Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(1883–1969) Крупнейший представитель немецкого экзистенциализма, психолог. Основную задачу философии усматривал в раскрытии «шифров бытия» — различных выражений трансценденции. Главные работы: «Всеобщая психопатология» (1913), «Философия» (1932, в 3-хт. т.), «Духовная ситуация эпохи» (1931), «Экзистенциальная философия» (1938), «О происхождении и цели истории» (1949), «Философская вера» (1948), «Великие философы» (1957), «Философия и мир» (1958), «Куда идет Федеративная республика» (1966). Карл Ясперс родился 23 февраля 1883 года. Его отец, юрист, впоследствии — директор банка, происходил из семьи купцов и крестьян, мать — из местного крестьянского рода. В семье чтили традиции и порядок. В1901 году Ясперс окончил классическую гимназию и поступил в Гейдельбергский университет на юридический факультет. Проучившись три семестра, он перешел на факультет медицинский и проучился там до 1908 года. В 1909 году Ясперс получил степень доктора медицины. Интерес к медицине, помимо прочих мотивов, сформировался у молодого Ясперса, вероятно, из-за его врожденного недуга: у него было неизлечимое заболевание бронхов, постоянно провоцировавшее сердечную недостаточность. Диагноз этой опасной болезни, которая, как правило, сводит людей в могилу не позднее тридцатилетнего возраста, был поставлен Ясперсу в 18 лет. «Вследствие болезни, — вспоминает философ, — я не мог принимать участия в развлечениях молодежи. Путешествия пришлось прекратить уже в начале студенческого периода, невозможно было заниматься верховой ездой, плавать, танцевать. С другой стороны, болезнь исключила также… военную службу и тем самым опасность погибнуть на войне… Удивительно, какую любовь к здоровью развивает состояние болезни». Вот почему молодой человек рано узнал тоску одиночества. Тем не менее во все периоды жизни, в том числе и в годы студенчества, у Ясперса были близкие друзья; так, на медицинском факультете он дружил с одаренным студентам Эрнстом Майером, братом своей будущей жены Гертруды Майер. Характерно, что и брат, и сестра живо интересовались философией, причем Гертруда Майер изучала философию профессионально. Ясперс познакомился с ней в 1907 году, а спустя три года молодые люди поженились. С тех пор одиночество не мучило Ясперса: в жене он нашел не только любящую душу, но и близкого по духу человека. В значительной мере интерес к философии развился у молодого естествоиспытателя — ведь медицина принадлежала к естественным наукам — не без влияния его жены, и «философствование на уровне экзистенции», о котором позднее так много писал Ясперс, составляло одну из самых больших духовных радостей в его семейной жизни. Окончив медицинский факультет и получив профессию врача-психиатра. Ясперс с 1909 по 1915 год работал научным ассистентом в психологической и неврологической клинике в Гейдельберге. Здесь он написал свою первую большую работу «Всеобщая психопатология» (1913), которую защитил в качестве диссертации, и получил степень доктора психологии. Эта работа имела большое значение и для дальнейшего философского мышления Ясперса. После защиты диссертации он начал читать лекции по психологии в Гейдельбергском университете; среди его первых тем была психология характеров и дарований (еще студентом Ясперс увлекался характерологией и слушал в этой связи лекции Л. Клагеса), а также патография выдающихся личностей (модная в то время тема — гений и болезнь). Впоследствии Ясперс опубликовал об этом несколько работ, о Стриндберге и Ван Гоге, о Сведенборге и Гельдерлине, о болезни Ницше в связи с его творчеством. Ясперс начал свою деятельность как врач-психиатр и сразу же столкнулся с трудностью общения с душевнобольными пациентами. Проблема общения, или коммуникации, проходит красной нитью через все его философское творчество. А впервые эта тема была обсуждена им во «Всеобщей психопатии» Ясперс пишет, что коммуникация — универсальное условие человеческого бытия. «Мы являемся тем, что мы являемся, только благодаря общности взаимного сознательного понимания. Не может существовать человек сам по себе, просто как отдельный индивид. Все то, что есть человек и что есть для человека, достигается в коммуникации». В 1919 году Ясперс издал плод многолетнего труда — «Психологию мировоззрений», которая сделала ее автора широко известным. Ясперс отказывается от психологии, как от обобщающего научного построения, и говорит о необходимости создания философии нового типа — философии экзистенции. Два года спустя Ясперс становится профессором философии в Гейдельбергском университете. Ясперс во многом возвращает философии ту форму свободного размышления о жизненно важных вопросах, которая была характерна для писателей-гуманистов эпохи Просвещения — Лессинга, Гердера, Гумбольдта, Гете и которая в XX веке возродилась отчасти в «философии жизни» и «философии культуры» — у Зиммеля, Шпенглера, Хейзинги и других. Экзистенциальная философия испытывала на себе влияние Ницше и Кьеркегора — Ясперс об этом неоднократно говорит в своих работах, подчеркивая, что философия не может быть чисто предметным (и, стало быть, научным) знанием, ибо не может отвлечься от внутреннего мира самого философствующего. При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, которая переживает кризисное состояние, может понять только философия. Поэтому перед ней стоит задача