КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

(8 февр. 1831 – 27 февр. 1901) – рус. реакц. философ-идеалист, один из первых сторонников персонализма в России. Окончил Моск. ун-т (1854). К изучению философии обратился после 1870. Большую роль в формировании филос. взглядов К. сыграл Тейхмюллер. Приват-доцент (с 1876), проф. (с 1884) Киевского ун-та. Издавал филос. журналы "Философский трехмесячник" (Киев, 1885–87, No 1–4) и "Свое слово" (СПБ, 1888–98, No 1–5). К. боролся против материализма и позитивизма; отрицательно оценивал философию Гегеля, особенно его диалектику; враждебно относился к работам Плеханова и др. марксистов конца 19 в. Утверждая, что все сущее имеет в своей основе психич. начало, К. отрицал какую бы то ни было возможность существования бессознат. бытия. Отсюда и название системы К. – панпсихизм. Мир, по К., – бесконечное множество самостоят. духовных субстанций, непосредственно связанных с центр. субстанцией – богом. В области морали взгляды К. близки к ницшеанству. Последователем К. в философии был С. Аскольдов (см. его кн. "А. А. Козлов", 1912). Взгляды К. оказали влияние также на Бердяева, Л. Лопатина, Лосского ("А. А. Козлов и его панпсихизм", "Вопр. филос. и психол.", 1901, кн. 58). Соч.: Сущность мирового процесса, или философия бессознательного Э. фон Гартмана, вып. 1–2, М., 1873–75; Г. Вл. Соловьев как философ, "Знание", 1875, No 1–2; Философские этюды, ч. 1–2, СПБ–К., 1876–80; Философия как наука, К., 1877; Философия действительности, К., 1878; Генезис теории пространства и времени Канта, К., 1884; Религия графа Л. Н. Толстого, его учение о жизни и любви, СПБ, 1895. Л. Суворов. Москва.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

КОЛАРОВ ВАСИЛЬ →← КОЗЕЛЬСКИЙ ЯКОВ ПАВЛОВИЧ

Смотреть что такое КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ в других словарях:

