КАРТЕЗИАНСТВО

учение Декарта и направление в философии и естествознании 17–18 вв., развивавшее его идеи. Получило название от латинизир. имени Декарта – Cartesius (Картезий). Наличие в философии Декарта материалистич. и идеалистич. идей породило различные направления в К. и борьбу между ними. Идеалистич. тенденция К. была развита в особенности окказионализмом, а также Паскалем, примыкавшим к янсенизму. Рационалистич. логика Декарта была обстоятельно разработана Арно и Николем (1625–95) в соч. "Логика, или Искусство мыслить" (т.н. "Логика Пор-Рояля" – A. Arnauld et P. Nicole, "La logique, ou l´Art de penser...", 1662). Философы, примкнувшие преим. к идеям механико-математич. физики, физиологии и отчасти психологии Декарта, развили материалистич. сторону К. Таковы франц. философы Ж. Рого (1620–72) и его ученик П. Режи (1632–1707), к-рый в полемике против Мальбранша разрабатывал учение об идеях как отражениях реальных вещей. Отступая от идеалистич. метафизики Декарта, Режи считал тело не менее достоверным объектом познания, чем душу. В отличие от Арно, подчеркивавшего антисенсуалистич. элементы гносеологии Декарта, Режи внес в нее сенсуалистич. струю. Продолжателем Рого и Режи во Франции выступил Фонтенель, оказавший значит, влияние на формирование идеологии франц. Просвещения и материализма 18 в. "Материализм выступил против Декарта в лице Гассенди" (Маркс К. и Энгельсе., Соч., 2 изд., т. 2, с. 140). Крупным философом-картезианцем, преодолевшим дуализм своего учителя, был один из основателей материалистич. традиции К. – голландец Де Руа (Леруа), материалистич. идеи к-рого развил один из основоположников франц.материализма 18 в. Ламетри. В физиологии картезианская школа удерживала свое влияние вплоть до конца 18 в. (Кабанис). Картезианская школа механистич. физики, развивавшая идеи Декарта о близкодействии и о вихрях, выступала в 17 и отчасти 18 вв. гл. соперником гравитац. физики Ньютона. Наиболее видным представителем картезианской физики был голландец X. Гюйгенс и его школа. Идеи вихревой теории Декарта, развитые К., были возрождены во 2-й пол. 19 в. Максвеллом и др. учеными при объяснении явлений магнетизма и электричества. Враждебность материалистич. и рационалистич. элементов К. церк. догматике вызвала долголетнюю борьбу церкви против него. В совр. бурж. философии идеалистич. идеи К. используются феноменологией, экзистенциализмом и нек-рыми течениями идеалистич. рационализма. Лит.: Быховский Б. Э., Философия Декарта, М.–Л., 1940; История философии, т. 2, М., 1941, с. 122–151; Асмус В. Ф., Декарт, М., 1956, гл. 14; История философии, т. 1, М., 1957, с. 382–408; Введенский А. И., Декарт и оккааионализм, Берлин–П.–М., 1922; Saisset ?., Descartes, ses pr?curseurs et ses disciples, P., 1865; Вouillier P., Histoire de la philosophie cart?sienne, v. 1–2, P., 1868; Brockdorff C., Descartes und die Fortbildung der kartesianischen Lehre, M?nch., 1923; Mouy P., Le d?veloppement de la physique cart?sienne (1646–1712), P., 1934; Dibon P., Sur l´histoire de la philosophie cart?sienne, Groningue, 1955; Descartes et le cart?sianisme hollandais, ?tudes et documents, Amst., 1951; ?hijssen-Sсhоute C. L., Nederlands cartesianisme, Amst., 1954; Сallot ?., Probl?mes du cart?sianisme, Annecy, 1956. В. Соколов. Москва.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

КАРУС ПОЛ →← КАРСАВИН ЛЕВ ПЛАТОНОВИЧ

Смотреть что такое КАРТЕЗИАНСТВО в других словарях:

КАРТЕЗИАНСТВО

так наз. направление в истории философии, считающее Декарта своим родоначальником (см.). Представителями К. были Ренерий в Утрехте, Рей, Гейдан, отчаст... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

        направление в философии и естествознании 17—18 вв., теоретическим источником которого были идеи французского философа Р. Декарта (латинизирован... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

картезианство ср. Философское учение Р. Декарта (1596-1650 гг.) и его последователей.

КАРТЕЗИАНСТВО

Картезианство — так наз. направление в истории философии, считающее Декарта своим родоначальником (см.). Представителями К. были Ренерий в Утрехте, Рей, Гейдан, отчасти Гереборд в Лейдене и др. голл. ученые, а во Франции — Клод де-Клерселье († 1686), издатель декартовских "Opera posthuma", равно как и многие ораторианцы и янсенисты. Из янсенистов Пор-Рояля наиболее известен Антуан Арно (см.), которого, впрочем, нельзя считать безусловным последователем Декарта. Картезианскою, в общем, может считаться пор-рояльская логика ("La logique ou l‘art de penser", Париж, 1662), изданная Арно и Николем. К этому же направлению нужно отнести и замечательную логику Мариотта. К числу более значительных картезианцев во Франции принадлежат, далее, Пьер Сильвен Режи (1632-1707: "Cours entier de la philosophie", П., 1690) и Пьер Николь (1625-1695). Немецкие картезианцы: Бальтазар Беккер (см.), И. Клауберг в Дуисбурге, Штурм в Альтдорфе и др. В Англию К. перенес Антуан Легран. И в Италии, несмотря на папское запрещение, К. приобретало приверженцев; к числу их принадлежал кардинал Гердил († 1802), примыкавший, впрочем, более к Мальбраншу и написавший сочинение против Эмиля Руссо. Синодом в Дортрехте в 1656 г. К. запрещено было богословам; в Риме соч. Декарта в 1663 г. внесены были в индекс; в 1671 г. король воспретил преподавание Декартова учения в Парижском унив. Об отношениях К. к др. философским системам см. Декарт. Ср. Fr. Bouillier, "Histoire de la philosophie Cart é sienne" (П., 1854; 3 изд. 1868), и Куно Фишер, "История новой философии" (т. I).<br><br><br>... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО — ведущее направление в философии и науке 17—18 вв., оформившееся в качестве рецепции учения Р. Декарта (по-латыни его имя звучит как... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО(от Картезий, Cartesius — латинизиров. имени Декарта) — термин, используемый для обозначения учения самого Декарта и учений его последоват... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