критики философий прошлого, которые претендовали на систематическое, законченное изложение своих положений. Центральным понятием философии Ясперса выступает понятие экзистенции. Под ней он понимает ту сторону человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой, вообще не может быть предметом изучения. Для Ясперса экзистенция тождественна свободе, которая находится за пределами предметного мира. Он связывает свободу со знанием, произволом, законом и говорит, что без последних не может быть свободы. Экзистенциальная философия Ясперса сразу привлекла к себе внимание манерой изложения, формой свободного размышления, лишенной стремления вывести все содержание из единого общего принципа. В таком свободном стиле, приближающемся к философской публицистике, написаны многие важнейшие работы Ясперса. Еще занимаясь медициной, Ясперс отмечал, что «жизнь человека не есть нечто объективное, подобно жизни животного, а составляет одно целое с душой, которая столь же зависит от тела, сколь со своей стороны определяет его». Ясперс весьма критически относился к психоанализу, считая, что он лишь создает видимость коммуникативного общения, и видел в его методологии опасность для мировой культуры, поскольку это учение абсолютизирует чувственные вожделения человека. В дальнейших работах Ясперс сформулировал тему своей философии — человек и история, как изначальное измерение человеческого бытия. Он развивает тему общения или коммуникации. Так как экзистенция не существует вне коммуникации, то, следовательно, в этой коммуникации обретается свобода, ибо экзистенция и свобода тождественны. Ясперс считает, что философия не может быть чисто предметным знанием, она не может отвлечься от внутреннего мира самого философствующего. «Психология мировоззрений» несет на себе печать влияния Макса Вебера. «Никакой мыслитель не был (тогда и по сей день) так важен для моей философии, как Макс Вебер», — писал впоследствии Ясперс. Вебер высоко ценил творчество таких художников-мыслителей, как Ницше и Достоевский, оказавших влияние и на молодого Ясперса. С Вебером Ясперса сближал и общий для обоих интерес к политике. Семья Ясперса была не чужда политических интересов; его дед и отец, а также два брата матери были депутатами ландтага в Ольденбурге; кроме того, отец философа в течение многих лет был председателем Ольденбургского магистрата. Поэтому, как и Вебер, он с ранних лет присутствовал при обсуждении в семье самых разных политических вопросов. «Суровый либерализм» Вебера, его убеждение в том, что реальная гражданская жизнь в обществе предполагает политическую свободу, молодой Ясперс разделял полностью. Неудивительно, что впоследствии он оказался непримиримым противником тоталитаризма в любом его проявлении — как в национал-социализме, так и в коммунизме. Совсем иначе сложились отношения Ясперса с его выдающимся старшим современником Генрихом Риккертом, занимавшим в то время кафедру философии в Гейдельбергском университете. Понимая философию как науку, Риккерт, верный академической традиции, не признавал «экзистенциального философствования» Ясперса, в котором видел продукт дилетантского подхода и гибельную для строгого мышления «психологизацию» предмета и метода философии. В сущности, Риккерт отказывал «экзистенциальному самоосмыслению» в праве называться философией; он был также убежден, что и Макса Вебера нельзя считать философом, хотя высоко ценил его социологические, исторические и политологические работы. В 1931–1932 годах вышло трехтомное сочинение Ясперса «Философия», над которым он работал больше десяти лет. Это не изложение философской системы в традиционно академическом стиле, а попытка систематизации и упорядочения всех тех идей и размышлений, которые составляли содержание экзистенциального философствования мыслителя. Ясперс становится одним из ведущих философов Германии, и его право занимать философскую кафедру ни у кого больше сомнений не вызывает. «Старые гейдельбергские студенты хранили в памяти его образ: непомерно высокая, узкоплечая фигура, голос всегда ясный и отчетливый, но иногда медлящий и прерывающийся, как у человека, разговаривающего с самим собой. Глаза, как бы не видя, устремлены в пространство, поверх голов толпящихся слушателей. Но каждый чувствует, что речь обращена к нему в отдельности», — писал немецкий знаток философии Артур Хюбшер. Расцвет творческой деятельности мыслителя приходится на 1930–1940-е годы, самые трудные и трагические в немецкой истории XX века. Непосредственно пережитый опыт нацистской диктатуры и размышления над природой и истоками тоталитарных режимов в России, Италии, Испании со всей остротой обнажили перед философом кризис не только европейского, но и мирового исторического развития, тем более что почва для осознания такого кризиса была подготовлена уже в первых его работах — «Всеобщей психопатологии» и «Психологии мировоззрения». Однако с приходом национал-социализма наступает тяжелый, драматический период в жизни философа. В 1937 году его отстраняют от преподавания и лишают права издавать в Германии свои работы: женатый на еврейке, Ясперс терял все права на своей родине. Находясь на пенсии, в тревожном ежедневном ожидании «стука в дверь», философ долгие восемь лет продолжает работать — писать «в стол». И только в 1945 году, после разгрома нацизма, Ясперс возвращается к преподаванию — в Гейдельберг. Ясперс