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

— философ спиритуалистического направления, род. в Москве в 1831 г., по окончании московского университета, в 1856 г., занимался в течение десяти лет преподаванием разных предметов в среднеучебных заведениях. Обратившись к изучению политической экономии, статистики и вообще социальных наук, К. написал в это время несколько статей по экономическим, финансовым и общественным вопросам в "Московских Ведомостях", "Московском Вестнике", "Дне", "Вестнике Промышленности" и "Отечественных Записках". С 1866 г. К., по не зависевшим от него обстоятельствам, должен был покинуть Москву и выступить на поприще агронома. С усилением интереса к естествознанию, вызванным этим новым направлением деятельности, К. постепенно стал обнаруживать склонность к философским вопросам, примкнув первоначально к материалистическому направлению. Вскоре знакомство с сочинениями Конта, а отчасти и Канта привело К. к позитивизму, с точки зрения которого он подверг разбору известные "Исторические письма" Миртова — Лаврова ("Знание", 1871, 3). Здесь К. упрекает Миртова в догматизме, стоит за условность социальных идеалов и утверждает, что наука вовсе не может ставить идеалов нравственных и общественных. Затем, под влиянием Шопенгауэра и Гартмана (его "Философию бессознательного" К. изложил под заглавием "Сущность мирового процесса", М., 1873—76), а также, благодаря более близкому знакомству с Кантом, К. обнаруживает заметное тяготение к метафизике и в частности к шопенгауэровской философии воли ("Г. Влад. Соловьев, как философ", "Знание" 1875, 1—2). В 1876 г. начинается профессорская деятельность К. в киевском университете, конец которой был положен только тяжкой болезнью в 1887 г. Несмотря на явное предпочтение философии Шопенгауэра ("Два основных положения философии Шопенгауэра", "Киевские Университетские Известия", 1877, 1), К. чувствует, однако, некоторую неудовлетворенность метафизикой воли ("Философские этюды", ч. I, СПб., 187 6) и пытается отыскать новые основы для своего мировоззрения у Дюринга ("Философия действительности", Киев, 1878).Остановившись на философии Платона ("Философские этюды", ч. II, Киев, 1880), К. порывает с философией Шопенгауэра и обращается к другим представителям новой философии, начиная с Декарта ("Генезис теории пространства и времени Канта", К., 1884). Здесь К. особенно привлекает Лейбниц и его ближайшие, хотя и односторонние последователи — Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Гербарт, а затем новейшие приверженцы философии Лейбница (Лоце и особенно Тейхмюллер). В окончательной форме свои философские воззрения, в основных чертах сильно напоминающие Тейхмюллера, К. излагает в периодически выходящем сборнике "Свое Слово" (№№ 1—3, К., 1888—99; № 4, СПб., 1892). Отзывчивый на важнейшие явления философской литературы, К. напечатал в разное время много критических и полемических статей. Так, не говоря о мелких статьях и заметках, книгам профессора Грота он посвятил два этюда (К., 1881 и СПб., 1885), возражениям своих противников — обширный этюд "Философия как наука" (К., 1877), книге профессора Троицкого — "Наука о духе" — статью в "Русской Мысли" (1883, 4), философским и богословским сочинениям графа Л. Н. Толстого — книги: "Религия графа Л. Н. Толстого" (СПб., 1888) и "Письма о книге графа Л. Н. Толстого о жизни" (М., 1891; обе эти книги соединены в одном издании: "Религия графа Л. Н. Толстого, его учение о жизни и любви", СПб., 1895). Кроме того, заслуживают упоминания: "Современные направления в философии "("Заграничный Вестник", 1881, 10—12, 1882, 3 и 6). Продолжением этих статей служат: "Позитивизм Конта" ("Вопросы философии", 1892, кн. 15), "Французский позитивизм" (там же, 1893, кн. 19, 21 и 22). Далее "Размышления, вызванные неожиданным голосом из области естествоведения" (там же, 1889, кн. 1); "Густав Тейхмюллер" (там же, 1894—95, кн. 25 и 26); "Теория искусства с точки зрения Тейхмюллера" (там же, 1895, кн. 27); "Очерки из истории философии" (К., 1887). В 1886 г. К. начал издавать первый русский философский журнал "Философский трехмесячник", целиком состоявший из статей самого редактора. Болезнь принудила К. приостановить издание.<br><p>Свое философское миросозерцание К. называет панпсихизмом. Краеугольным понятием в нем является понятие бытия. Оно не образуется путем отвлечения, но источником его служит первоначальное сознание. Будучи простым и непосредственным, это сознание представляет три области: сознание о содержании, сознание о форме и сознание о нашей субстанции. Все они дают материал для образования понятия бытия, но само это понятие составляет особую группу сознания, а именно о формах или способах отношения между элементами первоначального сознания. Таким образом, понятие бытия имеет своим содержанием знание о нашей субстанции, ее деятельностях и содержании этих деятельностей в их единстве и отношении друг к другу. Все познание опирается, в конце концов, на познание <span class="italic">я</span>. Мы переносим это понятие на другие субстанции. В мысли о бытии и сущности действительного мира надо совершенно устранить время и никоим образом не вводить его в наше понятие мира. Время, помимо акта мысли и представления субстанций, не имеет никакого смысла и полагается только ими. Первая ячейка идеи времени зарождается от сравнения содержания воспоминания с содержанием наличного представления, если только оба эти содержания относятся к одному и тому же <span class="italic">я</span> и признаются одинаково реальными или данными в нашей действительной деятельности. Затем время вступает в субъективную стадию своего развития, и здесь оно представляет форму, в которой наше <span class="italic">я </span>понимает, распределяет и соединяет в своем субстанциальном единстве свои собственные акты воспоминания, наличного ощущения и ожидания. Наконец, в объективной стадии развития время выносится из субъективной сферы наших состояний и деятельностей и становится формой для распределения во временной перспективе объектов, т. е. содержания наших деятельностей созерцания, представления и мышления в их абстрактном виде. Точно так же К. выводит и идею пространства, отрицая за ним всякую реальность. Образование этой идеи не может быть объяснено при помощи ассоциации, так как это объяснение попадает в ложный круг [Несвободна <span class="bold"> </span> от этой логической ошибки собственная попытка К. объяснить происхождение <span class="italic">времени</span> из таких, между прочим, элементов, как <span class="italic">воспоминание; </span>уже предполагающее время. <span class="italic">Вл. С.</span>]. Развитие идеи пространства проходит через стадии субъективного, объективного и геометрического пространства. В этом процессе развития главную роль играет наша мыслящая деятельность, так что основные свойства, которые мы мыслим в идее пространства, суть на самом деле признаки не пространства, которое само по себе не имеет никакой реальности, а нашей мыслящей деятельности, которая по поводу ощущений созидает эту идею. Если же пространство и время не существуют сами по себе, то не существует в действительности и все находящееся в пространстве и времени. Существует только духовный мир, т. е. духовные субстанции с их деятельностями и отношениями, а наши тела и весь материальный мир суть только значки этих духовных субстанций, их деятельностей и отношений. Таким образом, представляющийся нам мир есть мир значков, которые строятся по законам представления и мысли и в этом отношении подчиняются всеобщим и незыблемым законам представляющей деятельности, коренящимся в самой природе нашей субстанции. Ввиду этого такие значки дают основание с полной уверенностью заключать к истинно существующему миру субстанций. Наука одна, и высшей, истинной ее формой является философия; существующее же разделение одной науки на многие условно и основано на частной точке зрения, имеющей в виду удобства изучения.<br></p><p>Излагая свое учение, К. постоянно считается с противными направлениями и нередко посвящает им целые критические очерки. Особенно подробно он останавливается на Юме и Канте. К. посвящены статьи: Д., "Философские ожидания" ("Вестник Европы", 1876, № 7); П. И. Аландский, "Философия и наука" ("Университетские Известия", 1877, 1 и 2); Н. Я. Грот, "О философских этюдах" (Киев, 1877); П. Никитин (Ткачев), "О пользе философии" ("Дело", 1877, 5); Ф. Гусев, "К вопросу о философии" ("Православное Обозрение" 1876, 12); В. Лесевич, "О чем поет кукушка? Этюды и очерки" (СПб., 1886); П. Е. Астафьев, "Русское Обозрение" (1890, <span class="bold"> </span>1). <span class="italic"><br><p>Я. Колубовский. </p></span><br></p>... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

