Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(материалистическое понимание истории) марксистская теория развития общества и методология его познания. Предметом И. м. является общество как ц... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ или материалистическое понимание истории — марксистская философия истории и социология. В 20 в. И.м. превратился в идеолог... смотреть
наука о наиболее общих законах и движущих силах развития человеч. общества; органич. часть марксистско-ленинской философии, неотделимая от диалектич. м... смотреть
составная часть марксистско-ленинской философии и одновременно общая социологическая теория, наука об общих и специфич. законах функционирования и развития обществ.-экономич. формаций. Как филос. концепция историч. процесса, И. м. представляет собой распространение принципов диалектич. материализма на область обществ. явлений. Такое достраивание материализма «доверху» означало создание принципиально новой формы материализма и знаменовало появление науч. социологии. «Сознание непоследовательности, незавершенности, односторонности старого материализма привело Маркса к убеждению в необходимости „согласовать науку об обществе с материалистическим основанием и перестроить ее соответственно этому основанию*» (Ленин В. И., ПСС, т. 26, с. 55). Осн. гносеологич. принцип марксистской философии о первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в И. м. как признание первичности обществ. бытия и вторичности обществ. сознания. Обществ. бытие выступает как совокупность материальных обществ. процессов, существующих независимо от воли и сознания индивида или общества в целом, а обществ. сознание является отражением обществ. бытия. Из сложной совокупности обществ. явлений И. м. выделяет материальные отношения, к-рые определяют идеологич. обществ. отношения. В основе такого выделения лежит тот простой и естеств. факт, что люди, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией, религией и т. п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. д., что в процессе произ-ва материальных благ они вступают в определённые, от их воли не зависящие производственные отношения, к-рые составляют материальную основу, реальный базис общества, на к-ром возвышается идеологич. и политич. надстройка общества (см. Базис и надстройка). «Хаос и произвол, царившие до сих нор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией...» (там же). Эмпирически наблюдаемые и с науч. точностью констатируемые материальные обществ. отношения позволили впервые применить в исследовании обществ. явлений общенауч. критерий повторяемости, благодаря к-рому оказалось возможным выделить общее в социальном строе различных стран и обобщить их порядки в одно осн. понятие обществ.-экономич. формации. «Только такое обобщение писал В. И. Ленин и дало возможность перейти от описания (и оценки с точки зрения идеала) общественных явлений к строго научному анализу их, выделяющему, скажем для примера, то, что отличает одну капиталистическую страну от другой, и исследующему то, что обще всем им» (там же, т. 1, с. 137). В свою очередь, смена различных эпох в истории человечества предстала как закономерный процесс смены прогрессирующих от эпохи к эпохе способов производства. В основе изменения способов произ-ва лежит постоянно возникающее противоречие между уровнем производит. сил, выступающих в качестве внутр. содержания процесса развития, и определ. производств. отношениями. Каждая историч. эпоха характеризуется естеств.-историч. предпосылками своего развития, т. е. наличием определ. числа индивидов и определ. производит. сил и производств. отношений. Люди не вольны выбирать эти предпосылки, они им заданы как реальные условия их жизнедеятельности и в качестве таковых диктуют им соответств. формы деятельности. Однако каждое новое поколение людей своей деятельностью изменяет эти условия и предпосылки и тем самым «... образуется история человечества, которая тем больше становится историей человечества, чем больше выросли производительные силы людей, а следовательно, и их общественные отношения» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 27, с. 402). Признавая закономерный характер историч. процесса, или историч. необходимость, И. м. признаёт и активную роль деятельности людей, к-рые являются не только продуктом обстоятельств, но и активно изменяют эти обстоятельства. Проблема историч. необходимости и свободы в И. м. получает, т. о., свою адекватную науч. трактовку, одинаково противостоящую волюнтаризму и фатализму, поскольку развитие объективных условий существования человека рассматривается как предпосылка его собственного развития, а также развития его познавательной и творчески преобразующей эти условия деятельности, т. е. его свободы. В условиях капитализма общество достигло такого уровня, когда осн. закономерности и противоречия его развития стали эмпирически осязаемы. Ф. Энгельс писал, что «...в наше время связи эти до такой степени упростились, что решение загадки стало, наконец, возможным» (там же, т. 21, с. 308). Капитализм, создав предпосылки для быстрого развития производит. сил, тем самым породил потребность и условия для прогресса естеств. и обществ. наук, в частности философии, политэкономии, истории, а развитие классовой борьбы пролетариата против капитализма поставило на повестку дня задачу объяснения причин этой борьбы неё перспектив. В качестве первонач. попыток преодоления антагонизма труда и капитала были созданы различные проекты утопического социализма, в к-рых тем не менее давалось позитивное решение ряда вопросов пролет. движения, выдвигались отд. правильные догадки о характере будущего общества. Эти объективные и субъективные предпосылки в значит. мере предопределили развитие взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса и стали основой для выработки принципиально новой формы материализма. Весь ход идейно-политич. развития Маркса и Энгельса, их творч. и критич. отношение к теоретич. наследию прошлого вели к формированию принципиально нового взгляда на историю. Ещё в нач. 40-х гг. 19 в. Маркс установил, что причиной существования классов и классовой борьбы является частная собственность, а вся политич. и идеологич. машина эксплуататорских классов служит закреплению и оправданию их экономич. интересов. В работе «К критике гегелевской философии права» Маркс сделал вывод, согласно к-рому основой гос-ва является не идея, а экономич. отношения. Гос-во это орудие имущих сословий, защищающее их интересы. Обосновывая идею о зависимости гос-ва, социально-политич. системы от экономич. отношений, Маркс и Энгельс писали в «Святом семействе», что осн. причину историч. развития следует искать не в абстрактных идеях, оторванных от реальной действительности, а в «...