писал, что национал-социализм лишил людей правовой гарантии в собственном государстве, и считал, что тоталитаризм не может быть преодолен изнутри, так как индивид ничего не может поделать перед реальной грубой силой. Поэтому свободные государства не должны занимать позиции невмешательства во внутренние дела тоталитарных государств. В книге «Вопрос о вине» (1946) Ясперс рассматривает проблему виновности человека в мире. Он указывает, что нацизм несет ответственность за все свои злодеяния. В то же время вопрос о вине он рассматривает и с философской точки зрения, полагая, что кроме политической вины существует еще и метафизическая, возникшая в силу солидарности людей и их совместной ответственности за несправедливость. Поэтому ответственность за зло лежит на всех. В 1947 году Ясперс был приглашен читать лекции в Базель; лекции эти и легли в основу книги «Философская вера», изданной год спустя в Мюнхене. Мыслитель находит наконец понятие, которое позволяет ему свести как бы в единый узел те проблемы, над которыми он размышлял многие годы, и особенно проблему «разум и экзистенция» — понятие «философской веры». Философская вера отличается от религиозной, в частности от христианской, тем, что она должна быть значима для всех людей, поскольку основывается не на откровении, а на опыте, доступном всякому человеку. Откровение отделяет верующих от всех тех, кто не верит в него, и тем самым препятствует взаимопониманию, создавая у верующих претензию на исключительность. По убеждению Ясперса, такая претензия всегда исторически вредила христианам, ибо служила источником фанатизма, нетерпимости. Веру, общую для всего человечества, по мысли Ясперса, не может дать ни одна из мировых религий — ни буддизм, ни христианство, ни ислам, ни брахманизм, ни иудаизм, так как они часто являются причинами раздора. Только философская вера может стать общей для всех людей. «Вера есть то, что наполняет сокровенные глубины человека, что движет им, в чем человек выходит, возвышается над самим собой, соединяясь с истоками бытия». Ясперс рассматривает вопрос о роли философии в современной мировой ситуации. В философии, полагает Ясперс, происходит то, чего не замечают все ее противники: с философствованием человек обретает свои истоки. Философии не может не быть, пока живут люди. Она претендует на то, чтобы обрести смысл жизни поверх всех целей в мире — явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем, служить посредством настоящего будущему. Постоянная задача философствования для каждого такова: стать подлинным человеком посредством понимания бытия. Целью всегда остается обрести независимость единичного человека: обрести независимость в стороне от мира, в отказе от него и в одиночестве — или в самом мире, через мир, действуя в нем, не подчиняясь ему. Философия, подчеркивает Ясперс, обращается к отдельному человеку. Каждое положение философии возвращает человека к самому себе. Ясперс полагает, что ситуация сегодняшнего дня требует возврата к более глубоким истокам нашего бытия, к тому источнику, откуда некогда пришла к человеку вера в ее особых исторических образах. «Вопрос заключается в следующем: как в условиях века техники и переустройства всех общественных отношений сохранить такое достояние, как огромная ценность каждого человека, человеческое достоинство и права человека, свобода духа, метафизический опыт тысячелетий? Но подлинная проблема будущего, которая служит основным условием всех этих моментов и включает всех их в себя, состоит в том, как и во что будет веровать человек». В послевоенные годы Ясперс был одним из духовных лидеров Германии. Он обращался к соотечественникам не только в своих книгах и статьях, но и в выступлениях по радио. Его главная мысль — как спасти человечество от тоталитаризма, ввергающего людей в кровавые революции и истребительные войны. Один путь — обращение к гуманистическим традициям — к Лессингу, Гете, Канту; другой — более серьезный, более надежный путь для всех, кто утратил непосредственную жизнь в традиционной ее форме и пробудился к автономии, к духовной самостоятельности, — обретение философской веры. «Наше будущее и Гете» (1947), «Разум и антиразум в нашу эпоху» (1950), «Об условиях и возможностях нового гуманизма» (1962) — это работы, в которых философ обращается к ценностям старой бюргерской культуры в Германии, пытаясь их обновить и отчасти ограничить, «привив» к ним опыт «кризисного сознания» Кьеркегора и Ницше, но в то же время сохранив их непреходящую правду. Публикуются работы философа, часть которых была написана в годы вынужденного молчания: «Об истине» (1947), «Вопрос о вине» (1946), «Ницше и христианство» (1946), «О европейском духе» (1946), «Истоки истории и ее цель» (1948). На первый план выходят проблемы философско-исторические и мировоззренческие: как преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке? Какие духовные ориентиры остаются у европейского человека и как их обрести в современном индустриальном обществе? В одной из последних своих работ — «Куда движется ФРГ?» (1967) — философ выступил с резкой критикой антидемократических тенденций в Федеративной Республике, все больше урезающих свободу отдельного человека. «Смерть предстоит каждому. Но мы не знаем, когда именно, мы живем так, как будто она не придет». Умер Ясперс 26 февраля 1969 года. ... смотреть
