КАЙБАРА ЭКИКЭН

Э к к э н) (1630–1714) – японский философ, врач по профессии, один из виднейших представителей философии просвещения в Японии. Находился вначале под влиянием буддийской философии, однако, познакомившись с конфуцианской лит-рой, отошел от буддизма. Эволюция воззрений К. Э. отражала процесс упадка и разложения идеалистич. чжусианской философии, являвшейся офиц. идеологией. Среди соч. К. Э. выделяется трактат "Великие сомнения" ("Дайгироку"), в к-ром К. Э. высказывал сомнения в состоятельности чжусианской философии, утверждавшей, что ри (ли) – дух является первичным, а ки (ци) – материя вторичной. К. Э. считал, что истинна только та наука, к-рая проверена практикой и служит "потребностям народа". Филос. и просветит. деятельность К. Э. оказала большое влияние на развитие материалистич. мысли в Японии. Лит.: Сайгуса Хирото, Нихон-но юибуцуронся (Японские материалисты), Токио, 1956, с. 41–52; ?адуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.–Л., 1947, с. 314–19; Нихон ринри ихэн (Собр. соч. по японской этике), т. 8, Токио, 1901–03. Я. Радуль-Затуловский. Ленинград.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

КАЙЛА ЭЙНО →← КАЗАХСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ

Смотреть что такое КАЙБАРА ЭКИКЭН в других словарях:

КАЙБАРА ЭКИКЭН

КАЙБА́РА ЭКИКЭН (Э к к э н) (1630–1714) – японский философ, врач по профессии, один из виднейших представителей философии просвещения в Японии. Нахо... смотреть

КАЙБАРА ЭКИКЭН (ЭККЭН)

(14.10. 1630, Фукурка, — 27.7. 1714, там же), япон. учёный, энциклопедист, философ, врач. Выступал в роли защитника позиций Конфуция от критики неоконфуцианства. В процессе эволюции собств. филос. взглядов перешёл на позиции материализма. Взгляды К. Э. наиб. полно выражены в его труде «Великие сомнения» (Дайгироку). Считал, что подлинное познание опирается на иссл. фактов, а наука должна «служить народу». Заложил основы т. н. жизненного воспитания. Ему принадлежит разработка методов обучения с учётом возрастных особенностей детей. Будучи сторонником развития интеллектуальных сил человека, К. Э. выступал против зубрёжки. Утверждал, что цель воспитания и образования не только накопление знаний, но и развитие мудрости, благожелательности, мужества. К. Э. придерживался конфуцианского учения о предопределении судьбы человека, о «закономерности» существования бедных и богатых, простых и знатных людей, однако возражал против наделения богатых и знатных идеальной перво-природой. Свои труды К. Э. писал не только на кит. яз., как многие учёные того времени, но и на японском, чем содействовал более широкому распространению знаний. Лит. Мацуда Митио, Кайбара Экикэн, Токио, 1983 (на япон. яз.).М. Л. Родионов.... смотреть

T: 219