материальном производстве на земле» (там же, т. 2, с. 166). Анализ форм собственности, сменявшихся на протяжении истории, привёл Маркса и Энгельса к выводу, что каждая из них имеет свой закон возникновения, развития и перехода в другую, более зрелую форму. Материалистич. подход к обществ. жизни дополняется подходом конкретно-историческим. Излагая суть материалистич. понимания истории, Маркс и Энгельс подчёркивали в «Немецкой идеологию», что «... это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порождённую им форму общения то есть гражданское общество на его различных ступенях как основу всей истории; затем изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т. д. и т. д., и проследить процесс их возникновения на этой основе...» (там же, т. 3, с. 36-37). В отличие от экономического материализма, к-рый сводит всё богатство обществ. отношений только к отношениям экономическим, Маркс и Энгельс высказали мысль о необходимости «... изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами)» (там же, с. 37). В результате такого подхода история общества предстала как естеств.-историч. процесс, как закономерная смена одних социальных организмов другими. На смену понятию «общество вообще» пришло конкретное понятие обществ.-экономич. формации, в к-ром выражена органич. взаимосвязь всех сторон обществ. жизни при решающей роли материального произ-ва. «Все стороны общественной жизни писал Ленин тесно связаны между собой и всецело подчинены в последнем счете отношениям производства» (ПСС, т. 12, с. 259). Обратив внимание на целостность обществ. жизни, Маркс и Энгельс вычленили внутри обществ.-экономич. формации базис, оказывающий определяющее воздействие на жизнь общества, и надстройку, в свою очередь оказывающую обратное воздействие на базис. Изменения в базисе вызываются изменениями в способе ироиз«а, выступающим в диалектич. единстве двух его сторон производит. сил и производств. отношений. Противоречия между производит. силами и формами общения разрешаются тем, что на место «...прежней, ставшей оковами, формы общения становится новая соответствующая более развитым производительным силам...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, с. 72). Конфликт между новыми производит. силами и старыми производств. отношениями находит своё проявление в борьбе антагонистич. классов и решается путём социальной революции. Если способ произ-ва является определяющим фактором историч. развития, то движущей силой этого развития в антагониетич. обществе являются классы и классовая борьба. Энгельс писал о материалистич. понимании истории как о таком взгляде «...на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства и обмена, в вытекающем отсюда разделении общества на различные классы и в борьбе этих классов между собой» (там же, т. 22, с. 306). И. м. анализирует различные формы классовой борьбы, характерные черты и предпосылки социальных революций, раскрывает решающую роль нар. масс в истории и их активизацию в период социальных революций. Важное место в И. м. занимает исследование форм обществ. сознания и социальных институтов. И. м. впервые в истории обществ. мысли дал науч. обоснование социальных законов, проявляющихся в различных формах (законы функционирования и развития, статистич. и динамич. законы и т. д.). Познание социальных законов, форм их проявления и механизмов действия является основой целесообразного воздействия человека на общество и его преобразования. Фундаментальным понятием И. м. является понятие деятельности и прежде всего производств. деятельности людей. Развитие обществ.-экономич. формаций рассматривается в И. м. как процесс восхождения от низших ступеней к высшим. «... В се общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь преходящие ступени бесконечного развития человеческого общества от низшей ступени к высшей» (Эн г е л ь с Ф., там же, т. 21, с. 275). Идеи социального прогресса, диалектич. характера историч. развития неразрывно связывают И. м. с диалектич. теорией развития. И. м. соединяет анализ законов развития с исследованием законов функционирования социальных систем и институтов. В процессе познания для Маркса было весьма важно «... найти закон тех явлений, которые он исследует, и притом особенно важен для него закон изменения, развития этих явлений, перехода их из одной формы в другую, из одного порядка общественных отношений в другой» (Ленин В. И., ПСС, г. 1, с. 166). В отличие от бурж. социальной мысли, в к-рой существует разрыв между социальной философией, философией истории и социологией, что неизбежно приводит к абстрактному теоретизированию в философии и эмпиризму в социологии, И. м. сохраняет единство науч.-теоретич. понимания истории и совр. обществ. развития, анализа законов развития и функционирования, диахронич. и синхронич. подходов к социальным явлениям, историко-генетич. изучения общества и структурно-функционального анализа социальных систем. Такое единство предполагает вместе с тем вычленение различных аспектов И. м., выступающего как материалистич. понимание истории, как общая социологич. теория, как методология всех обществ. наук. И. м. конкретизировался и развивался, превращаясь в строгую науч. теорию, в ходе детального анализа социальной действительности. Разрабатывались осн. категории И. м., его методологич. принципы и ведущие закономерности историч. развития, уточнялся предмет И. м., его структура и функции, его взаимоотношение с др. обществ. науками. Классики марксизма в формулировании общих законов развития и функционирования общества использовали достижения разных обществ. дисциплин, нередко выступая в качестве основоположников их науч. интерпретации и понимания, тем самым раскрывая методологич. функции И. м. Сжатая и целостная формулировка осн. принципов И. м. дана Марксом в Предисловии к «Критике политич. экономии»: «В общественном производстве своей жизни писал он люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения производственные отношениях которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 13, с. 6-7). Становление и развитие И. м., как и всей философии марксизма, происходит в острой идеологич. борьбе с различными бурж. и мелкобурж. теориями обществ. процесса. В этой борьбе сформировался принцип партийности, классовости И. м. и его идеологич. функция. Наиболее важной задачей обществ. науки Маркс и Энгельс считали её практическипреобразующую функцию, её роль в изменении мира. Именно на основе материалистич. понимания истории марксизм научно доказал неизбежность гибели капитализма, замены его коммунистич. формацией, роль пролетариата как могильщика капитализма, т. е. были заложены осн. принципы теории научного коммунизма. Дальнейшее развитие И. м. было осуществлено соратниками, учениками и последователями Маркса и Энгельса П. Лафаргом, Ф. Мерингом, В. Либкнехтом, Г. В. Плехановым и др. Новую эпоху в развитии И. м. составила теоретич. деятельность В. И. Ленина, к-рый обогатил И. м. анализом историч. фактов и закономерностей эпохи империализма, пролет. революций и перехода к социализму. На конкретном анализе новых явлений в развитии капитализма и опыта рсволюц. борьбы рабочего класса за социализм он сделал выдающийся вклад в разработку науч. принципов И. м., его методологии, категории и законов (соотношение объективных условий и субъективного фактора деятельности масс, классов, партий и отд. личностей; роль науч. теории в революц. движении; руководящая роль партии рабочего класса в революц. движении и в борьбе за социализм и коммунизм; теория классовой борьбы, социалистич. революции и диктатуры пролетариата; пути социалистич. преобразования общества; теория наций и нац.