(от Картезий, Cartesius латинизиров. имени Декарта) термин, используемый для обозначения учения самого Декарта и учений его последователей как в области философии, так и в области естествознания 17-18 вв. *Тремя великими картезианцами* традиционно именуют Лейбница, Спинозу и Мальбранша. Метафизика Декарта с ее предельными предпосылками и основаниями, с ее строгим различением двух типов субстанций мыслящей и протяженной, с ее методологическим требованием безусловной чистоты применяемых к ним объяснительных принципов послужила исходным пунктом концепции окказионализма (Мальбранш, И. Клауберг, А. Гейлинкс и др.), провозгласившего принципиальную невозможность взаимодействия души и тела, ибо истинной *действующей* причиной может быть только Бог. Идеи механико-математической физики и физиологии Декарта оказали влияние на Ж. Рого, П. Режи, X. де Руа и др. А. Арно и П. Николь, основываясь на рационалистическом методе Декарта, разработали т.наз. логику Пop-Рояля (*Логика, или Искусство мыслить*, 1662). Учение Декарта явилось одним из источников философии Просвещения. Декарт один из тех немногих мыслителей, кого постоянно выбирают себе в *собеседники* последующие поколения философов. Метафизика, рационализм, учение о cogito и его достоверностях, разработанные Декартом, оказались в центре внимания и непрекращающейся полемики современных философов с классическим рационализмом. Отталкиваясь от идей Декарта, критически переосмысливая проблематику, систематически и детально разработанную им, крупнейшие философы современности (Гуссерль, Марсель, Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти, Рикер и др.) формулируют свои концепции. В трансформированном виде многие идеи Декарта получили новую жизнь в философии 20 в., обнаруживая и демонстрируя свои эвристические возможности в новом, современном проблемном контексте, прежде всего в феноменологии и экзистенциализме. Декартовские поиски аподиктического cogito с помощью методического сомнения, декартовский пафос *собственноличного* философствования и индивидуации мыслительного акта были высоко оценены Гуссерлем, Сартром и др. Гуссерль продолжил картезианское направление размышлений, развил и трансформировал проблематику Декарта в своих феноменологических исследованиях трансцендентальной субъективности, в учении о феноменологической редукции и эйдетической интуиции (*созерцании сущностей*). Наряду с феноменологической редукцией эйдетическая интуиция, по мнению Гуссерля, является *основной формой всех частных трансцендентальных методов; обе целиком определяют и обосновывают смысл трансцендентальной методологии*. Стремясь разработать философию как *строгую науку*, определяя ее как исследование, *все сызнова и сызнова* направляемое *на истинные начала, на решающие формулировки проблем, на правильный метод*, Гуссерль связывает ее идею с именами Сократа, Платона, Декарта, Канта, Фихте. Возможность достижения этого Гуссерль усматривает в радикализме как сущности подлинной философской науки и *истинном позитивизме* (что для него не тождественно скептическому негативизму, именующему себя позитивизмом). Философия, будучи наукой об истинных началах, об истоках, *не должна успокаиваться, пока не достигнет своих абсолютно ясных начал, т.е. своих абсолютно ясных проблем, в самом смысле этих проблем предначертанных методов и самого низшего слоя ясно данных вещей*. Атмосфера, в которой, по Гуссерлю, должна двигаться философия, прямая интуиция, феноменологическое постижение сущности. Совокупность интуитивно открываемых в опыте эйдетического усмотрения и описания достоверностей и есть то, что может составить, по мнению Гуссерля, базис подлинной фундаментальной науки. Разделяя картезианский пафос самосознательности и *личного размышления*, Гуссерль настаивает на том, что всякий, кто действительно хочет стать философом, должен будет *однажды в своей жизни* мысленно сосредоточиться на самом себе, попытаться внутри себя ниспровергнуть все принятые до сих пор науки и предпринять их реконструкцию. Как и для Декарта, для Гуссерля философия есть в некотором роде *личное предприятие философа*: она должна конституироваться как его философия, его мудрость, его знание, которое, хотя и ведет к универсальному, получено им самим и которое он должен мочь доказывать, основываясь на своих абсолютных интуициях. Восстанавливая и модифицируя картезианский проект *абсолютной и универсальной критики*, создания *универсума абсолютной беспредрассудочности посредством воздержания от всех точек зрения, в которых некое сущее оказывается заранее данным*, Гуссерль разрабатывает масштабную программу описания чистых данностей трансцендентальной субъективности, которые должны приниматься такими, *какими они чисто интуитивно даны в простой очевидности, и оставаться свободными от любых толкований, привносящих что-либо помимо усматриваемого в чистоте*. При этом Гуссерль, как и Декарт, подвергает операции *заключения в скобки* все, что имеет прямое или косвенное отношение к *естественному полаганию бытия*. Универсальное *заключение в скобки* осуществляется Гуссерлем *в отношении бытия или небытия мира*. *В скобки* заключаются и мир, и *первоначальные прямые восприятия*, и *наивно заинтересованное Я*, или естественная рефлексия. За трансцендентальной рефлексией сохраняются два направления исследования ноэтическое (*открыто-бесконечная чистая жизнь сознания*) и ноэматическое (*полагаемый мир чисто как таковой*). Картезианское *сомнение*, cogito, анализ типов и способов данности содержаний опыта сознанию, поиск достоверности в трансцендентальной феноменологии Гуссерля трансформировались, таким образом, в феноменологический метод интенционального анализа сознания, или трансцендентального Эго как *универсума возможных форм опыта*, дескрипцию предметов *исключительно как интенциональных корреллятов способов их осознания* и трансцендентально-логический анализ условий и механизмов конститутивной деятельности субъективности в разнообразных ее модусах, фактических и возможных формах. К *великой картезианской традиции* причисляет себя и Сартр. Возможность *спасти философию* и человека в пространстве современной философской мысли, изрезанном различными формами детерминистского редукционизма, проникшего из т.наз. гуманитарных наук в философию, Сартр связывает с модификацией и развитием в феноменологическом ключе картезианской концепции cogito (как обнаружения сознанием себя самого в любом из своих опытов) и картезианской идеи свободы как *творения ex nihilo*. Он модифицирует картезианское рефлексивное cogito в свой вариант самосознательного единства опыта человека на основе идеи дорефлексивного cogito как *закона жизни сознания*, непременного спутника всех человеческих состояний, решений и актов и как, в конечном счете, онтологического условия картезианского, рефлексивного cogito. Абсолютную свободу (способность быть *безосновным основанием*) картезианского Бога Сартр передает человеку. И именно на этом пути он стремится обосновать специфичность человеческого существования в мире и специфичность собственно философского вопрошания о человеке. С помощью трансформированного К. Сартр пытается заново определить и удержать в современной познавательной ситуации тотального *подозрения* к cogito, сознанию, субъективности, человеку и философии (метафизике) собственно философский уровень постановки и решения как проблемы человека и *человеческого*, так и проблемы метода их постижения и понимания. Сартр стремится *блокировать* это *подозрение* (выявлением фактического присутствия дорефлексивного cogito и свободы во всех, в том числе и *подозрительных*, человеческих состояниях и актах и экспликацией онтологического статуса этого фактического cogito) и тем самым реабилитировать человека и философию, вернуть доверие к их возможностям понимания и преобразования себя и мира. Исходя из принципа абсолютности и самодостоверности cogito, уже дорефлексивного, Сартр предпринимает феноменологическое исследование проблемы свободы, авторства и личной ответственности человека в контексте анализа данностей непосредственного опыта субъективности, опыта переживания человеком себя и своей ситуации как *бытия-в-мире*, переживания им Другого на уровне *фактической необходимости*, принадлежащей повседневному опыту. Сартра, как продолжателя картезианской традиции философствования, как одного из наиболее ярких представителей *философии субъективности* 20 в., называют *последним философом*, *последним метафизиком*, последним представителем *великой традиции философии cogito*. Однако для философии 20 в. нет, пожалуй, и более неоднозначно воспринимаемого, оспариваемого и критикуемого философа, нежели Декарт. Самым сложным, противоречивым оказалось в 20 в. отношение к его метафизике, рационализму и концепции cogito. Активные проблематизации историчности и предпосылочности сознательного опыта человека философской мыслью 20 в., крен в сторону объективирующих, аналитических и детерминистских исследований различных содержаний и форм человеческого опыта, выявление и разоблачения современной философией искажающих механизмов рефлексии и др., способствовали тому, что наиболее резкой критике подвергаются картезианские идеалы и требования *чистоты* и самосознательности человеческого опыта, утверждение возможности достижения достоверности и аподиктичности содержаний, получаемых его рефлексивной реконструкцией и др. Не *источником* истины, но *завесой* объявил картезианское cogito Марсель; без обращения к понятиям cogito, сознания стремился разработать свою экзистенциальную аналитику Хайдеггер, критикующий *субъективизм* Декарта. Противопоставляя картезианскому cogito концепцию т.наз. *ложного* сознания, *уловки* которого философов 20 в. научили обнаруживать и распознавать *учителя подозрения* Маркс, Ницше и Фрейд, современные философы работают в широком диапазоне от отказа от *инстанции* сознания до попыток замены понятия сознания понятием *опыт* (Мерло-Понти), понятием *переживания* (Сартр) и претензий на *глубинную трансформацию проблематики Cogito* (Рикер). Отказавшись от идеи субъективности как *источника смысла*, Рикер стремится, соединив концепции Фрейда и Гегеля, психоанализ, имеющий свое основание в *археологии субъекта*, и феноменологию духа, имеющую свое основание в *телеологии субъекта*, исследовать конституирование смысла одновременно *позади* субъекта (*за ним*) и *впереди его*. Соединение *критики ложного сознания со всяким новым открытием субъекта Cogito в документах его жизни*, в *объективирующих его выражениях жизни* делает, по мнению Рикера, его *философию рефлексии* радикально противоположной картезианской *философии сознания*. *Ложным наследием* объявляют картезианское cogito структурализм и иные редукционистские методологии. Без Автора, без мыслящего и говорящего, желающего и действующего и др., пытаются обойтись постмодернисты в своих исследованиях письма, языка, желания, события и др. Они больше не ищут Истину, не предполагают *зоны свободы* и индивидуацию опыта, не верят в *смысл*, метафизику и человека, но это свидетельствует только о радикальном изменении их исследовательских программ и, соответственно, методологий, которые в принципе не способны ни заменить собой интенции и работу метафизики, ни отменить значимость и ценность для философствования этого всегда историчного, конечного человеческого предприятия мысли как трансценденталистской методологии вообще, так и картезианского пафоса поиска Истины, требования *гигиены* разума, стремящегося к недосягаемому идеалу *чистоты* и *автономии*, принципов *сомнения* и индивидуации опыта, в частности. Картезианская стилистика философствования, его различение мыслящей и протяженной субстанций, способ вычленения собственно мышления из фактического многообразия форм человеческого опыта, правила предельной *чистоты* объяснительных принципов и предельных *дистинкций* и др. повлияли на все последующее развитие европейской философской мысли и европейской культуры. Способ, каким Декарт вычленял (*различал*) и задавал основные понятия, с помощью которых человеческий опыт в его различных формах мог стремиться к статусу самосознательного и автономного, сделал возможными многие последующие опорные понятия философской рефлексии, которая претендует в том числе и на преодоление К. (например, понятие феномена в феноменологии и экзистенциализме и др.). И сколько бы не обсуждалась проблема влияния К. на все последующее развитие европейской философской мысли, этот вопрос, думается, никогда не будет исчерпан, ибо речь в этом случае, случае Декарта, должна идти не только о конкретных заимствованиях и модификациях применительно к изменяющимся проблемным ситуациям и контекстам отдельных декартовских идей, не только о продуктивной полемике с Декартом, отталкиваясь от идей которого и в спорах с которыми вызревают и кристаллизуются собственные концепции современных мыслителей, но и о тех, до конца никогда не проясняемых, предпосылках мышления и структурах ментального пространства, в конституировании которого столь значительную роль сыграл Декарт. Определяя собой горизонт возможного восприятия и понимания, эти предпосылки и структуры суть онтологические (экзистенциальные) условия артикуляции самого акта восприятия и понимания. В качестве таковых они организуют и структурируют наш опыт таким образом, что он становится интеллигибельным для нас самих и для Другого. Своей *философией непрерывного творения*, методического *сомнения*, разработками проблемы интеллигибельности человеческого опыта и его индивидуации Декарт повлиял и на многих философов бывшего СССР (Мамардашвили и др.). О тотальном влиянии Декарта на европейскую культуру в целом вполне можно сказать словами о нем из французского философского словаря: *Классический философ par excellence и, для многих чужаков, символ духа целого народа, он действительно заставил нашу культуру принять стиль мышления посредством *ясных и различенных идей*, освободил философскую рефлексию от всякого авторитета (религиозного или политического), учредив, таким образом, практику *личного размышления*.... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО (от Картезий, Cartesius - латинизиров. имени Декарта) - термин, используемый для обозначения учения самого Декарта и учений его последователей - как в области философии, так и в области естествознания 17-18 вв. Тремя великими кар- тезианцами традиционно именуют Лейбница, Спинозу и Мальбранша. Метафизика Декарта с ее предельными предпосылками и основаниями, с ее строгим различением двух типов субстанций - мыслящей и протяженной, с ее методологическим требованием безусловной чистоты применяемых к ним объяснительных принципов послужила исходным пунктом концепции окказионализма (Мальбранш, И. Клауберг, А. Гейлинкс и др.), провозгласившего принципиальную невозможность взаимодействия души и тела, ибо истинной действующей причиной может быть только Бог. Идеи механико-математической физики и физиологии Декарта оказали влияние на Ж. Рого, П. Режи, X. де Руа и др. А. Арно и П. Николь, основываясь на рационалистическом методе Декарта, разработали т.наз. логику Пop-Рояля (Логика, или Искусство мыслить, 1662). Учение Декарта явилось одним из источников философии Просвещения. Декарт - один из тех немногих мыслителей, кого постоянно выбирают себе в собеседники последующие поколения философов. Метафизика, рационализм, учение о cogito и его достоверностях, разработанные Декартом, оказались в центре внимания и непрекращающейся полемики современных философов с классическим рационализмом. Отталкиваясь от идей Декарта, критически переосмысливая проблематику, систематически и детально разработанную им, крупнейшие философы современности (Гуссерль, Марсель, Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти, Рикер и др.) формулируют свои концепции. В трансформированном виде многие идеи Декарта получили новую жизнь в философии 20 в., обнаруживая и демонстрируя свои эвристические возможности в новом, современном проблемном контексте, прежде всего в феноменологии и экзистенциализме. Декартовские поиски аподиктического cogito с помощью методического сомнения, декартовский пафос собственноличного философствования и индивидуации мыслительного акта были высоко оценены Гуссерлем, Сартром и др. Гуссерль продолжил картезианское направление размышлений, развил и трансформировал проблематику Декарта в своих феноменологических исследованиях трансцендентальной субъективности, в учении о феноменологической редукции и эйдетической интуиции (созерцании сущностей). Наряду с феноменологической редукцией эйдетическая интуиция, по мнению Гуссерля, является основной формой всех частных трансцендентальных методов; обе целиком определяют и обосновывают смысл трансцендентальной методологии. Стремясь разработать философию как строгую науку, определяя ее как исследование, все сызнова и сызнова направляемое на истинные начала, на решающие формулировки проблем, на правильный метод, Гуссерль связывает ее идею с именами Сократа, Платона, Декар- та, Канта, Фихте. Возможность достижения этого Гуссерль усматривает в радикализме как сущности подлинной философской науки и истинном позитивизме (что для него не тождественно скептическому негативизму, именующему себя позитивизмом). Философия, будучи наукой об истинных началах, об истоках, не должна успокаиваться, пока не достигнет своих абсолютно ясных начал, т.е. своих абсолютно ясных проблем, в самом смысле этих проблем предначертанных методов и самого низшего слоя ясно данных вещей. Атмосфера, в которой, по Гуссерлю, должна двигаться философия, - прямая интуиция, феноменологическое постижение сущности. Совокупность интуитивно открываемых в опыте эйдетического усмотрения и описания достоверностей и есть то, что может составить, по мнению Гуссерля, базис подлинной фундаментальной науки. Разделяя картезианский пафос самосознательности и личного размышления, Гуссерль настаивает на том, что всякий, кто действительно хочет стать философом, должен будет однажды в своей жизни мысленно сосредоточиться на самом себе, попытаться внутри себя ниспровергнуть все принятые до сих пор науки и предпринять их реконструкцию. Как и для Декарта, для Гуссерля философия есть в некотором роде личное предприятие философа: она должна конституироваться как его философия, его мудрость, его знание, которое, хотя и ведет к универсальному, получено им самим и которое он должен мочь доказывать, основываясь на своих абсолютных интуициях. Восстанавливая и модифицируя картезианский проект абсолютной и универсальной критики, создания универсума абсолютной беспредрассудочности посредством воздержания от всех точек зрения, в которых некое сущее оказывается заранее данным, Гуссерль разрабатывает масштабную программу описания чистых данностей трансцендентальной субъективности, которые должны приниматься такими, какими они чисто интуитивно даны в простой очевидности, и оставаться свободными от любых толкований, привносящих что-либо помимо усматриваемого в чистоте. При этом Гуссерль, как и Декарт, подвергает операции заключения в скобки все, что имеет прямое или косвенное отношение к естественному полаганию бытия. Универсальное заключение в скобки осуществляется Гуссерлем в отношении бытия или небытия мира. В скобки заключаются и мир, и первоначальные прямые восприятия, и наивно заинтересованное Я, или естественная рефлексия. За трансцендентальной рефлексией сохраняются два направления исследования - ноэтическое (открыто-бесконечная чистая жизнь сознания) и ноэматическое (полагаемый мир чисто как таковой). Картезианское сомнение, cogito, анализ типов и способов данности содержаний опыта сознанию, поиск до- стоверности в трансцендентальной феноменологии Гуссерля трансформировались, таким образом, в феноменологический метод интенционального анализа сознания, или трансцендентального Эго как универсума возможных форм опыта, дескрипцию предметов исключительно как интенциональных корреллятов способов их осознания и трансцендентально-логический анализ условий и механизмов конститутивной деятельности субъективности в разнообразных ее модусах, фактических и возможных формах. К великой картезианской традиции причисляет себя и Сартр. Возможность спасти философию и человека в пространстве современной философской мысли, изрезанном различными формами детерминистского редукционизма, проникшего из т.наз. гуманитарных наук в философию, Сартр связывает с модификацией и развитием в феноменологическом ключе картезианской концепции cogito (как обнаружения сознанием себя самого в любом из своих опытов) и картезианской идеи свободы как творения ex nihilo. Он модифицирует картезианское рефлексивное cogito в свой вариант самосознательного единства опыта человека на основе идеи дорефлексивного cogito как закона жизни сознания, непременного спутника всех человеческих состояний, решений и актов и как, в конечном счете, онтологического условия картезианского, рефлексивного cogito. Абсолютную свободу (способность быть безосновным основанием) картезианского Бога Сартр передает человеку. И именно на этом пути он стремится обосновать специфичность человеческого существования в мире и специфичность собственно философского вопрошания о человеке. С помощью трансформированного К. Сартр пытается заново определить и удержать в современной познавательной ситуации тотального подозрения к cogito, сознанию, субъективности, человеку и философии (метафизике) собственно философский уровень постановки и решения как проблемы человека и человеческого, так и проблемы метода их постижения и понимания. Сартр стремится блокировать это подозрение (выявлением фактического присутствия дорефлексивного cogito и свободы во всех, в том числе и подозрительных, человеческих состояниях и актах и экспликацией онтологического статуса этого фактического cogito) и - тем самым - реабилитировать человека и философию, вернуть доверие к их возможностям понимания и преобразования себя и мира. Исходя из принципа абсолютности и самодостоверности cogito, уже дорефлексивного, Сартр предпринимает феноменологическое исследование проблемы свободы, авторства и личной ответственности человека в контексте анализа данностей непосредственного опыта субъективности, опыта переживания человеком себя и своей ситуации как бытия-в-мире, переживания им Другого на уровне фактической необходимости, принадлежащей повседневному опыту. Сартра, как продолжателя картезианской традиции философствования, как одного из наиболее ярких представителей философии субъективности 20 в., называют последним философом, последним метафизиком, последним представителем великой традиции философии cogito. Однако для философии 20 в. нет, пожалуй, и более неоднозначно воспринимаемого, оспариваемого и критикуемого философа, нежели Декарт. Самым сложным, противоречивым оказалось в 20 в. отношение к его метафизике, рационализму и концепции cogito. Активные проблематизации историчности и предпосылочности сознательного опыта человека философской мыслью 20 в., крен в сторону объективирующих, аналитических и детерминистских исследований различных содержаний и форм человеческого опыта, выявление и разоблачения современной философией искажающих механизмов рефлексии и др., способствовали тому, что наиболее резкой критике подвергаются картезианские идеалы и требования чистоты и самосознательности человеческого опыта, утверждение возможности достижения достоверности и аподиктичности содержаний, получаемых его рефлексивной реконструкцией и др. Не источником истины, но завесой объявил картезианское cogito Марсель; без обращения к понятиям cogito, сознания стремился разработать свою экзистенциальную аналитику Хайдеггер, критикующий субъективизм Декарта. Противопоставляя картезианскому cogito концепцию т.наз. ложного сознания, уловки которого философов 20 в. научили обнаруживать и распознавать учителя подозрения Маркс, Ницше и Фрейд, современные философы работают в широком диапазоне - от отказа от инстанции сознания до попыток замены понятия сознания понятием опыт (Мерло-Понти), понятием переживания (Сартр) и претензий на глубинную трансформацию проблематики Cogito (Рикер). Отказавшись от идеи субъективности как источника смысла, Рикер стремится, соединив концепции Фрейда и Гегеля, психоанализ, имеющий свое основание в археологии субъекта, и феноменологию духа, имеющую свое основание в телеологии субъекта, исследовать конституирование смысла одновременно позади субъекта (за ним) и впереди его. Соединение критики ложного сознания со всяким новым открытием субъекта Cogito в документах его жизни, в объективирующих его выражениях жизни делает, по мнению Рикера, его философию рефлексии радикально противоположной картезианской философии сознания. Ложным наследием объявляют картезианское cogito структурализм и иные редукционистские методологии. Без Автора, без мыслящего и говорящего, желающего и действующего и др., пытаются обойтись постмодернисты в своих исследованиях письма, языка, желания, события и др. Они больше не ищут Истину, не предполагают зоны свободы и индивидуацию опыта, не верят в смысл, метафизику и человека, но это свидетельствует только о радикальном изменении их исследовательских программ и, соответственно, методологий, которые в принципе не способны ни заменить собой интенции и работу метафизики, ни отменить значимость и ценность для философствования - этого всегда историчного, конечного человеческого предприятия мысли - как трансценденталистской методологии вообще, так и картезианского пафоса поиска Истины, требования гигиены разума, стремящегося к недосягаемому идеалу чистоты и автономии, принципов сомнения и индивидуации опыта, в частности. Картезианская стилистика философствования, его различение мыслящей и протяженной субстанций, способ вычленения собственно мышления из фактического многообразия форм человеческого опыта, правила предельной чистоты объяснительных принципов и предельных дистинкций и др. повлияли на все последующее развитие европейской философской мысли и европейской культуры. Способ, каким Декарт вычленял (различал) и задавал основные понятия, с помощью которых человеческий опыт в его различных формах мог стремиться к статусу самосознательного и автономного, сделал возможными многие последующие опорные понятия философской рефлексии, которая претендует в том числе и на преодоление К. (например, понятие феномена в феноменологии и экзистенциализме и др.). И сколько бы не обсуждалась проблема влияния К. на все последующее развитие европейской философской мысли, этот вопрос, думается, никогда не будет исчерпан, ибо речь в этом случае, случае Декарта, должна идти не только о конкретных заимствованиях и модификациях - применительно к изменяющимся проблемным ситуациям и контекстам - отдельных декартовских идей, не только о продуктивной полемике с Декартом, отталкиваясь от идей которого и в спорах с которыми вызревают и кристаллизуются собственные концепции современных мыслителей, но и о тех, до конца никогда не проясняемых, предпосылках мышления и структурах ментального пространства, в конституировании которого столь значительную роль сыграл Декарт. Определяя собой горизонт возможного восприятия и понимания, эти предпосылки и структуры суть онтологические (экзистенциальные) условия артикуляции самого акта восприятия и понимания. В качестве таковых они организуют и структурируют наш опыт таким образом, что он становится интеллигибельным для нас самих и для Другого. Своей философией непрерывного творения, методического сомнения, разработками пробле- мы интеллигибельности человеческого опыта и его индивидуации Декарт повлиял и на многих философов бывшего СССР (Мамардашвили и др.). О тотальном влиянии Декарта на европейскую культуру в целом вполне можно сказать словами о нем из французского философского словаря: Классический философ par excellence и, для многих чужаков, символ духа целого народа, он действительно заставил нашу культуру принять стиль мышления посредством ясных и различенных идей, освободил философскую рефлексию от всякого авторитета (религиозного или политического), учредив, таким образом, практику личного размышления. Т.М. Тузова<br><br><br>... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