1883-1969) – немецкий философ-экзистенциалист, психиатр, который в работе «Истоки истории и ее цель» рассматривает технику как новый фактор мировой истории. С позиций технофилософии он анализируетя труды Фихте, Гегеля и Шеллинга, посвященные обоснованию так называемого осевого времени, начало которому было положено с возникновением христианства. Отличительной чертой этого времени становятся катастрофическое обнищание в области духовной жизни, человечности, любви и одновременное нарастание успехов в области науки и техники. Ясперс выделял в мировой истории отдельный этап – «научно-техническую эру», которая была подготовлена в конце средневековья, получила в XVII столетии свое духовное обоснование, в XVIII – развитие, а в XX веке сделала головокружительный скачок. С появлением современной техники все изменилось. Она знаменовала собой резкое усиление социальной динамики. Техническая цивилизация уже по своему объему, богатству и многообразию занимает особое место во всей истории познания. Технику Ясперс рассматривает как совокупность тех действий, которые знающий человек совершает с целью господства над природой. Техника покоится на деятельности рассудка, потому что является частью общей рационализации, но в то же время она есть умение, способность делать, применяя природу против самой природы. Именно в этом смысле знание – это власть и сила. Смысл техники – освободить человека от власти природы, а ее основной принцип – манипулирование силами природы для реализации назначения человека, под углом его зрения. Он выделяет два вида техники: 1) технику, производящую энергию; 2) технику, производящую продукты. Также он выделяет три фактора, влияющих на развитие научно-технического знания: 1) естественные науки (которые создают свой искусственный мир и являются предпосылками к его дальнейшему развитию); 2) дух изобретательства (способствующий усовершенствованию уже существующих изобретений; 3) организация труда (направленная на повышение рационализации научной и производственной деятельности). Труд человека он также рассматривает в трехмерном измерении: а) как затраты физических сил, б) как планомерная деятельность, в) как существенное свойство человека. В целом труд – это планомерная деятельность, направленная на преобразование предметов труда с помощью средств труда. Собственный мир человека – это созданная им искусственная среда обитания и существования, которая является результатом не индивидуального, а совместного человеческого труда. В ходе развития человечества социальная оценка труда менялась. В течение последних ста лет, технику либо прославляли, либо презирали, либо смотрят на нее с уважением. Но сама по себе техника нейтральна: она не является ни злом, ни добром. Все зависит от того, чего можно добиться с ее помощью. В книге «Истоки истории и ее цель» осмыслению техники посвящен специальный раздел – «Современная техника». Нынешний век – век техники со всеми вытекающими отсюда последствиями, которые не оставят на земле ничего из того, что на протяжении тысячелетий обрел человек в области труда, жизни, мышления, символики. Природа меняет облик под воздействием техники, и, обратно, на человека оказывает воздействие окружающая его среда. Перед лицом непокоренной природы человек представляется относительно свободным, тогда как во второй природе, которую он технически создает, он может задохнуться. Техника превратила все существование в действие некоего технического механизма, всю планету – в единую фабрику. Произошел полный отрыв человека от его почвы, от отзвука подлинного бытия. Значимость вопроса – к чему может прийти человек – стала настолько велика, что техника стала сегодня центральной темой. В пустоте и усталости от бессмысленного труда действуют только инстинкты, потребность в развлечении и сенсации. Игры и развлечения становятся технически организованными. ... смотреть
(Jaspers, Karl, 18831969). Немецкий философ-экзистенциалист. Изучал право и медицину, работал ассистентом в психиатрической клинике, сочетая научные занятия с интересом к психологии и философии. С 1921 г. Ясперс профессор философии в Гейдельбергском университете. Был отстранен от преподавания в период нацизма, однако после войны вернулся в университет. В своей первой крупной работе "Общая психопатология" (1913) проанализировал преимущества и границы применения различных психологических процедур, делая различие между теми событиями в жизни сознания, крые открыты для внутреннего постижения, и теми, по отношению к крым можно лишь указать причину их возникновения в сознании. В "Психологии мировоззрений" (1919), "Философии" (в Зт., 1932), "Человеке в современную эпоху" (1932), "Разуме и экзистенции" (1935), "Экзистенциальной философии" (1938)и во многих других книгах Ясперс разработал центральные понятия своего варианта экзистенциализма. Природа человеческой самости раскрывается через " высветление экзистенции", благодаря к-ром у человек понимает себя как существо, взыскующее понимания и бытия. Экзистенция подлинная самость, бесконечно открытая новым возможностям. Она не поддается определению в философских понятиях, но доступна "высветлению" посредством рефлексии и проявляется в акте " коммуникации ". Это извечная и абсолютная свобода в человеке, но коль скоро жизнь это поток, в к-ром человек ищеттихой гавани, то экзистенция с необходимостью ограничена такими "пограничными ситуациями ", как