-освободит. движения; теория культурной революции и культуры в целом, и др.). Развитие совр. общества поставило перед И. м. задачу осмысления целого ряда новых социальных процессов. Окт.революция 1917 в России ознаменовала собой начало качественно нового этапа в развитии человеч. истории переход к коммунистич. формации. Под воздействием социализма осуществились и осуществляются революц. преобразования во мн. странах Европы, Азии, Африки и Лат. Америки. Социализм как ведущий фактор совр. истории оказал определяющее влияние на ликвидацию колон. системы империализма и определяет осн. содержание совр. прогрессивного развития человечества. Становление и развитие коммунистич. формации связано с глубокими изменениями в жизнедеятельности людей социалистич. общества, его структурных элементов. Важные проблемы связаны с совр. научно-технической революцией. Сознательный и целенаправленный характер социальных изменений в условиях социализма определил роль обществ. наук как теоретич., науч. платформы руководства строительством нового общества и основы науч. мировоззрения. Возникла необходимость разработки и углубления таких фундаментальных проблем, как филос. осмысление обществ.-историч. процесса, модификация общих закономерностей развития в новых социальных условиях, раскрытие содержания новых социальных законов, т. е. конкретизация теории обществ.-экономич. формации. Исследование таких проблем невозможно без дальнейшей разработки методологич. принципов социального познания восхождения от абстрактного к конкретному, принципа историзма, определения осн. противоречия и источника самодвижения, учёта взаимосвязи и взаимодействия различных социальных явлений, системного подхода и структурно-функционального метода исследования и др. Проблемы методологии социального познания в И. м.актуализировались не только как ответ на усложнение объекта исследования, но и как результат усложнения и развития самого И. м, и социологич. знания вообще. Развитие И. м. и спец. обществ. дисциплин ведёт к их сближению, появлению стыковых или комплексных проблем, в решении к-рых принимают участие неск. обществ. наук, что также ведёт к более высоким методологич. требованиям этих наук к И. м. (примером может служить проблема человека в совр. обществознании). Методологич. проблемы возникают и в отд. обществ. науках в связи с появлением и накоплением новых фактов, с попытками их адекватного описания в теории. Решение этих проблем ведётся в И. м. но неск. взаимосвязанным направлениям. Прежде всего более детально разрабатываются категории материального и идеального в обществ. развитии и диалектики их взаимоотношения, категорий и понятий, к-рые непосредственно связаны с данной проблемой (обществ. бытие и обществ. сознание, материальное и духовное произ-во, объективный и субъективный факторы, материальные и идеологич. отношения и т. д.). Предпринимаются попытки дать более строгую классификацию и субординацию законов развития и функционирования общества, категорий и понятий И. м. Совр. проблемы и задачи развития И. м.не означают «пересмотра» его коренных мировоззренч. принципов, как это пытаются представить бурж. и ревизионистские идеологи. Науч. плодотворность этих принципов доказана в ходе исследований, проведённых в различные историч. периоды, и подтверждена историей, в к-рой осуществлены прогнозы, выработанные на основе И. м. Абсолютизация отд. трудностей науч. познания, их субъективная интерпретация выступают гносеологич. корнями идеалистич. понимания обществ. развития и стали характерной особенностью борьбы бурж. идеологов с И. м. Социально-политич. контекст таких концепций направлен на дискредитацию марксизма-ленинизма, на идейное разоружение рабочего класса. Решит. борьба марксистовленинцев против идеалистич., волюнтаристских взглядов на историч. процесс, попыток ревизии И. м. сочетается с борьбой против вульгаризации и догматизации его принципов. И. м. выражает интересы рабочего класса в неразрывной связи с его политикой. Он служит руководством к познанию общества, к-рое позволяет определить роль и место рабочего класса и широких нар. масс в борьбе за мир, демократию и социализм как гл. направления обществ. развития.... смотреть
материалистическое понимание истории) составная часть марксистско-ленинской философии, социально-философская теория общества, изучающая наиболее общие законы, источники, движущие силы его развития, впервые материалистически решившая основной вопрос философии применительно к обществу об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, в связи с чем материализм был последовательно распространен и на область истории. По словам Ф. Энгельса, он применил «выражение «исторический материализм» для обозначения того взгляда на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства и обмена, в вытекающем отсюда разделении общества на различные классы и в борьбе этих классов между собой» (М арке К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 22. С. 305-306). Как научная теория И. м. является системой достоверного знания о наиболее общих свойствах и закономерностях развития социального целого общества. Теоретическое отражение действительности в И. м. осуществляется чеоез логически связанную систему понятий (категорий), законов, которая базируется на исходных системообразующих принципах. Будучи формой духовного, теоретического освоения действительности, И. м. включается в науку как определенную сферу человеческой деятельности, направленную на фиксацию итогов познания, получение нового знания, описание, объяснение и предсказание социальных явлений и процессов, на достижение нового знания. И. м. как философская наука выполняет интегрирующую функцию по отношению к частным общественным наукам, составляя базисную основу мировоззрения, вооружает их системой общих методов и принципов познания, выступая в качестве методологии. Имея свой специфический предмет и метод, И. м. принципиально отличается от предмета и методов социологии и поэтому не может отождествляться с общесоциологической теорией, хотя подобный взгляд еще встречается в научной литературе. Через анализ практической деятельности общества И. м. раскрывает его генезис, материальные источники и движущие силы развития, лежащие в способе производства материальных благ как диалектическом единстве производительных сил и производственных отношений. Производство определяет возможности человека в преобразовании им природы для удовлетворения своих потребностей, формирует содержание и условия реализации последних, объединяет людей и дифференцирует общественный