Козлов Алексей Александрович [8(20).2.1831, Москва, ‒ 27.2(12.3).1901, Петербург], русский философ-идеалист, один из первых представителей персонализма... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

(8(20). 02. 1831, Москва 27. 02(12. 03). 1901, Петербург) - философ. Учился в Московском ун-те, сначала на физико-математическом, затем на историко-филологическом ф-те, окончив его в 1854 г. Работал преподавателем словесности, а в 1876 г. получил приглашение Киевского ун-та занять должность приват-доцента по кафедре философии. Много времени отводил занятиям историей философии, особо подчеркивая значимость мыслителей, доказывавших, что *явления духа и в логическом, и во временном порядке суть первые по отношению к явлениям материи* (Козлов А. А. Очерк из истории философии. Киев, 1887. С. 22). Изучая концепции А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, И. Канта, В. С. Соловьева и др., он выделял традицию, представленную именами Г. В. Лейбница, Р. Г. Лотце, Г. Тейхмюллера, считая себя ее продолжателем. В 1884 г. К. защитил диссертацию *Генезис теории пространства и времени Канта* и стал проф. В этот период он разрабатывает основы своей философской системы, к-рую называл *панпсихизмом*, и излагает ее на страницах первого рус. философского журн. -  *Философского трехмесячника*, к-рый издавал в 1885-1887 гг. Итогом его размышлений о сути мира и человека стали также работы: *Философские этюды* (1876), *Философия как наука* (1877), *Философия действительности* (1878). Вдохновляясь идеей преодоления умственной и нравственной анархии совр. об-ва, К. считал идеальной целью и практическим предназначением философии *объединение индивидуальных влечений и деятельностей в одну общую волю и гармоническую деятельность целого общества, человечества и через него, смею сказать, целого мира* (Философские этюды. Ч. 1. С. XIV). В 1887 г. из-за болезни К. вынужден был уйти в отставку. Переехав в Петербург, он продолжил занятия философией и в 1888-1898 гг. издавал философский сб. *Свое слово*. Основополагающим принципом онтологических представлений К. является идея внутренней человеческой субъективности, духовной субстанции, *я*. *Быть субстанцией значит вечно иметь свою неизменную и индивидуальную природу, не зависящую от пространства, времени, причинности и т. п. И далее, сообразно этой природе, *действовать* (Свое слово. Киев, 1889. С. 141). В самосознании, или непосредственно сознаваемом и переживаемом, заключена, с его т. зр., та первоначальная очевидность, без к-рой невозможна личность как таковая. Именно *первоначальное сознание* субстанций, слагающееся из осознания деятельностей, состояний, чувственных ощущений и единичных самосознаний, и выступает источником бытия: *Под бытием разумеется первоначальная и непосредственная данность и действительность субстанций с их деятельностями и содержанием* (Там же. С. 106). Согласно теории *панпсихизма*, активность человека двупланова и включает как внутренние переживания человеческого духа, так и перенесение этих переживаний за пределы субъективного мира с целью создания образов внешних вещей и процессов, т. е. определения бытия (или создания *определенного*, *квалифицированного* бытия). *Мир сам по себе не существует и состоит из образов, построяемых бессознательной деятельностью нашего мышления* (Письма о книге гр. Л. Н. Толстого *О жизни*. М., 1891. С. 54). Т. обр., мир это множество индивидуальных субстанций с их деятельностями и взаимосвязями. Понять их суть возможно, лишь погружаясь в изучение собственного *я*. Связь между ними телеологическая, поскольку немыслима без посредства высшей субстанции. Реальность, или бытие Бога как высочайшего существа, обеспечивается тем же непосредственным сознанием каждой индивидуальной субстанции, в к-рой она находит самое себя и свои функции, или деятельности. *Бог принадлежит к числу субстанций, от которых неизмеримо разнится только по степени* (Сознание Бога и знание о Боге // Вопросы философии и психологии. 1895. Кн. 29. С. 457). Составить представление о свойствах Бога мы можем, опять-таки обратившись к сознанию о своем *я*. Отсюда пространство, время, материя, причинность являются *идеальными иллюзиями*, а не реальностями. Это понятия разума, а также результаты бессознательной деятельности мышления и фантазии субстанций, порождающих идеи, к-рые служат для объединения и обобщения продуцируемых ими образов. В персонализме К. окружающая действительность, следовательно, оказывается проекцией вовне актов сознания, эмоциональной и волевой активности человека, синтезом как данных, так и только возможных в представлении феноменов. В то же время, по учению К., сферой действительности, *мира* не исчерпывается понятие всеобщего бытия. Помимо *определенного бытия* существует *нечто трансцендентное*, стоящее вне познания и полагающее ему предел, не определяемое в категориях, к-рыми оперирует наш разум, не мыслимое ни в каких формах и тем не менее являющееся основой, неизменным абсолютом. Это область бытия, представляющая собой непроницаемое для познания *ничто* и соотносящееся с миром как бесконечное с конечным. Настаивая на необходимости