Верстка Верстатка Верстак Верста Веронка Вероника Верона Верно Верна Верка Верист Вера Вента Вено Венка Веник Вена Вектор Веко Век Везти Везир Ватт Ватник Ватка Ватин Ватикан Ватер Вата Варнак Варна Варка Варин Варикоз Вариант Варенок Варенка Вареник Варан Вараксин Варакин Вар Вантоз Ванта Вано Вакса Вакат Вак Вазон Ваза Ваер Атто Аттик Атрек Атиреоз Атетоз Атекат Атеистка Атеист Атас Атаксит Астронавт Астрон Астро Астр Астеник Астатин Астат Астарт Астан Аста Аскет Аскер Аскеза Асканит Аск Асан Артос Артистка Артист Артек Арт Арсин Арсенит Арсенат Арсен Арон Арно Арник Аркоз Аркан Арка Арк Аристон Арион Арин Аризон Ариетта Арианство Ариан Арестант Арест Ареса Арен Арек Аратство Арат Аракс Арак Аортит Аорта Аорист Аон Аозт Антрекот Антракт Антракоз Антра Антитеза Антикор Антиквар Антиква Антик Анти Антарес Ант Анри Анортит Анорак Аноа Анкист Анкета Анкерит Анкер Анк Анисовка Анис Аник Анат Актриса Актин Активно Активатор Актив Актерство Актер Актант Акт Аксон Аксенов Аксен Акр Аконит Акно Акие Аки Акво Аквинат Акароз Акариноз Акарин Акант Акан Акаев Аистенок Аист Аир Азот Азов Азин Азиатско Азиат Азат Азартно Азарт Азаров Азарин Азан Автосканер Вертко Автосани Авторезина Вес Автор Автократ Автокран Веско Весна Вест Вести Вестник Ветка Вето Взнести Взнос Автокар Взор Взрасти Виан Автозак Авто Авт Вие Виза Вика Викар Виконт Винер Винт Авиа Аверс Авенир Авансик Аванс Аант Винтер Авар Авест Авиатор Авиетка Авизент Авизо Авист Авок Авост Винотек Авран Вино Виктор... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНИЗМ, КАРТЕЗИАНСТВОучение философа Декарта.Полный словарь иностранных слов, вошедших в употребление в русском языке.- Попов М.,1907.картезиа́нс... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