труд по его видам, определяет объективное положение людей в системе общественного производства, их отношение к средствам производства, обмен, распределение и потребление произведенного общественного продукта (производственные отношения). Через практическую деятельность осуществляется познание человеком явлений природы и социальных отношений, которые возникают на экономической основе базисе, порождающем определенные идеологические формы жизнедеятельности надстройку (идеи, учреждения, отношения), которые осознаются и определяются людьми. Система общественных отношений, обусловленная данным способом производства материальных благ, образует исторический тип общества общественно-экономическую формацию. Смена формаций объективный естественно-исторический процесс преемственного, последовательного перехода от одного типа общества к другому, более развитому (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая формации). Материальное производство обусловливает формирование социальной структуры и политической организации общества, классовых интересов и отношений, борьбу антагонистических классов между собой. Высшей формой классовой борьбы является социальная революция, в результате которой происходит переход от одной общественно-экономической формации к другой, к власти приходит класс носитель новых производственных отношений. В этих процессах находят отражение механизмы действия объективных законов истории, проявляющихся через деятельность масс, классов и их организаций и институтов. Богатство общественных отношений и форм деятельности определяет степень свободы человека, исторические типы личности и сущность самого человека как «совокупность всех общественных отношений» (Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 3). И. м.научная теория исторического процесса, раскрывающая генетическую зависимость духовного процесса от материального, диалектику объективных условий и субъективного фактора в псторико-культурном процессе. Поэтому он выступает как наиболее общая, философская методология наук, изучающих общество. Раскрывая объективные детерминанты различных социальных элементов (подсистем, образующих общество), явлений, процессов, их закономерности и взаимосвязи, И. м. открывает возможности и создает необходимые научные предпосылки для познания и практического преобразования социальной действительности. Объясняя закономерные взаимодействия и взаимозависимости между различными структурными элементами социального целого-общества, И. м. тем самым показывает логическую связь между общественными науками, позволяет интегрировать частнонаучные формы знания в целостную систему-науку об обществе, о человеке. И. м. объясняет многие социальные системы и подсистемы, институты, общности людей, раскрывает место и значение этих образований как органических составных элементов целостного организма, разграничивает познавательную сферу наук об обществе. Он обеспечивает социологию общими научными принципами познания (материализм, детерминизм, историзм, партийность и др.). Общие законы И. м. помогают объяснять механизмы проявления, действия и функционирования многообразных форм институциональных, общностных, групповых, межличностных, подсистемных связей и отношений, существующих закономерностей и тенденций их развития, изучаемых социологией. На основе категориального аппарата И. м. формируются и развиваются многие категории и понятия социологической науки. Вместе с тем само социологическое знание, его фактологический материал, вскрываемые социологией закономерности и тенденции, ее практические и теоретические данные, в свою очередь, являются существенной эмпирической базой для дальнейшего развития самого И. м. ... смотреть
марксистская теория общественного развития, создателями которой являются К. Маркс и Ф. Энгельс. И. м (материалистическое понимание истории), по определению Маркса и Энгельса, представляет собой науку о наиболее общих законах и движущих силах развития общества. Общество предстает как единый целостный процесс, во всем многообразии проявлений общественной жизни. Открытые Марксом законы являются методом исследования исторического прошлого и настоящего, основой социальных прогнозов. И. м. возник в середине XIX в. как научно-теоретическое выражение интересов пролетариата, теоретики марксизма рассматривали его как органическое единство научной объективности и партийности, что позволяет применять его в качестве научной основы политической практики пролетариата, стратегии и тактики классовой борьбы, построения коммунистического общества. Исходной посылкой И. м. является тезис о первичности общественного бытия (материи) по отношению к общественному сознанию, которое рассматривается как отражение социальной формы движения материи. Хотя в истории действуют люди, сознательно преследующие свои цели, эти цели, как и средства их достижения, определены материальными условиями их жизни. Таким образом, понятие материи распространяется на историю, которая понимается как продукт и результат материальной деятельности людей, как общественно-историческая практика, как объективней всемирно-исторический процесс. Методом исследования истории становится Материалистическая диалектика, что позволило создать последовательно материалистическое учение об обществе. Основной причиной общественного развития Маркс считал противоречие в способе материального производства между динамично развивающимися производительными силами общества и консервативными производственными отношениями. Фундаментальной категорией И. м. является общественно- экономическая формация, исторически определенный этап общественного развития, исторически конкретная форма взаимосвязи экономического базиса и идеологической надстройки. Диалектическое противоречие базиса и надстройки определяет характер, механизм, темп исторического прогресса. История человечества предстает как закономерная смена общественно- экономических формаций. Движущей силой, творцом истории является народ, в своей повседневной деятельности создающий средства для удовлетворения материальных потребностей, которые являются необходимым условием формирования потребностей более высокого уровня (духовных) и необходимых средств для их удовлетворения. Способом перехода от одной общественнб- экономической формации к другой является социальная революция, коренной переворот в экономическом базисе общества и политико-культурной надстройке. На основе анализа механизма смены общественно-экономических формаций делается прогноз о закономерном возникновении коммунистической формации как общества, гармонически сочетающего свободу индивида и общества. Историческим субъектом строительства коммунизма является пролетариат, в классовой борьбе уничтожающий эксплуатацию как форму общественных отношений. В осуществлении этой задачи Маркс и Энгельс видели историческую миссию пролетариата. Научный прогноз о закономерном возникновении коммунизма, по определению Энгельса, превращает социальное учение марксизма из утопии в