ЛАВДЖОЙ АРТУР ОНКЕН

(10 окт. 1873 – 30 дек. 1962) – амер. философ, представитель критического реализма. Проф. философии Вашингтонского (1901–1908), Миссурийского (1908–10) ун-тов и ун-та Джона Хопкинса в Балтиморе (1910–38). Президент Американской философской ассоциации (1916–1917), Американской ассоциации университетских профессоров (1919). С 1940 – основатель и ред. журн. "Journal of the History of Ideas" ("Журнал истории идей"). Важнейшие работы – по истории философии, понимавшейся им как "историография идей": методом ее Л. считал выделение "идей-единиц" (unit-ideas), т.е. филос. категорий, специфич. филос. теорий, свящ. формул и т.д., и исследование их проникновения в различные области идейной жизни (см. "Essays in the history of ideas", Balt., 1948, p. 10). Филос. взгляды Л. – т.н. "темпоралистический реализм", к-рый является попыткой защитить реальность качеств. разнообразия в мире. С этих позиций он критикует аргументацию субъективного идеализма, к-рый, изгоняя из мира реальное изменение, смешивает "восприятие последовательности с последовательностью восприятий", и рационализма, выдающего за очевидный закон тезис о том, что "в следствии не может быть ничего такого, чего бы не было в причине" (Коэн М. Р., Американская мысль, М., 1958, с. 346). Л. – сторонник теории эмерджентной эволюции (см. "The meaning of„emergence and its modes“" в журн. "J. Philos. Stud.", 1927, v. 2, No 6, p. 176, 177). Он критикует прагматизм (гл. обр. – прагматизм Дьюи) за отождествление реальности и опыта и неореализм за признание имманентности объекта субъекту в акте познания. Свои взгляды он считает дуалистическими в том смысле, что данные опыта не тождественны объективной реальности и не совпадают с нею. Л. признает независимые от субъекта "физические существования", находящиеся в процессе постоянного изменения. Однако, признавая, что познанию доступны только "данные познания", т.е. психич. образования, но не "физические существования", Л. утверждает, что во всей познавательной деятельности человек имеет дело только с понятиями, реальное содержание к-рых лежит по ту сторону опыта. Тем самым, отрывая образ от его объекта, Л. остается на позиции агностицизма и идеализма (см. Pragmatism versus the pragmatist, в сб:. Essays in critical realism, 1920, new ed., 1941). Сам Л. утверждает, что он занимает позицию между идеализмом и неореализмом. Соч.: A temporalistic realism, в кн.: Contemporary American philosophy, v. 2, ?. ?., 1930, The revolt against dualism, L., 1930, The great chain of being, Camb. (Mass.), 1936. Лит. Квитко Д. Ю., Очерки совр. англо-амер. философии, М.–Л., 1936, с. 174–80, Коэн М. Р., Амер. мысль, пер. с англ., М., 1958, с. 303, 337–38, Боднар Ян, О совр. философии США, М., 1959, с. 145–47.