философия Декарта и его учеников. Под картезианством понимают прежде всего философию Лейбница, Спинозы и Малъбранша — трех великих «картезианцев». Лейбниц развивает картезианскую физику, создает дифференциальное исчисление, обнаруживает, открыв формулу сохранения энергии (Mvl), духовный характер «силы» — источника движения в мире; он создает также спиритуалистскую метафизику и «динамику» Мальбранш углубляет cogito, чтобы в мысли обнаружить присутствие, более глубокое, чем мы сами (Бога); его рационализм развивается вокруг мистической интуиции. Что же касается окончательного варианта системы Спинозы (изложенного в «Этике»), то он предполагает завершение предшествующих систем и реализацию абсолютной интеллигибельности как в том, что касается Бога, так и в мышлении о конкретном человеческом существовании. В XVIII в. картезианство оказало влияние как на идеалистов, спиритуалистов, опиравшихся на Мальбранша и метафизику Декарта, так и на материалистов (Дидро, дАламбер), ссылавшихся на его физику. Множественность интерпретаций обусловлена богатством мысли и глубиной учения Декарта. Исходный пункт этих «размышлений», образующих «чистую доску» для всего, что мы знаем, чтобы восстановить определенное и истинное знание, прямо повлиял на «Картезианские размышления» Гуссерля — одно из самых сложных сочинений современной феноменологии. ... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

