. Wahrheit f.
виде , видеши
patiesība
акъикъат
Wahrheit
prawda;
ақиқат
ақиқат
істина
verity
verità
Tõde
true