смерть, страдание, вина и борьба. У человека есть свобода выбора, и, когда он ею пользуется, он действует. Однако, решаясь на выбор, он идет на риск, ибо изначальный выбор обусловливает его последующее существование. Поскольку человек не может выйти за свои собственные пределы, он обречен на бесконечную борьбу, однако в парадоксальной ситуации конечного существования и борьбы за бесконечность обретается трансценденция, аболютный символ его спасения. В перечисленных сочинениях, а также в теологических работах " Ницше и христианство" (1946), "Непреходящий горизонт теологии" (1948), "Мифихристианство" (1954) Ясперс утверждает, что ответы на вопросы религиозного характера выявляются в ходе метафизических описаний бытия. Он отвергает теизм, пантеизм, религии откровения и атеизм на том основании, что они всего лишь "шифры" или символы и их нельзя понимать буквально. Поэтому он считает, что нужно феноменологически описывать маргинальные моменты внешнего и внутреннего опыта, ибо так можно обрести понимание, к-рое обычно формулировали метафизика и теология. Ясперс пользуется понятием "объемлющего ", чтобы обозначить предельные, но неопределенные границы бытия, как мы его представляем или охватываем с помощью понятий, тогда как понятие "трансценденции" характеризует личное бескорыстное и вовлеченное устремление человека, жаждущего обрести это "объемлющее". Ясперс призывает к "философской вере" в человеческую свободу и трансценденцию, края помогает человеку выстоять и на крой держится мир. При этом Ясперс отвергает "абсолютизм", якобы присущий христианству, противопоставляя его открытости и терпимости своей " философской веры". Ясперс уделял внимание и социальным проблемам, крым посвящены такие работы, как "Идея университета" (1946), "Вопрос о немецкой вине" (1946), "Будущее человечества" (1957), а также многочисленные исследования по истории философии. R. V. PlERARD (пер. В. Р.) Библиография: P. A. Schilpp, ed.. The Philosophy of Karl Jaspers; E.T. Long, Jaspers and Bultmann; O.F. Bollnow, RGG, III, 54950; P. Koestenbaum, Encyclopedia of Philosophy, IV, 25458. См. также: Экзистенциализм. *** Яхве см.: Имена Божьи. ... смотреть
(1883—1969) — нем. философ и психолог, представитель экзистенциализма. В 1901—08 гг. учился в Гейдельбергском ун-те, в 1909 г. стал д-ром медицины. С 1908 г. — ассистент психиатрич. клиники в Гейдельберге, с 1916 г. — проф. психологии, в 1922—37 гг. проф. философии Гейдельбергского ун-та. В 1937 г. был отстранен нацистами от преподавательской деятельности, к к-рой вернулся в 1945 г. В 1948—61 гг. — проф. Базельского ун-та. Осн. соч.: «Духовная ситуация времени» (1931), «Философия» (1931—32), «Разум и экзистенция» (1935), «Философия экзистенции» (1938), «Философская вера» (1948), «Происхождение и цель истории» (1949), «Разум и антиразум в нашу эпоху» (1950), «Введение в философию» (1950). По Я., философ выходит за пределы доступного науке знания и постигает истину в процессе «философствования» — личностной, принципиально незавершенной деятельности, осуществляя это с помощью филос. веры, ориентированной на экзистенциальное существование людей в особой межличностной коммуникации. «Коммуникация» — центр. понятие концепции Я., выступающее личностным критерием филос. истины и инструментом для обретения человеком его подлинной сущности во взаимодействии с др. «самостью». Высший смысл философии, считает Я., состоит в создании путей общечел. «коммуникации» между странами и веками поверх всех границ культ. кругов. Возможность такой связи обеспечена достижениями «осевого времени» человечества (VIII—III вв. до н.э.), когда одновременно действовали первые философы и ученые, пророки и основатели важнейших религий. «Осевое время» создало для всех времен и народов общечел. завет личной ответственности, послужив общим истоком для культур Востока и Запада. Особую роль для достижения филос. веры, полагает Я., играют «пограничные ситуации» страдания, вины и смерти, благодаря к-рым постигается смысл конкретных событий и состояний через признание безусловного долженствования, встречи с Трансцендентным (см. Имманентное и Трансцендентное), или Богом («Единым»). «Философствование» у Я. имеет тройственную структуру в соответствии с тройственным устройством бытия. «Ориентация-в-мире» соответствует первому виду бытия — предметному бытию, или «бытию-в-мире» («Weltsein»), «существованию» («Dasein»). Мышление, или «высветление экзистенции» («Existenz»), соответствует второму плану бытия, экзистенции как ноуменальному миру свободной воли, чел. самости, внеположной всему предметному. Перед лицом третьего плана бытия — трансценденции как абсолютного предела (всеобъемлющего «Единого») — мышление становится «метафизикой» и «вмысливает» трансценденцию в ее «шифры» в экзистенциальном акте филос. веры, к-рая в отличие от религ. веры, «веры Откровения», не превращает «шифры» в символы, не опредмечивает трансценденцию. Соч.: Духовная ситуация времени. М., 1990; Смысл и назначение истории. М., 1994; Стриндберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа. СПб., 1999; Введение в философию. Минск, 2000; Всемирная история философии. Введение. СПб., 2000. Лит.: История философии: Запад—Россия—Восток. М., 1999. Кн. 4; История философии / Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2005; Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. М., 1997. Т. 4; Saner H. Karl Jaspers in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg, 1970. Р.А.Бурханов, А.С.Гагарин ... смотреть
