Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
Iфилософ позитивистического направления, русский эмигрант. Род. в 1823 г., окончил курс в артиллерийском училище, был преподавателем математики, помощн... смотреть
Лавров (Миртов) Петр Лаврович [2(14).6.1823, Мелехово, ныне Псковского района Псковской области, ≈ 25.1(6.2).1900, Париж], теоретик русского революцион... смотреть
известный писатель и политический деятель (1823 - 1900). Окончил курс в артиллерийском училище; был профессором математики, помощником редактора *Артиллерийского Журнала*, в 1861 - 1864 годах редактором выходившего тогда *Энциклопедического Словаря*, негласным редактором *Заграничного Вестника*. К этому периоду относятся его труды: *Очерки вопросов практической философии* (СПб., 1860); *Три беседы о современном значении философии* (ib., 1861); *Очерк истории физико-математических наук* (выпуск I, ib., 1866; в *Морском Сборнике* 1865 - 1866 годов напечатано гораздо больше, чем в отдельном издании). В 1866 г. Лавров был арестован и предан военному суду. Непричастность его к Каракозовскому делу не подлежала ни малейшему сомнению; суд признал его виновным только в сочинении нескольких революционных стихотворений, в близости к людям преступного направления (Чернышевскому , Михайлову и другим) и в проведении вредных идей путем легальной печати. Лавров был приговорен к увольнению от службы (в чине полковника) и ссылке в Кадников, Вологодской губернии. Оттуда он сотрудничал в *Отечественных Записках* и *Неделе*; в последней им были напечатаны в 1868 - 1869 годах его знаменитые *Исторические Письма*, подписанные псевдонимом: Миртов (отдельное издание, СПб., 1870; полное издание, СПб., 1905). В феврале 1870 г. Герман Лопатин организовал побег Лаврова из Кадникова. Лавров поселился в Париже, где пережил осаду и коммуну; во время последней он сблизился со многими коммунарами, в особенности с Варленом. Из Парижа Лавров отправился в Лондон, где познакомился с Марксом и Энгельсом. Тогда же он вступил в международное общество рабочих. С 1873 по 1875 г. он издавал в Цюрихе три тома непериодического издания *Вперед* (XI, 810), а в 1875 - 1877 годах издавал двухнедельную газету под тем же названием. Программа журнала *Вперед* была построена на признании двух родов борьбы: *борьбы реального миросозерцания против миросозерцания богословского, науки против религии*, и *борьбы труда против праздного пользования благами жизни, борьбы равноправности против монополии во всех ее формах и проявлениях, борьбы рабочего против классов, его эксплуатирующих, борьбы свободной ассоциации против обязательной государственности, короче говоря - борьбы за реализацию справедливейшего строя общества*. Главным классом, на который рассчитывал *Вперед*, был, тем не менее, не класс рабочий, а класс крестьянский; социализм журнала *Вперед* был вполне окрашен в крестьянский оттенок. Журнал, редактированный Лавровым (кроме последнего, 5-го тома), был органом революционного народничества, выразившегося в 1870 годах в так называемом *хождении в народ*. Арест почти всех деятелей народнической фазы революционного движения в России (1874 - 1875 годы), за которым последовал ряд политических процессов (так называемые процессы 50-ти и 193-х, 1877 - 1878), нанес сильный удар народническому направлению, особенно в практической его деятельности. Под влиянием событий в России произошло изменение и в политическом миросозерцании Лаврова. В конце 1870 годов Лавров сделался не безусловным, несколько колеблющимся сторонником нового революционного направления, известного под именем народовольчества. В 1882 г. Лавров был одним из основателей в Париже *Красного Креста Народной Воли*, за что был выслан из Франции; в 1883 г. получил возможность вернуться в Париж, где и жил до самой смерти. С 1883 по 1866 годы он был одним из редакторов непериодического издания: *Вестник Народной Воли*. В 1892 - 1896 годы Лавров принимал участие в издании *Материалов для истории русского социально-революционного движения*, в которых поместил две статьи: *История социализма и русское движение* и *Народники 1873 - 1878 годов*. Вообще Лавров писал очень много как в легальных, так и в нелегальных изданиях. Его псевдонимы в легальной литературе: Миртов, Щукин, П. Кедров, П. Угрюмов, П. Крюков, С. Кошкин, П-ский и многие другие. Начиная с конца 1890-х годов, стали появляться в России частью старые, частью новые работы Лаврова, выходившие под разными псевдонимами. Так появились: С.С. Арнольди *Задачи понимания истории. Проект введения в изучение эволюции человеческой мысли*, издание М. Ковалевского (М., 1898); Арнольди *Современные учения о нравственности и ее история* (СПб., 1904); Арнольди *I. Кому принадлежит будущее. II. Из рукописей 1890 годов* (СПб., 1905); Доленга *Важнейшие моменты в истории мысли* (М., 1903; несколько сокращенная по цензурным причинам перепечатка самого замечательного из философских сочинений Лаврова, изданного в *Женеве* [1894 - 1898] и оставшегося неоконченным: *Опыт истории мысли нового времени*); *Исторические письма* (см. выше); *Народники-пропагандисты 1873 - 1878 годов* (1907) и др. Лавров писал и на иностранных языках, преимущественно статьи о России. В первом томе *Jahrbuch fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik* (Людвига Рихтера, Цюрих, 1879) ему принадлежит обозрение истории революционного движения в России. В *Neue Zeit* 1880 г. он напечатал биографию и характеристику своего друга Германа Лопатина. Лавров называет свое учение антропологизмом и видит элементы его у Протагора, древних скептиков, сенсуалистов, Конта и особенно у Фейербаха. Философская мысль есть специально