науку. Открытые Марксом и Энгельсом законы общественного развития раскрывают роль общественно-исторической практики в завоевании человеком свободы. Свобода понимается как познанная необходимость, примененная в практике для достижения поставленных человечеством целей. Историческая закономерность проявляется в сознательной целеполагающей деятельности людей и посредством этой деятельности. Свобода, таким образом, заключается не в независимости от законов природы, а в возможности использовать их для достижения поставленных целей. Исторические законы проявляются в деятельности людей как общая тенденция общественного развития, конкретные исторические события уникальны и неповторимы в других условиях, при других обстоятельствах. Тем не менее в исторических событиях проявляются общие, типические черты, характерные для определенной общественно-экономической формации. Знание законов общественного развития не освобождает человека от необходимости действовать полагаясь на объективность и неизбежность законов истории, а, напротив, побуждает народные массы к активной преобразовательной деятельности. В общественно- экономических формациях, построенных на эксплуатации, историческая закономерность проявляется стихийно через классовую борьбу. Данный период общественного развития Маркс назвал предысторией человечества, подлинная история («скачок из царства необходимости в царство свободы») начинается с построения коммунистического бесклассового общества, в котором общественные изменения являются результатом планомерного самоизменения общества в интересах как общества в целом, так и каждого из его членов. И. м. развивался в трудах последователей марксистской теории, в теоретической деятельности идеологов коммунистических партий и международного рабочего движения. Основной задачей их деятельности стали защита И. м. от ревизионистской критики и развитие его основных положений в новых исторических условиях. В России в начале XX в. И. м. развивался и популяризировался в трудах Г. Плеханова и В. Ленина. ... смотреть
ИСТОРИ́ЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИ́ЗМ - социологическая теория К. Маркса, филос. концепция ист. процесса, возникшая в 40-х гг. 19 в. и представляющая собой распространение принципов диалектич. материализма на обл. обществ. явлений. Разрабатывалась при участии Ф. Энгельса. Сжатая формулировка осн. содержания И. М. дана Марксом в Предисловии к "Критике политич. экономии": "В обществ. произ-ве своей жизни люди вступают в определ., необходимые, от их воли не зависящие отношения - производств. отношения, к-рые соответствуют определ. ступени развития их материальных производит. сил. Совокупность этих производств. отношений составляет экономич. структуру об-ва, реальный базис, на к-ром возвышается юридич. и политич. надстройка и к-рому соответствуют определ. формы обществ. сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает соц., политич. и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их обществ. бытие, а, наоборот, их обществ. бытие определяет их сознание" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6-7). В основе теории - две фундамент. идеи - преобладающего значения в соц. жизни материальных, производит. сил (способов произ-ва) и идея классовой борьбы как гл. фактора ист. развития, в совокупности дающие монистич. взгляд на историю.<p class="tab">Отношение к И. М. в России было неоднозначным. Появляется огромный поток критич. и комментаторской лит-ры, намечаются три линии отношения к теории И. М.: 1) "негативная" критика, полностью отвергающая всякую значимость теории; 2) "позитивная" критика, направл. на ее восполнение, устранение противоречивых и слабых мест, а иногда предлагающая формы обогащения теории за счет соединения с др. филос. позициями; 3) полное приятие, толкование и разъяснение осн. положений и поиски путей практич. реализации.</p><p class="tab">Критики обращали внимание на необоснованность осн. теоретич. положений, противоречивость, методологич. и гносеологич. "наивность" ее создателей, на то, что теория И. М. не служит цели, для к-рой выработана, - обоснованию социализма, а освещает попутно тысячу незначит.предметов, истинное в ней противоречит целям, для к-рых она воздвигнута (М. Тареев). Вырабатывалась программа критики, предполагающая критику и со стороны логики, и со стороны фактов. В первую очередь обращалось внимание на ошибочность "классовой" точки зрения на ист. процесс - это пункт, в к-ром "марксизм перестает быть наукой или философией и превращается в религию" (Н. Бердяев). "Классовая" точка зрения искажает реальность, и поэтому, проанализировав экон. отношения капиталистич. об-ва с позиций класса, к-рый в будущем сольется со всем целым, Маркс неверно воспроизвел отношения настоящего, и предсказание близкой гибели капитализма не оправдалось (С. Марголин). Причина несостоятельности "науч. прогноза марксизма" виделась и в др.: в принципиальной невозможности существования материалистич. диалектики вообще. Прогноз Маркса - результат гегелевской диалектики, это лишь идея Маркса, диалектич. процесса в капиталистич. хоз-ве нет (П. Климентов). Более того, высказывалась мысль, что Маркс при создании теории И. М. метафизически абсолютизировал нек-рые ист. факты, в частности, промышл. переворот в Англии 18 в. (отсюда - идея господствующей роли техники) и проявления соц. борьбы 30-40-х гг. 19 в. С изменением обстоятельств теория стала слишком тесной для фактов.</p><p class="tab">Попытки дополнить теорию И. М. предпринимались т. н. "трансцендентальными" марксистами, к-рые, обвиняя И. М. в полнейшей гносеологич. и методологич. неразработанности, предлагали ввести в марксизм неокантианский "критич." принцип, встать на путь "критич. самоуяснения" (И. Давыдов) и строго определить объем осн. понятий ("общество", "производств. отношения", "конфликт" и т. д.), к-рые ошибочно берутся как непосредственное данное, и эта неточность в их определении порождает внутр. противоречия всей теории И. М. Н. Бердяев настаивал на необходимости синтеза "реалистич. социологии" Маркса и идеалистич. философии Фихте и Гегеля, полагая, что таким образом решится поставл., но не решенная Кантом проблема отношения между идеальными нормами, присущими человеч. духу, и объективным течением ист. процесса.</p><p class="tab">Последователи и сторонники теории И. М. видели в ней не только "высшую форму соц. детерминизма" (П. Юшкевич и др.), но и "орудие обществ. борьбы" (В. Ленин, Г. Плеханов, П. Берлин и др.). Это важно для понимания дальнейшей судьбы теории. Отмечалось, что И. М. стоит на точке зрения объективизма и является новой точкой зрения на закономерный ход истории, одноврем. являясь новым методом истор. исследований. С применением этой теории история становится научной. Вполне очевидно было то, что теория И. М. - серьезная заявка на науч. изучение об-ва и что социол. учение Маркса повлияло не только на тех представителей обществ. наук, к-рые считали себя его последователями.</p>... смотреть