23.2.1883, Ольденбург, - 26.2.1969, Базель. Психиатр, философ-экзистенциалист. Проф. Гейдельбергского и Базельского ун-тов. Основой философствования, по Я., являются обостренные поиски человеком своей индивидуальности - то же, что лежит в основе психопатологич. явлений. Любая картина мира м.б. лишь требующим истолкования "шифром бытия", рационализацией глубинных душевных стремлений. Источник высшей мудрости - господствующее в мире неразумное, сознательная же деятельность человека есть проявление неосознаваемой деятельности экзистенции - необъективируемого ядра конкретной личности. Прояснение такого положения вещей - "высветление экзистенции" - задача философии, к-рая должна реализовываться в усилиях по раскодированию "шифра бытия". Исходя из положения о способности разных экзистенций откликаться друг на друга, Я. доказывал возможность общечеловеч. коммуникации поверх культурных и пространственных барьеров. С разработкой Я. концепции истории культуры в русле данной доктрины связан его интерес к кит. философии. Опираясь на представления о единых истоках и общей цели развития человечества, он пришел к выводу о существовании всемирных закономерностей этого развития. Одна из главных в их числе - наличие перехода от "мифологич. эпохи" безличной культуры к периоду развития филос. и науч. мысли на основе императива личной ответственности. Эту переходную эпоху Я. обозначил как "осевое время". Для Старого Света она приходится на 800 - 200 до н.э., а ее апогей наступает ок. 500 до н.э. Начало нового этапа мировой истории относится к тем годам, когда в Китае действовали Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, в Индии - Будда, в Персии - Заратустра, в древней Греции формировалась европ. философия. Это эпоха одновременного в разных культурах, но независимого осознания человеком себя, своих возможностей, цели своей жизни и принятия ответственности за ее реализацию. Существование человечества требует постоянного обращения к то утрачиваемой, то вновь обретаемой истине общекультурного истока, оформления ее новыми "шифрами бытия". Я. не углублялся в проблемы кит. филос. наследия, обосновывал свою концепцию, *опираясь на переводы кит. памятников, выполненные еще в 19 в. *Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Z., 1949 (Munch., 1952); Lao-tze, Nagarjuna: Zwei asiatische Metaphysiker. Munch., 1978; Истоки истории и ее цель. М., 1978; Смысл и назначение истории. М., 1991; **Гайденко П. Философия культуры К.Я. // ВЛ. 1972. № 9; Рашковский Е.Б. Древневост. проблематика в истории зап. филос. мысли XX в.: Карл Я. // НАА. 1985. № 1; Hwa YolJung. Confucianism and Existentialism: Inter Subjectivity as the Way of Man // Philosophy and Phenomenological Research. Phil., 1969. Vol. 30. N 2. П.М. Кожин *Encyclopedia Chin Ting Ku Chin Tu Shu Chi Cheng. L., 1911; Translation from the Chinese World Map of Father Ricci. L., 1919; Chuang-tsu. Musing of a Chinese Mystics. L., 1927; A Gallery of Chinese Immortals. L., 1948; The Sayings of Lao Tzu. L., 1950 (1904); Notes on the Nestorian Monuments at Sianfu. S.a., s.l. П.М. Кожин ... смотреть
представитель нем. экзистенциализма. Начал свою деятельность как психиатр, и это во мн. определило его понимание философских проблем. В психопатологических явлениях (“Всеобщая психопатология”, 1913) Я. видит не выражение распада личности, а обостренные поиски человеком своей индивидуальности. Рассматривая эти болезненные поиски как ядро подлинного философствования, Я. приходит к выводу, что любая2 рациональная картина мира может рассматриваться как нечто иносказателыюе. как “рационализация” никогда до конца не осознаваемых душевных стремлений: она является лишь “шифром бытия” и всегда нуждается в истолковании. Осн. задача философии состоит, по Я-, в том, чтобы раскрыть содержание “шифра” или по крайней мере сделать ясным то обстоятельство, что в основе всех сознательных проявлении человека (науки, искусства, религия т. д.) лежит неосознаваемая деятельность экзистенции, что господствующее в мире неразумное есть источник высшей мудрости (“Разум и экзистенция”, 1935). Специфика экзистенциализма Я. ярче всего проступает в его учении о пограничных ситуациях. Согласно Я., подлинный смысл бытия открывается человеку лишь в периоды глубочайших потрясений (болезнь, смерть, неискупимая вина и др.). Именно в эти моменты происходит “крушение шифра”: человек освобождается от груза своих повседневных забот (от “наличного бытия-в-мире”) и от своих идеальных интересов и научных представлений о действительности (от “трансцендентального бытия-в-себе”). Перед ним открывается мир его глубоко интимного существования (“озарение экзистенции”) и его подлинные переживания бога (трансцендентного) (“Философия”, 1932). Учение о пограничной ситуации послужило Я. основой для защиты “культурно-психологической ценности” “холодной войны” (“Атомная бомба и будущее человека”, 1958). ... смотреть