такого бытия, о роде и способе существования к-рого не может быть и речи, но к-рое является условием возможности единства всех индивидуальных субстанций, К. избегает опасности солипсизма, вполне реальной для философской системы, где человеческая субъективность оказывается творцом мироздания. Подобная онтологическая двойственность зафиксирована и в одном из названий, данном К. своей концепции, *монистический плюрализм*. В теории познания К. стремился преодолеть дуализм предшествующей философии и, ликвидируя в онтологии деление на субъект и объект, фактически отождествлял самосознание с познанием окружающего мира. Внутреннее и внешнее познание он разграничивал только в том акте познавательной деятельности, где человек служит для самого себя объектом познания. Идеальной целью, к к-рой стремится познание, является постижение метафизической связи субстанций и адекватное ее выражение. Наиболее близкими к достижению этой цели он считал философские науки (психологию, логику, метафизику, этику, эстетику) как науки о человеческом духе, к-рые *занимаются предметами, открытыми нам в нашем сознании* (Письма о книге гр. Л. Н. Толстого *О жизни*. С. 56). Однако в силу своей необычайной сложности эта связь непостижима, и человек может лишь стремиться к ее познанию. Гарантия верности выводов разума усматривается в самом разуме, в очевидности познаваемых им отношений. Вопрос о генезисе сознания в персонализме не ставится, бытие и мышление не существуют ни прежде, ни после друг друга во времени, ибо *они не составляют развивающихся одна из другой стадий* (Свое слово. С. 87). Выдвижение идеи о неограниченной и самопроизвольной творческой активности человеческого духа, направленного не на рациональное познание, а, по существу, на сотворение мира, сближает концепцию К. с теориями А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона. В этике К. центральным становится учение о свободе личности. Свобода воли и сознания рассматривается как определяющее свойство субстанций, она же оказывается первопричиной добра и зла. По мнению К., нужно различать влечение людей к счастью как к высшему благу, в основе своей нравственное, религиозное и метафизическое, и возможность его осуществления на земле. Реальное стремление к счастью неоспоримо, но оно должно быть понято в метафизическом смысле, *с точки зрения, указывающей за пределы мира* (Философия действительности. С. 134). Абсолютное счастье и оптимизм мыслим только в плане принадлежности к сфере *неопределенного бытия*, непроницаемого .для человеческого сознания, поскольку это сфера неограниченных возможностей. *По отношению к бытию в его целом может быть только абсолютный оптимизм, так как в бесконечности пустых возможностей бытия может быть все, что угодно. Но это возможное непредставимо* (Там же). Счастье же, понимаемое как стремление к личному благу, недостижимо, ибо основано на бесплодных попытках утвердить себя, порождая зло и борьбу, попирая др. личности и уничтожая тем самым свою. В земном мире всеобщее счастье невозможно, и безуспешны были бы все попытки доказать, как это пытается сделать утилитаризм, что общая сумма субъективных ощущений довольства у всех человеческих существ, или *степень их удовлетворенности*, превышает сумму страданий. Констатируя существование противоречия между идеальными устремлениями и ожиданиями людей и реальным положением и самочувствием их в об-ве, К. не видит оснований для утверждения о преодолении этого противоречия в будущем, поскольку бессмысленно сравнивать различные общественные системы и делать заключения о превосходстве одних над другими. Изучая систему Е. Дюринга, он обвиняет его теоретический социализм в телеологизме, считая, что он основан на религиозном по своей сути предположении, что мир создан так, будто он *может стать театром мирной, гармоничной и счастливой человеческой жизни* (Там же. С. 166). Его социально-исторический пессимизм основан на убежденности в безрезультатности и бесперспективности общественных преобразований с т. зр. каждой отдельно взятой субстанции. *Цель человеческой жизни вовсе не есть счастье и наслаждение, а всестороннее усовершенствование нашего существа посредством нашей деятельности, соединенной со всеми субстанциями, составляющими мир... Наиболее полное счастье... может быть нашим уделом только тогда, когда мы усовершенствуемся во всех функциях нашего существа: мышлении, чувствовании, воле, движении или деятельности* (Письма о книге гр. Л. Н. Толстого *О жизни*. С. 85). Высшим жизненным идеалом является не счастье, а выполнение нравственного долга, понимаемого одновременно и как познавательная активность: *Путь нашего совершенствования заключается в том, чтобы постепенно переходить к большей ширине актов сознания и таким образом постепенно охватывать в нем все большую и большую долю нашей реальной связи с миром* (Свое слово. Спб., 1898. С. 11). Непосредственными последователями и учениками К. были Бобров, В. Ф. Лютославский, С. А. Алексеев (Аскольдов), Н. Я. Озе. В нач. XX в. его идеи повлияли на становление воззрений Бердяева, Шестова, Н. О. Лосского и др.... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