философия Декарта и его учеников. Под картезианством понимают прежде всего философию Лейбница, Спинозы и Малъбранша — трех великих «картезианцев». Лейбниц развивает картезианскую физику, создает дифференциальное исчисление, обнаруживает, открыв формулу сохранения энергии (Mvl), духовный характер «силы» — источника движения в мире; он создает также спиритуалистскую метафизику и «динамику» Мальбранш углубляет cogito, чтобы в мысли обнаружить присутствие, более глубокое, чем мы сами (Бога); его рационализм развивается вокруг мистической интуиции. Что же касается окончательного варианта системы Спинозы (изложенного в «Этике»), то он предполагает завершение предшествующих систем и реализацию абсолютной интеллигибельности как в том, что касается Бога, так и в мышлении о конкретном человеческом существовании. В XVIII в. картезианство оказало влияние как на идеалистов, спиритуалистов, опиравшихся на Мальбранша и метафизику Декарта, так и на материалистов (Дидро, дАламбер), ссылавшихся на его физику. Множественность интерпретаций обусловлена богатством мысли и глубиной учения Декарта. Исходный пункт этих «размышлений», образующих «чистую доску» для всего, что мы знаем, чтобы восстановить определенное и истинное знание, прямо повлиял на «Картезианские размышления» Гуссерля — одно из самых сложных сочинений современной феноменологии.... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