немецкий философ и психиатр (Ольденбург, 1883 — Баль, 1969). Философ-экзистенциалист, под экзистенцией он понимает разрыв между нашим присутствием в мире и нашим устремлением трансценденции, между наукой и религией. Поражение науки в ее желании решить все проблемы, поражение человека, пытающегося в действии найти совершенное счастье, являются знаками божественного откровения. Его «экзистенциальная» рефлексия анализирует ситуации (страдание, битва, вина, смерть), которыми совершенно пренебрегали философы-рационалисты и которые в действительности образуют полюсы человеческого существования. Он рассматривает межчеловеческие отношения как формы «любовной вражды», беспрестанно колеблющейся от ненависти к любви. Кульминация его философии — в теории «знаков» и религиозного чувства. В любой ситуации он оставался философом-гуманистом современной Германии. Он выступал против идеи о немецкой империи, предупреждая, что воссоединение Германии чревато опасностью (как во всех подобных случаях в истории) уничтожения немецкого гуманизма и возобновления прусской воинственности, насилия и экспансионизма, трагически отметивших его народ («Немецкая вина», 1946). Им написаны: «Psychologie der Weltanschauungen» (1919), «Философия» (1932), «Vernunftund Existenz» (1935), «Existenz-philosophie» (1938), «Великие философы» (1957), «Philoso-phieund Welt» (1958). ?? ?? ?? ?? ... смотреть
1883-1969) - известный немецкий философ- экзистенциалист. Основные работы: «Психология мировоззрений», «Об истине», «Истоки истории и ее цель», «Философская вера», «Истоки истории и ее смысл», «Куда движется ФРГ?», «Духовная ситуация эпохи». Ввел понятие «осевое время», «осевая эпоха», относящееся к VIII – II вв. до н. э., когда возникли основные философские учения даосизм, конфуцианство, буддизм, греческая философия. ... смотреть
(нем. философ-экзистенциалист. Рассматривая человеч. субъективность как недоступную объективному исследованию «экзистенцию», Я. подчеркивал ее соотнесенность с др. «экзистенциями», а главное — с трансценденцией, т. е. философски истолкованным богом. Филос. вера, по его мнению, дает адекватное прочтение шифров трансценденции, избавляясь от ограниченности веры религ. ... смотреть
див. Ясперс, Карл
крупнейший представитель немецкого экзистенциализма. Начал он свою научную деятельность как психиатр, сначала как ассистент психиатрической клиники в Гейдельберге, а затем как профессор психологии в этом университете. С 1921 г. профессор философии Гейдельбергского университета, а с 1948 г. Базельского. Основные работы: *Общая психопатология* (1913), *Философия* (1932, в трех томах), *Духовная ситуация эпохи* (1931), *Экзистенциальная философия* (1938), *О происхождении и цели истории* (1949), *Философия и мир* (1958), *Философская вера* (1948), *Куда идет Федеративная республика* (1966), *Великие философы* (1957). Яперс писал о философии, что она должна быть не систематической, а иметь характер *философствования*, подчеркивая тем самым, что философия это *духовный процесс*, который открыт для постановки вопросов и не может быть завершенным. При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, которая переживает кризисное состояние, может понять только философия. Поэтому перед ней стоит задача критики философий прошлого, которые претендовали на систематическое, законченное изложение своих положений. Центральным понятием философии Ясперса выступает понятие экзистенции. Под ней он понимает ту сторону человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой, вообще не может быть предметом изучения. *Экзистенция, пишет Ясперс, это то, что никогда не является объектом, она есть источник моего мышления и деятельности, и этот источник не познается. Экзистенция есть то, что соотносится лишь с самим собой и тем самым относится к своей трансценденции*. Экзистенция не может стать объектом изучения, она не может проявиться в самосознании, ибо только я, пишет Ясперс, начинаю делать себя объектом изучения, я теряю себя, так как я нечто большее, чем просто объект, я могу себя объективировать. В том случае, когда я понимаю себя как наличное бытие, я теряю себя и смешиваю то, чем я выступаю для себя, с тем, чем я сам могу быть. Для Ясперса экзистенция тождественна свободе, которая находится за пределами предметного мира. Свобода располагается в бытие самости, в предметном же мире для нее не находится ни одного места, где она могла бы поместиться. Свобода для Ясперса это вид отчужденного состояния. Он связывает свободу со знанием, произволом, законом и говорит, что без последних не может быть свободы. Важное место в философии Ясперса занимают понятия *объемляющего*, *разума*, *коммуникации*. Под объемлющим он понимает *то бытие, которое есть не только субъект, не только объект, а то, что присутствует на обеих сторонах и при расколе на субъект и объект* . *Объемлющее есть или бытие в себе, которым мы объяты, или бытие, которым являемся мы сами*. Все способы объемлющего объединяет разум, который тесно связан с экзистенцией. Ясперс придавал роли разума решающее значение, выступая против иррационализма. Ясперс рассматривал разум противоядием против произвола. Идеи Ясперса о роли разума в обществе были направлены против иррационалистических проявлений тоталитаризма. В работе *Разум и экзистенция* Ясперс писал, что *сегодня стоит задача обосновать подлинный разум заново, а именно в самой экзистенции*. Большое значение Ясперс придавал экзистенциальной коммуникации. Структура человеческого бытия составляет общение индивида с другими. Он пишет, что коммуникация универсальное условие человеческого бытия. *Мы являемся тем, что мы являемся, только благодаря общности взаимного сознательного понимания. Не может существовать человек сам по себе, просто как отдельный индивид... Все то, что есть человек и что есть для человека... достигается в коммуникации*. Так как экзистенция не существует вне коммуникации, то, следовательно, в этой коммуникации обретается свобода, ибо экзистенция и свобода тождественны. Экзистенциальная коммуникация Ясперса отличается от тех ролей, которые играет человек, выступая как ученый, политик и т.