Козлов Алексей Александрович - философ (1831 - 1900). Окончил курс в Московском университете. Первоначально примкнул к материалистическому направлению, но вскоре знакомство с сочинениями Конта, а отчасти и Канта привело Козлова к позитивизму, с точки зрения которого он подверг разбору "Исторические письма" Миртова-Лаврова ("Знание", 1871, 3). Затем, под влиянием Шопенгауэра и Гартмана (его "Философию бессознательного" Козлов изложил под заглавием: "Сущность мирового процесса", Москва, 1873 - 1876), а также более близкого знакомства с Кантом, Козлов обнаруживает заметное тяготение к метафизике и, в частности, к шопенгауэровской философии воли ("Владимир Соловьев, как философ", "Знание", 1875, 1 - 2). В 1876 году начинается профессорская деятельность Козлова в Киевском университете, конец которой был положен тяжкой болезнью в 1887 году. Несмотря на явное предпочтение философии Шопенгауэра ("Два основных положения философии Шопенгауера", "Киевские Университетские Известия", 1877, 1), Козлов чувствует некоторую неудовлетворенность метафизикой воли ("Философские этюды", часть I, СПб., 1876) и пытается отыскать новые основы для своего мировоззрения у Дюринга ("Философия действительности", Киев, 1878). Остановившись на философии Платона ("Философские этюды", часть II, Киев, 1880), Козлов порывает с философией Шопенгауэра и обращается к другим представителям новой философии, начиная с Декарта ("Генезис теории, пространства и времени Канта", Киев, 1884). Затем Козлова особенно привлекают Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Гербарт и новейшие приверженцы философии Лейбница (Лоце и особенно Тейхмюллер). В окончательной форме свои философские воззрения, в основных чертах сильно напоминающий Тейхмюллера, Козлов изложил в периодически выходившем сборнике "Свое Слово" (№ 1 - 3, Киев, 1888 - 1890; № 4, СПб., 1892). В 1886 году Козлов начал издавать первый русский философский журнал "Философский трехмесячник", целиком состоявший из статей самого редактора. Свое философское миросозерцание Козлов называет панпсихизмом. Краеугольным понятием в нем является понятие бытия.Оно не образуется путем отвлечения; источником его служит первоначальное сознание. Будучи простым и непосредственным, это сознание представляет три области: сознание о содержании, сознание о форме и сознание о нашей субстанции. Все они дают материал для образования понятия бытия, но самое это понятие составляет особую группу сознания, а именно о формах или способах отношения между элементами первоначального сознания. Таким образом, понятие бытия имеет своим содержанием знание о нашей субстанции, ее деятельностях и содержании этих деятельностей в их единстве и отношении друг к другу. Все познание опирается, в конце концов, на познание "я". Мы переносим эти понятия на другие субстанции. В мысли о бытии и сущности действительного мира надо совершенно устранить время и не вводить его в наше понятие мира. Время, помимо акта мысли и представления субстанций, не имеет никакого смысла и полагается только ими. За идеею пространства Козлов также отрицает всякую реальность. Образование этой идеи не может быть объяснено при помощи ассоциации, так как это объяснение попадает в ложный круг. Развитие идеи пространства проходит через стадии субъективного, объективного и геометрического пространства. В этом процессе главную роль играет наша мыслящая деятельность, так что основные свойства, мыслимые нами в идее пространства, суть на самом деле признаки не пространства, которое само по себе не имеет никакой реальности, а нашей мыслящей деятельности, которая по поводу ощущений созидает эту идею. Если же пространство и время не существуют сами по себе, то не существует в действительности и все находящееся в пространстве и времени. Существует только духовный мир, т.е. духовные субстанции с их деятельностями и отношениями, а наши тела и весь материальный мир суть только значки этих духовных субстанций, их деятельностей и отношений. Наука одна, и высшей, истинной ее формой является философия; существующее разделение одной науки на многие условно и основано на частной точке зрения, имеющей в виду удобства изучения. - См. Аскольдов , "Козлов" (Москва, 1912).<br>... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