религиозно-философское течение, связанное с именем Р.Декарта (XVII в.). Имело целью достичь благополучия и самоутверждения на земле и блаженства на небе силами автономной мудрости естественного разума без обращения к вере, традиции и Откровению. Претендовало на обоснование тех истин, которые религия полагает своими: существование бесконечного и совершенного Бога, бессмертной и нематериальной души. Притязало на то, чтобы объяснять мир как бы с точки зрения творящего Бога, но образ мира был здесь представлен всего лишь в виде сложного механизма, а право человека перестраивать мир оно ограничивалось лишь законами природы, без внимания к религии и нравственности. Подавало себя как помощника христианской веры, но в действительности подрывало ее основы: картезианство *не могло не породить рациональной безрелигиозности* (М.Амара-Пуанье). Ж.Маритен назвал этот вид рационализма *католическим натурализмом*, который сделал природу независимой и закрытой для благодати, а дело спасения ограничил лишь невидимым царством душ и моральным порядком, так что в картезианстве Христос вовсе не является Спасителем мира.... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

1) Орфографическая запись слова: картезианство2) Ударение в слове: картези`анство3) Деление слова на слоги (перенос слова): картезианство4) Фонетическа... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

направление в философии и естествознании 17-18 вв., теоретич. источником к-рого были идеи Декарта (латинизиров. имя Cartesius Картезий, отсюда назв.). Ортодоксальное К. характеризуется дуализмом разделением мира на две самостоят. (независимые) субстанции протяжённую (res extensa) и мыслящую (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия в мыслящем существе оказалась в принципе неразрешимой в К. Для К. характерно также развитие рационалистич. математич. (геометрич.) метода. Самодостоверность сознания (декартовское «мыслю, следовательно существую»), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая, т. о., пустое пространство, и характеризовала движение с помощью понятия «вихрь». В развитии К. обозначились две противоположные тенденции к материалистич. монизму (X. Де Руа, Б. Спиноза) и к идеалистич. окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО, направление в философии и естествознании 17-18 вв., теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius - Картезий, отсюда название). Основа картезианства - последовательный дуализм, т. е. разделение мира на две самостоятельные и независимые субстанции - протяженную и мыслящую; исходные принципы картезианской гносеологии - самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно существую") и теория врожденных идей. В развитии картезианства выявились монизм (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и окказионализм (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).<br><br><br>... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО - направление в философии и естествознании 17-18 вв., теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius - Картезий, отсюда название). Основа картезианства - последовательный дуализм, т. е. разделение мира на две самостоятельные и независимые субстанции - протяженную и мыслящую; исходные принципы картезианской гносеологии - самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно существую") и теория врожденных идей. В развитии картезианства выявились монизм (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и окказионализм (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).<br>... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО , направление в философии и естествознании 17-18 вв., теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius - Картезий, отсюда название). Основа картезианства - последовательный дуализм, т. е. разделение мира на две самостоятельные и независимые субстанции - протяженную и мыслящую; исходные принципы картезианской гносеологии - самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно существую") и теория врожденных идей. В развитии картезианства выявились монизм (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и окказионализм (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО, направление в философии и естествознании 17-18 вв., теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius - Картезий, отсюда название). Основа картезианства - последовательный дуализм, т. е. разделение мира на две самостоятельные и независимые субстанции - протяженную и мыслящую; исходные принципы картезианской гносеологии - самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно существую") и теория врожденных идей. В развитии картезианства выявились монизм (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и окказионализм (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

- направление в философии и естествознании 17-18 вв.,теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированноеимя Cartesius - Картезий, отсюда название). Основа картезианства -последовательный дуализм, т. е. разделение мира на две самостоятельные инезависимые субстанции - протяженную и мыслящую; исходные принципыкартезианской гносеологии - самодостоверность сознания (декартовское""мыслю, следовательно существую"") и теория врожденных идей. В развитиикартезианства выявились монизм (Х. Де Руа, Б. Спиноза) и окказионализм (А.Гейлинкс, Н. Мальбранш).... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО а, м. cartésien m. Философское учение Декарта и его последователей. БАС-1. Идея линейной хронологии всецело "современна". Она присуща хр... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

корень - КАРТЕЗ; суффикс - И; суффикс - АН; суффикс - СТВ; окончание - О; Основа слова: КАРТЕЗИАНСТВВычисленный способ образования слова: Суффиксальный... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО, направление в философии и естествознании 17 - 18 вв., теоретическим источником которого были идеи Р. Декарта (латинизированное имя Cartesius - Картезий, отсюда название). Основа картезианства - последовательный дуализм, т.е. разделение мира на две самостоятельные и независимые субстанции - протяженную и мыслящую; исходные принципы картезианской гносеологии - самодостоверность сознания (декартовское "мыслю, следовательно, существую") и теория врожденных идей. <br>... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

философия приверженцев и продолжателей Декарта (латинизированное имя — Картезий, отсюда название). Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum — мыслю, следовательно существую) и теория врожденных идей, а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод (Декарт — основатель метода в науке, наряду с Фрэнсисом Бэконом). Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006.... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

⊲ КАРТЕЗИАНСТВО, а, ср.Дуалистическая философия Картезия.Картезианство, мнѣния философа Картезия. ФРЛ1 I 161.

КАРТЕЗИАНСТВО

Ударение в слове: картези`анствоУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: картези`анство

КАРТЕЗИАНСТВО

направление в философии и естествознании XVII-XVIII вв., в основе которого лежит учение Декарта. Исходным пунктом его является последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод в познании. Теория врожденных идей является исходным моментом картезианской гносеологии.... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

картезиа́нство, картезиа́нства, картезиа́нства, картезиа́нств, картезиа́нству, картезиа́нствам, картезиа́нство, картезиа́нства, картезиа́нством, картезиа́нствами, картезиа́нстве, картезиа́нствах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») .... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

сущ. ср. рода, только ед. ч.филос.картезіанство

КАРТЕЗИАНСТВО

философия приверженцев и продолжателей Декарта. Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum), а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод. ... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

философия приверженцев и продолжателей Декарта. Исходным пунктом полагает самодостоверность сознания (cogito, ergo sum), а также последовательный дуализм тела и души и рационалистический математический метод.... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

картезиа'нство, картезиа'нства, картезиа'нства, картезиа'нств, картезиа'нству, картезиа'нствам, картезиа'нство, картезиа'нства, картезиа'нством, картезиа'нствами, картезиа'нстве, картезиа'нствах... смотреть

КАРТЕЗИАНСТВО

с флс cartesianismo m

КАРТЕЗИАНСТВО

с. филос.cartesianismo m

КАРТЕЗИАНСТВО

Начальная форма - Картезианство, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, неодушевленное, средний род

КАРТЕЗИАНСТВО

Ср мн. нет fəls. kartezianlıq (XVII əsrdə Fransada: idealizm ilə materializmi birləşdirməyə çalışan Dekart fəlsəfi nəzəriyyəsi).