п. Т.е. экзистенциальная коммуникация выступает как духовное общение, в отличие от массовой коммуникации. При рассмотрении экзистенции Ясперс подчеркивает ее историчность. При этом историчность индивида проявляется в том, что он постоянно находится в определенной ситуации. Ясперс рассматривает различные ситуации, которые могут возникнуть в политэкономии, истории. Он выделяет ситуации всеобщие, типические, и исторически определенные однократные. Наиболее важные, по Ясперсу, ситуации исторические, а среди них пограничные ситуации, а именно: смерть, борьба, вина, страдание. Пограничная ситуация характеризуется тем, что для человека выступает несущественным все то, что заполняло его повседневную жизнь. Человек постигает свою сущность. История для Ясперса выступает как нечто однократное, неповторимое. Историю мы познаем, подчеркивает Ясперс, не через всеобщие законы, а через индивидуальное. То, что повторяется, то, что может быть заменено другим, это уже не история. Человек не должен занимать отстраненной позиции по отношению к окружающему миру, он должен все время испытывать чувство боли за возможную утрату мира в силу его бренности и хрупкости. Ясперс ставит вопрос о роли философии в современной мировой ситуации. В философии, полагает Ясперс, происходит то, чего не замечают все ее противники: с философствованием человек обретает свои истоки. Философии не может не быть, пока живут люди. Философия содержит&притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире -явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем, служить посредством настоящего будущему. Постоянная задача философствования такова: стать подлинным человеком посредством понимания бытия. Целью всегда остается обрести независимость единичного человека: обрести независимость в стороне от мира, в отказе от него и в одиночестве или в самом мире, через мир, действуя в нем, не подчиняясь ему. Философия, подчеркивает Ясперс, обращается к отдельному человеку. В каждом положении в философствовании происходит отбрасывание человека к самому себе [См.: Смысл и назначение истории. М. 1994. С. 501]. Ясперс полагает, что ситуация сегодняшнего дня требует возврата к более глубоким истокам нашего бытия, к тому источнику, откуда некогда пришла к человеку вера в ее особых исторических образах. *Вопрос заключается в следующем: как в условиях века техники и переустройства всех общественных отношений сохранить такое достояние, как огромная ценность каждого человека, человеческое достоинство и права человека, метафизический опыт тысячелетий? Но подлинная проблема будущего, которая служит основным условием всех этих моментов и включает все их в себя, состоит в том, как и во что будет веровать человек* [С. 226]. Проблеме веры и прежде всего философской веры Ясперс отводит значительное место в своем творчестве и даже посвящает отдельную работу *Философская вера*. *Вера есть то, что наполняет сокровенные глубины человека, что движет им, в чем человек выходит, возвышается над самим собой, соединяясь с истоками бытия* [С. 227]. Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что он существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию и понять самое себя [С. 423]. Философскую веру, согласно Ясперсу, надо определить негативно, так как она не имеет прочной опоры в виде объективного конечного в мире. *Философская вера должна в исторической ситуации все время обращаться к истокам . Она должна явить себя в мышлении и обосновании* [С. 425]. Веру, общую для всего человечества, по мысли Ясперса, не может дать ни одна из мировых религий ни буддизм, ни христианство, ни ислам ни брахманизм, ни иудаизм, так как они часто являются причинами раздора. Только философская вера может стать общей для всех людей. Поэтому в современную эпоху философии принадлежит особая роль она должна объединить людей при помощи философской веры, которая будет противодействовать рационалистическим утопиям на земле. Ясперс считает, что философия тесно связана с политикой, каждая философия содержит политические выводы, суть философии проявляется в политических выводах. Он был против тоталитаризма в любых формах. Он писал, что национал-социализм лишил людей правовой гарантии в собственном государстве, и считал, что тоталитаризм не может быть преодолен изнутри так как индивид ничего не может поделать перед реальной грубой силой. Поэтому свободные государства не должны занимать позиции невмешательства во внутренние дела тоталитарных государств. В книге *Вопрос о вине* (1946) Ясперс рассматривает вопрос о виновности человека в мире. Он указывает, что нацизм несет ответственность за все злодеяния, вызванные им. В то же время вопрос о вине он рассматривает и с философской точки зрения, полагая, что, кроме политической вины, существует и метафизическая, возникшая в силу наличия солидарности людей и совместной их ответственности за несправедливость. Поэтому ответственность за зло лежит на всех.... смотреть