Козлов, Алексей Александрович (8 февр. 1831 в М. — 27 февр. 1901 в Спб.) — поэт, философПсевдонимы: А. К.; Авдей Проклов, сын Политиканов; Г. М.; Душа... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

КОЗЛОВ Алексей Александрович (1831-1901) - российский философ. Один из первых представителей персонализма в России, развивал концепцию панпсихизма. Издатель первых в России философских журналов "Философский трехмесячник" (1885-1887) и "Свое слово" (1888-98).<br>... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ

(1831 1900) профессор философии Киевского университета, спиритуалист, признававший действительное бытие только за миром одушевленных индивидуальных существ и боровшийся с этой точки зрения с материализмом и позитивизмом. /Т. 20/... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (18311901)

КОЗЛОВ Алексей Александрович (1831-1901), российский философ. Один из первых представителей персонализма в России, развивал концепцию панпсихизма. Издатель первых в России философских журналов "Философский трехмесячник" (1885-1887) и "Свое слово" (1888-98).... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (18311901)

КОЗЛОВ Алексей Александрович (1831-1901) , российский философ. Один из первых представителей персонализма в России, развивал концепцию панпсихизма. Издатель первых в России философских журналов "Философский трехмесячник" (1885-1887) и "Свое слово" (1888-98).... смотреть

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

Козлов Алексей Александрович (дополнение к статье) — философ; ум. в 1901 г.

КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ФИЛОСОФ

(1831 - 1900). Окончил курс в Московском университете. Первоначально примкнул к материалистическому направлению, но вскоре знакомство с сочинениями Конта, а отчасти и Канта привело Козлова к позитивизму, с точки зрения которого он подверг разбору *Исторические письма* Миртова-Лаврова (*Знание*, 1871, 3). Затем, под влиянием Шопенгауэра и Гартмана (его *Философию бессознательного* Козлов изложил под заглавием: *Сущность мирового процесса*, Москва, 1873 - 1876), а также более близкого знакомства с Кантом, Козлов обнаруживает заметное тяготение к метафизике и, в частности, к шопенгауэровской философии воли (*Владимир Соловьев, как философ*, *Знание*, 1875, 1 - 2). В 1876 году начинается профессорская деятельность Козлова в Киевском университете, конец которой был положен тяжкой болезнью в 1887 году. Несмотря на явное предпочтение философии Шопенгауэра (*Два основных положения философии Шопенгауера*, *Киевские Университетские Известия*, 1877, 1), Козлов чувствует некоторую неудовлетворенность метафизикой воли (*Философские этюды*, часть I, СПб., 1876) и пытается отыскать новые основы для своего мировоззрения у Дюринга (*Философия действительности*, Киев, 1878). Остановившись на философии Платона (*Философские этюды*, часть II, Киев, 1880), Козлов порывает с философией Шопенгауэра и обращается к другим представителям новой философии, начиная с Декарта (*Генезис теории, пространства и времени Канта*, Киев, 1884). Затем Козлова особенно привлекают Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Гербарт и новейшие приверженцы философии Лейбница (Лоце и особенно Тейхмюллер). В окончательной форме свои философские воззрения, в основных чертах сильно напоминающий Тейхмюллера, Козлов изложил в периодически выходившем сборнике *Свое Слово* (№ 1 - 3, Киев, 1888 - 1890; № 4, СПб., 1892). В 1886 году Козлов начал издавать первый русский философский журнал *Философский трехмесячник*, целиком состоявший из статей самого редактора. Свое философское миросозерцание Козлов называет панпсихизмом. Краеугольным понятием в нем является понятие бытия. Оно не образуется путем отвлечения; источником его служит первоначальное сознание. Будучи простым и непосредственным, это сознание представляет три области: сознание о содержании, сознание о форме и сознание о нашей субстанции. Все они дают материал для образования понятия бытия, но самое это понятие составляет особую группу сознания, а именно о формах или способах отношения между элементами первоначального сознания. Таким образом, понятие бытия имеет своим содержанием знание о нашей субстанции, ее деятельностях и содержании этих деятельностей в их единстве и отношении друг к другу. Все познание опирается, в конце концов, на познание *я*. Мы переносим эти понятия на другие субстанции. В мысли о бытии и сущности действительного мира надо совершенно устранить время и не вводить его в наше понятие мира. Время, помимо акта мысли и представления субстанций, не имеет никакого смысла и полагается только ими. За идеею пространства Козлов также отрицает всякую реальность. Образование этой идеи не может быть объяснено при помощи ассоциации, так как это объяснение попадает в ложный круг. Развитие идеи пространства проходит через стадии субъективного, объективного и геометрического пространства. В этом процессе главную роль играет наша мыслящая деятельность, так что основные свойства, мыслимые нами в идее пространства, суть на самом деле признаки не пространства, которое само по себе не имеет никакой реальности, а нашей мыслящей деятельности, которая по поводу ощущений созидает эту идею. Если же пространство и время не существуют сами по себе, то не существует в действительности и все находящееся в пространстве и времени. Существует только духовный мир, т.е. духовные субстанции с их деятельностями и отношениями, а наши тела и весь материальный мир суть только значки этих духовных субстанций, их деятельностей и отношений. Наука одна, и высшей, истинной ее формой является философия; существующее разделение одной науки на многие условно и основано на частной точке зрения, имеющей в виду удобства изучения. - См. Аскольдов , *Козлов* (Москва, 1912). См. также статьи: Астафьев Петр Евгеньевич ; Гиляров Алексей Никитич ; Грот Николай Яковлевич ; Россия, разд. Философия ; Ткачев Петр Никитич ; Троицкий Матвей Михайлович .... смотреть

T: 41