КАРТЕЗИАНСТВО

картези'анство, -а (философское направление, связанное с именем Декарта)

КАРТЕЗИАНСТВО

картезианство картези`анство, -а (философское направление, связанное с именем Декарта)

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО ср. Философское учение Р. Декарта (1596-1650 гг.) и его последователей.

КАРТЕЗИАНСТВО

с. филос. cartesianismo Итальяно-русский словарь.2003.

КАРТЕЗИАНСТВО

КАРТЕЗИАНСТВО - см. ДЕКАРТ.

КАРТЕЗИАНСТВО

картезианство [

КАРТЕЗИАНСТВО

филос. картэзіянства, ср.

КАРТЕЗИАНСТВО

картезианшылдық

КАРТЕЗИАНСТВО

Картэзіянства

КАРТЕЗИАНСТВО

- см. ДЕКАРТ

КАРТЕЗИАНСТВО В XVII В

Не будет преувеличением утверждать, что картезианство как совокупность философских и научных идей стало в XVII в. — и не только во Франции — самым влиятельным направлением. Это учение далеко не однозначно. Его компоненты отражали различные требования жизни, умонастроения разных социальных сил и духовных устремлений философов, придерживавшихся совершенно несходных и порою даже противоположных ориентации. Среди компонентов картезианства следует выделить прежде всего сильную рационалистическую и рационализирующую тенденцию. Системность картезианской философии формировалась в определенном противостоянии религиозной вере. Правда, некоторые, преимущественно протестантские теологи испытали воздействие ряда идей Декарта, в том числе идей его физики. Но главную роль рационалистические идеи Декарта и картезианцев сыграли в собственно научном мышлении. Мы констатируем это прежде всего применительно к логике, где произошли радикальные изменения в сравнении с традиционной, аристотелевско-схоластической логикой. Напомним, что в эпоху средневековья, как еще и в античности, она обычно именовалась "диалектикой". При решающем значении формально-доказательного начала она вместе с тем то и дело сбивалась как на прояснение вероисповедной проблематики, так и на тесно связанное с ним осмысление проблематики бытийной, онтологической. Решительный поворот Декарта к аналитическому обобщению стремительно развивавшегося научного знания — прежде всего математического естествознания — потребовал и значительного реформирования традиционной логической методики. Из "диалектики" она превращалась в логику (не следует забывать, конечно, и родственности этих древнегреческих терминов). А логика все больше увязывала свои приемы и принципы с методологией науки (прежде всего с естествоведческой). Весьма показательна здесь деятельность гениального математика и физика Блеза Паскаля (1623-1662). Хотя его глубокие и оригинальные философские идеи (они частично рассматривались ранее в связи со скептицизмом и будут рассмотрены в дальнейшем) можно лишь косвенно увязать с картезианскими, его научная деятельность и главное ее методологическое осмысление протекали в том же русле, что и картезианские. Математически весьма одаренный Паскаль уже в юности написал трактат «О конических сечениях», а в дальнейшем построил счетную (суммирующую) машину. Занимаясь также теорией вероятности и проблемой бесконечно малых величин, Паскаль прокладывал путь для открытия дифференциального и интегрального исчисления, сделанного уже после его смерти Лейбницем и Ньютоном. Будучи по складу ума и незаурядным экспериментатором, в 1648 г. Паскаль доказал наличие атмосферного давления. Это открытие отвергало многовековую аристотелевско-схоластическую догму о "боязни пустоты". Немало сделал Паскаль и для открытия законов гидростатики. Все это, несомненно, позволяет назвать его одним из основоположников естествознания нового времени. Декарт полагал, что он повлиял на Паскаля, инспирировав Паскалевы эксперименты по установлению атмосферного давления (оба они принадлежали к кружку ученых, группировавшихся вокруг Мерсенна, близкого друга Декарта, а из этого кружка вскоре сформировалась Французская академия естествознания. Общее направление мысли Паскаля — в духе картезианского рационализма — зафиксировано в небольшом трактате «О геометрическом уме и об искусстве убеждать», в котором излагались требования к доказательному методу. Более систематически и пространно эти идеи разработаны в книге двух других картезианцев (последователей Декарта в области методологии) Антуана Арно и Пьера Николя «Логика, или Искусство мыслить». Так называемая «Логика Пор-Рояля» названа по имени янсенистского монастыря, расположенного на окраине Парижа, где провел свои последние годы Паскаль и где нашли себе приют авторы названного произведения. Оно было опубликовано в 1662 г. — год смерти Паскаля — и стало важнейшей вехой трансформации традиционной "диалектики" в логику, которая отнюдь не перечеркивала ее полностью. Она трактовалась здесь по Декарту — как наука обретения новых истин в исследовании реальной проблематики. Отказавшись от ряда бесполезных формализмов и тонкостей традиционной диалектики (к чему призывал и Декарт), авторы «Логики Пор-Рояля» усматривали главную цель "искусства мысли" в строгом формулировании суждений, приближавшихся к математическим. В наибольшей степени влияние Декарта сказалось в данном произведении во введении учения о методе как важнейшего, особенно продуктивного раздела логики. Четыре правила рационалистического метода Декарта, о котором ранее шла речь, были осмыслены здесь как методы анализа и синтеза. Первый из них трактуется как путь открытия новых положений посредством внимательного наблюдения и аналитического расчленения вещей и явлений, благодаря чему могут быть найдены простые и ясные истины, радикально отличные от неопределенных и темных схоластических универсалий. Еще большая роль отводилась в «Логике Пор-Рояля» синтетическому (или теоретическому) методу, посредством которого должен осуществляться переход от наиболее общего и простого к менее общему и сложному. В контексте учения о методе сформулированы правила для определения аксиом и доказательств. Прорыв рационалистической, логической мысли, осуществленный в «Логике Пор-Рояля», с одной стороны, подводил обобщающий итог успехам естественнонаучной мысли нового времени, а с другой — подготавливал новые открытия. ... смотреть

T: 104