парадигма философии истории, созданная и разработанная К.Марксом и Ф.Энгельсом. Сам термин «М.и.» впервые использован Энгельсом в письмах 1890-x гг. Осн. идеи разрабатывались Марксом и Энгельсом в работе «Немецкая идеология», Марксом в работах «К критике политической экономии», «Нищета философии» и др. В основе М.и. лежит методол. процедура апплицирования диалектич. схемы развития по Гегелю на тенденции развития соц.-экон. структуры чел. об-ва. М.и. объясняет внутр. взаимозависимости обществ. структур по универсальной системообразующей формуле: «Способ производства материальной жизни обусловливает соц., полит. и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их обществ. бытие определяет их сознание». Маркс использовал два подхода к обществознанию. Первый — подход к чел. об-вам как к целостным системам, в к-рых соц. группы и ин-ты, верования и доктрины должны изучаться не изолированно, но в их взаимосвязи с материально-экон. базисом. Второй — рассмотрение обществ. систем как внутренне противоречивых образований: их развитие происходит за счет внутр. конфликтов. Происходящие при этом изменения демонстрируют достаточную степень регулярности, что дает возможность сформулировать общее утверждение относительно причин и следствий таковых. Маркс связал характеристики экон. систем с отношениями между обществ. группами, определяющими структуры обва. По Энгельсу, обществ. развитие и его закономерности задаются материальными условиями жизни людей. В России первое систематич. изложение М.и. дано П.Б.Струве в кн. «Критические заметки» (1894). Идеи М.и. разрабатывали Г.В.Плеханов («К вопросу о монистическом взгляде на историю», 1895), С.Н.Булгаков («О закономерности социальных явлений», 1896), Н.А.Бердяев («Субъективизм и индивидуализм в общественной философии», 1901). Делались попытки сближения М.и. и кантианства. В.И.Ленин интерпретировал М.и. как цельную и стройную науч. теорию, к-рая с «естеств.-истор. точностью» демонстрирует, как из одного уклада обществ. жизни развивается др. «более высокий уклад». Лит.: Андерсен П. В поисках исторического материализма. М., 1990; Маркс К, Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. 2-е изд. Т. 3; Энгельс Ф. Письмо Боргиусу от 25 янв. 1894 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 44; Ленин В.И. Исторические судьбы учения Карла Маркса // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 23. Ф.П.Фурман ... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (historical materialism) Концепция, согласно которой социальный строй является производным экономических отношений и эта со... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ(материалистическое понимание истории) — парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом. В основе И... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (материалистическое понимание истории) - парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом. В основе ... смотреть
(материалистическое понимание истории) – марксистская теория развития общества и методология его познания, изучающая общество как целостную и развивающуюся социальную систему, общие законы и движущие силы исторического процесса. И. м. связан с диалектическим материализмом. Создан К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В. И. Лениным. Важнейшие принципы И. м.: признание первичности материальной жизни общества – общественного бытия по отношению к общественному сознанию, которое, в свою очередь, играет активную роль в обществе; выделение из всей совокупности общественных определений производственных отношений как экономического базиса общества, определяющего надстройку, все др. отношения между людьми; идея о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства; исторический подход к обществу, т. е. понимание его как закономерного естественно-исторического движения и смены общественно-исторических формаций и др. Падение мировой системы социализма означает не крах И. м., а, скорее, пиррову победу капитализма. Лидеры и идеологи мирового капитализма оказались более восприимчивыми к идеям и духу И. м. по сравнению с лидерами и идеологами мирового социализма. Идеологи капитализма оперативно приводили свои представления о законах развития общества в соответствие новым объективным факторам и тенденциям. В отличие от них, лидеры и идеологи социализма не столько изучали быстро меняющийся объективный мир, сколько «шлифовали» свои представления о коммунизме. Понимание реальных законов исторического развития идеологами капитализма оказалось гораздо более соответствующим действительности, т. е. более материалистическим по сравнению с тем пониманием, которого достигли теоретики социализма. В результате капитализм в нынешних условиях торжествует. Однако в теоретическом плане коммунистический вариант общественного устройства выглядит более прогрессивным и менее конфликтогенным.... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (материалистическое понимание истории) - парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом. В основе И.М. лежит методологическая процедура апплицирования диалектической схемы развития по Гегелю на тенденции развития социально-экономической структуры человеческого общества. И.М. объясняет внутренние взаимозависимости общественных структур по универсальной системообразующей формуле: Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. По Энгельсу, общественное развитие и его закономерности задаются (с некоторыми оговорками) материальными условиями жизни людей. Амбиции теоретиков и апологетов И.М. на придание ему статуса универсальной парадигмы социальной философии и социологии, основанной на позитивистских методологиях, натурализме в трактовке общества и причинно-механической модели мирообъяснения, были опровергнуты достижениями общенаучных и гуманитарных дисциплин 20 в. - новейшими макроэкономическими моделями, общей теорией систем, представлениями о нелинейных процессах, данными наук о массовых коммуникациях. Одновременно крушение социализма в Европе, наиболее общей санкцией которого на теоретическом уровне являлся И.М., наглядно продемонстрировало реальные преимущества современных неортодоксальных социологических, политологических, психоисторических и прочих методик адекватного отображения и перспективной реконструкции хода исторического процесса. Серьезные сомнения европейских интеллектуалов в правомерности концепции неограниченного социального прогресса (сердцевины и души И.М.) также содействовали закату этой некогда модной идеологической доктрины социально-философского толка. (См. также Маркс, Диалектический материализм, Ленинизм, Энгельс, Историцизм. Общество, Материализм.) A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть
(материалистическое понимание истории) социально-философская и социологическая парадигма , созданная и разработанная Марксом и Энгельсом . В основе И.М. лежит методологическая процедура апплицирования диалектической схемы развития по Гегелю на тенденции развития социально-экономической структуры человеческого общества. И.М. объясняет внутренние взаимозависимости общественных структур по универсальной системообразующей формуле: *Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание*. По Энгельсу, общественное развитие и его закономерности задаются (с некоторыми оговорками) материальными условиями жизни людей. Амбиции теоретиков и апологетов И.М. на придание ему статуса универсальной парадигмы социальной философии и социологии, основанной на позитивистских методологиях, натурализме в трактовке общества и причинно-механической модели мирообъяснения, были опровергнуты достижениями общенаучных и гуманитарных дисциплин 20 ст. новейшими макроэкономическими моделями, общей теорией систем, представлениями о нелинейных процессах, данными наук о массовых коммуникациях. Одновременно крушение социализма в Европе, наиболее общей санкцией которого на теоретическом уровне являлся И.М., наглядно продемонстрировало реальные преимущества современных неортодоксальных социологических, политологических, психоисторических и прочих методик адекватного отображения и перспективной реконструкции хода исторического процесса. Серьезные сомнения европейских интеллектуалов в правомерности концепции неограниченного социального прогресса (сердцевины и *души* И.М.) также содействовали закату этой некогда модной идеологической доктрины социально-философского толка. также: Маркс. А.А. Грицанов... смотреть
(наука об общих законах развития, о структуре и движущих силах общества. И. м. — неотъемлемая часть марксистско-ленинской философии, возникшая как распространение филос. материализма на познание человеч. общества. Рассматривая развитие общества как естеств.-историч. процесс, И. м. открывает объективные законы обществ, развития, что делает очевидной несостоятельность рслиг. концепции историч. процесса. Об-во развивается по его собственным объективным законам и не нуждается ни в каком божеств. предначертании или вмешательстве «руки божьей». Осн. положение И. м. об определяющем влиянии обществ, бытия, и в первую очередь материального производства, на обществ, сознание составляет теоретич. и методологич. основу науч. атеизма, рассматривающего религию как особую форму обществ. сознания. И. м. позволяет: 1) увидеть в религии отражение превратного обществ, бытия и тем самым, 2) вскрыть соц. корни религии, 3) осуществить подлинно историч. подход к религии, т. е. происходящие в ней изменения вывести из изменений в обществ. бытии, 4) выявить надстроечный характер религии, 5) обнаружить относит, самостоятельность религ. сознания и культа по отношению к обществ, бытию, 6) наметить и осуществить наиболее эффективные пути и методы преодоления религии, заключающиеся гл. обр. в коренном изменении тех условий соц. бытия, к-рыс воспроизводят религию. Все это качественно отличает науч. атеизм от дона-учного, базировавшегося (даже у домарксистских материалистов) на идсалистич. понимании общества. И. м. лежит в основе марксистско-леиинской социологии религии, теории и практики науч.-атсистич. воспитания. ... смотреть
наука об общих законах развития, о структуре и движущих силах общества. И. м. — неотъемлемая часть марксистско-ленинской философии, возникшая как распространение филос. материализма на познание человеч. общества. Рассматривая развитие общества как естеств.-историч. процесс, И. м. открывает объективные законы обществ, развития, что делает очевидной несостоятельность рслиг. концепции историч. процесса. Об-во развивается по его собственным объективным законам и не нуждается ни в каком божеств. предначертании или вмешательстве «руки божьей». Осн. положение И. м. об определяющем влиянии обществ, бытия, и в первую очередь материального производства, на обществ, сознание составляет теоретич. и методологич. основу науч. атеизма, рассматривающего религию как особую форму обществ. сознания. И. м. позволяет: 1) увидеть в религии отражение превратного обществ, бытия и тем самым, 2) вскрыть соц. корни религии, 3) осуществить подлинно историч. подход к религии, т. е. происходящие в ней изменения вывести из изменений в обществ. бытии, 4) выявить надстроечный характер религии, 5) обнаружить относит, самостоятельность религ. сознания и культа по отношению к обществ, бытию, 6) наметить и осуществить наиболее эффективные пути и методы преодоления религии, заключающиеся гл. обр. в коренном изменении тех условий соц. бытия, к-рыс воспроизводят религию. Все это качественно отличает науч. атеизм от дона-учного, базировавшегося (даже у домарксистских материалистов) на идсалистич. понимании общества. И. м. лежит в основе марксистско-леиинской социологии религии, теории и практики науч.-атсистич. воспитания.... смотреть
(historical materialism) общий термин для концепции Маркса и Энгельса об историческом. социальном и экономическом изменении и методе ее анализа. Базисная идея, лежащая в основе материализма Маркса и заложенная в предисловии к *Критике политической экономии* (1859), состоит в следующем: *В ходе общественного производства люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития материальных производительных сил*. В отличие от более жесткого экономического редукционизма диалектического материализма, предложенного позднее *официальным марксизмом*, исторический материализм включает ряд интерпретаций: *гуманистическую*, *волюнтаристскую* и *детерминистскую*. Отчасти это оправдано настойчивостью Маркса в *необходимости всегда отличать материальный, научно констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче — идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение*. Следующее значение исторического материализма сводится к *методу* (ср. Экономическая интерпретация истории), требующему от исследователя сконцентрироваться на роли экономических факторов в исторических объяснениях, а не на выработке теории, в которой превалируют эти факторы. См. также Марксизм; Марксистская социология; Базис и надстройка.... смотреть
восходящая к СенСимону, базирующаяся на материализме и упорно защищаемая марксизмом философия истории, переносящая гегелевскую схему на социально-экономическую структуру и присущие ей диалектические связи. "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (Маркс). Энгельс рассматривает экономические условия - характер и способ, которым люди определенного общества производят средства поддержания собственной жизни и обменивают продукты между собой, как нечто, определяющее общественное развитие (см. Идеология). Исторический материализм стремится быть не только орудием познания, но и инструментом (наряду с политическими средствами власти), могущими в ходе истории содействовать развитию социализма. Его научным методом является позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина мира, но гл. о. законы диалектики (см. Диалектика, Гегельянство). Исторический материализм верит в прогресс, в способность человека к совершенствованию и в солидарность человечества. Смысл и цель исторического развития - счастье для всех (см. Эвдемонизм). ... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (материалистическое понимание истории), составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства; выделяет производственные отношения как экономическую структуру, базис общества, определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-исторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм. С 20-30-х гг. 20 в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий.<br><br><br>... смотреть
истори́ческий материали́зм наука о наиболее общих законах развития общества, распространение положений диалектического материализма на изучение общест... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ материализм (материалистическое понимание истории), составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства. Выделяет производственные отношения как экономическую структуру (базис общества), определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-исторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм. С 20 - 30-х гг. 20 в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий. <br>... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ материализм (материалистическое понимание истории) - составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства; выделяет производственные отношения как экономическую структуру, базис общества, определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-исторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм. С 20-30-х гг. 20 в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий.<br>... смотреть
(материалистическое понимание истории), составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства. Выделяет производственные отношения как экономическую структуру (базис общества), определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-исторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм. С 20 - 30-х гг. 20 в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий.... смотреть
принадлежащая К. Марксу интерпретация социальных изменений в истории, согласно которой процессы изменений определяются, прежде всего, экономическими факторами. Социально-философская формулировка: общественное бытие (совокупность материальных общественных отношений) определяет общественное сознание. Политико-экономическая формулировка: первичность базиса (типа производственных отношений, определяемого, в свою очередь, уровнем развития производительных сил) и вторичность надстройки (прежде всего, системы политических и юридических отношений и институтов). "Ветряная мельница дает вам общество во главе с сюзереном (феодалом - прим. составителей), а паровая машина - общество во главе с капиталистом" (К. Маркс).... смотреть
Составная часть марксистско-ленинской философии, наука о наиболее общих законах развития общества. Создан в 40-х годах 19 в. К. Марксом и Ф. Энгельсом и развит В. И. Лениным. Маркс и Энгельс показали, что общество, как и природа, в своем развитии подчиняется определенным закономерностям, и раскрыли природу этих закономерностей. Маркс открыл основу общественных отношений в материальных, экономических отношениях, выделил основные ступени исторического развития человечества - общественно-экономические формации, и раскрыл законы их возникновения и гибели.... смотреть
HISTORICAL MATERIALISM) К. Маркс предложил материалистическое понимание истории, согласно которому социальные, культурные и политические явления детерминируются способом производства материальных благ. Такое понимание при объяснении исторических процессов отдает приоритет причинности не идеям, а экономике, что выражается в различении базиса и надстройки. См. также: Диалектический материализм; Материализм. ... смотреть
марксистская концепция, согласно которой экономика и вообще материальные условия общественного производства определяют правовую систему, политическую жизнь, культуру и иные аспекты жизни общества.... смотреть
historical materialism). Принадлежащая Марксу интерпретация социальных изменений в истории, согласно которой процессы изменений определяются прежде всего экономическими факторами. ... смотреть
учения марксизма о закономерностях общественной жизни, о законах развития истории.
. см. МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
historical materialism
materialismo histórico
historischer Materialismus.
• historický materialismus
парадигма философии истории, созданная и разработанная Марксом и Энгельсом. В основе И.М. лежит методологическая процедура апплицирования диалектической схемы развития по Гегелю на тенденции развития социально-экономической структуры человеческого общества. И.М. объясняет внутренние взаимозависимости общественных структур по универсальной системообразующей формуле: *Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание*. По Энгельсу, общественное развитие и его закономерности задаются (с некоторыми оговорками) материальными условиями жизни людей. Амбиции теоретиков и апологетов И.М. на придание ему статуса универсальной парадигмы социальной философии и социологии, основанной на позитивистских методологиях, натурализме в трактовке общества и причинно-механической модели мирообъяснения, были опровергнуты достижениями общенаучных и гуманитарных дисциплин 20 в. новейшими макроэкономическими моделями, общей теорией систем, представлениями о нелинейных процессах, данными наук о массовых коммуникациях. Одновременно крушение социализма в Европе, наиболее общей санкцией которого на теоретическом уровне являлся И.М., наглядно продемонстрировало реальные преимущества современных неортодоксальных социологических, политологических, психоисторических и прочих методик адекватного отображения и перспективной реконструкции хода исторического процесса. Серьезные сомнения европейских интеллектуалов в правомерности концепции неограниченного социального прогресса (сердцевины и *души* И.М.) также содействовали закату этой некогда модной идеологической доктрины социально-философского толка. (См. также Маркс, Диалектический материализм, Ленинизм, Энгельс, Историцизм. Общество, Материализм.)... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (материалистическое понимание истории), составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства; выделяет производственные отношения как экономическую структуру, базис общества, определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-исторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм. С 20-30-х гг. 20 в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий.... смотреть
ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (материалистическое понимание истории) , составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства; выделяет производственные отношения как экономическую структуру, базис общества, определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественно-исторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм. С 20-30-х гг. 20 в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий.... смотреть