мысль объединяющая, теоретически творческая. Она черпает весь свой материал из знания, верования и практических побуждений, но вносит во все эти элементы требование единства и последовательности. Всякое мышление и действие предполагает, с одной стороны, мир, как он есть, с законом причинности, связывающим явления, с другой - возможность постановки нами целей и выбора средств по критериям приятнейшего, полезнейшего, должного. Но как то, так и другое существует не само по себе, а для нас; следовательно, исходной точкой философского построения является человек, проверяющий себя теоретически и практически и развивающийся в общежитии. Антропологизм допускает три здоровые области зрелого теоретического мышления: знание, свободное сознательное творчество искусства, критически-объединяющее творчество философское. Нравственность не прирожденна человеку: далеко не все вырабатывают себе нравственные побуждения, точно так же, как далеко не все доходят до научного мышления. Прирожденно человеку лишь стремление к наслаждению; развитой человек вырабатывает наслаждение нравственной жизнью и ставит его на высшую ступень в иерархии наслаждений. Большинство останавливается на способности расчета пользы. Нравственная жизнь начинается в элементарной форме выработкой представления о личном достоинстве и стремлением воплотить его в жизни; она получает прочную основу, когда человек сознает, что процессу этой жизни присуще развитие, вырабатывает в себе способность наслаждения собственным развитием и потребность развиваться. По самой сущности этого процесса с ним нераздельна критика. Дальнейшим признаком нравственного убеждения является требование нравственности общественной, заключающейся в укреплении и расширении общественной солидарности. Отсюда признание за другими личностями человеческого достоинства и требование поступать с ними сообразно их достоинству. Вся этика исчерпывается основными понятиями достоинства, развития, критического убеждения и справедливости. Для развитого человека они так же определенны и обязательны, как понятия геометрии. Социология исследует формы проявления, стремления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями и потому охватывает, с одной стороны, все животные общества, в которых особи выработали в себе некоторую степень индивидуального сознания, с другой - не только существующие уже формы человеческого общежития, но и те общественные идеалы, в которых человек надеется осуществить более солидарное, а вместе и более справедливое общежитие, и те практические задачи, которые вытекают из стремления осуществить эти идеалы. Прогрессом Лавров считает одновременное усиление сознательных процессов в особи и солидарности в обществе. Прогрессивное движение прочно лишь тогда, когда интересы большинства совпадают с убеждениями наиболее развитого меньшинства. История, как процесс, есть процесс развития, обусловленный положительным или отрицательным проявлением прогресса. История, как наука, есть отыскивание закона последовательности в развитии индивидуального сознания и в фазисах солидарности между личностями. Главная ее задача - отделение для каждой эпохи, в области сознания и солидарности, характеристических черт от переживаний старого и от зародышевых состояний нового. - См. П.Н. Милюков *П.Л. Лавров* (некролог, *Мир Божий*, 1900, № 3); С. Ан-ский *П.Л. Лавров* (*Русское Богатство*, 1905, № 8); *Воспоминания педагога*, В.Г. фон Бооля (*Русская Старина*, 1904, № 9); *Страничка из воспоминаний*, Лесевича , в сборнике *На Славном Посту*; Засодимский *Страничка из литературных воспоминаний* (*Исторический Вестник*, 1904, № 5); *Семидесятилетие П.Л. Лаврова* (издание группы старых народовольцев, Женева, 1893); Кареев *Теория личности П.Л. Лаврова* (*Историческое Обозрение*, 1901; перепечатано во II т. *Собрания сочинений* и отдельно); М. Негрескуль (дочь Лаврова) *Отрывки из воспоминаний* (о бегстве П.Л. Лаврова из Кадникова, *Сын Отечества*, 1905, № 245); Русанов *Социалисты Запада и России* (1908); его же *П.Л. Лавров* (*Былое*, 1907); Раппопорт *Социальная философия Лаврова* (1905); *К процессу П.Л. Лаврова* (*Былое*, 1906); П.Л. Лавров *О себе самом* (*Вестник Европы*, сентябрь и октябрь, 1910); Tcheskis *La philosophie sociale de L.* (Петроград., 1913). См. также статьи: Александр II ; Антонович Максим Алексеевич ; Арнольди ; Бакунины ; Гольцев Виктор Александрович ; Иванов-Разумник ; Лопатин Герман Александрович ; Миртов ; Михайловский Николай Константинович ; Петров Петр Николаевич ; Россия, разд. Русская литература (1870-е годы) ; Россия, разд. Социология ; Россия, разд. Философия ; Русанов Николай Сергеевич ; Смирнов Валериан Николаевич ; Ткачев Петр Никитич ; Флексер Аким Львович (А. Волынский) ; Чернышевский Николай Гаврилович .... смотреть
(2(14). 06. 1823, с. Мелехове Псковской губ. 25. 01(6. 02). 1900, Париж) теоретик рус. народничества, чьи *Исторические письма* идейно вдохновили движение *в народ*, развернувшееся среди интеллигенции в 1870-х гг. Л., сын артиллерийского офицера в отставке, в 1842 г. окончил Артиллерийское училище в Петербурге. Вплоть до 1866 г. был на военной службе (дослужился до полковничьего чина). Преподавал математику и историю науки в различных военных учебных заведениях Петербурга. Одновременно Л. интенсивно изучал философию и начиная с 1858 г. опубликовал серию философских работ, принесших ему известность. Из-за сотрудничества с об-вом *Земля и воля* он был арестован (1866) и сослан в Вологду (1867). В 1870 г. Л. бежал в Зап. Европу, где стал видным деятелем международного социалистического движения. Он был выразителем особой формы позитивизма, возникшей в России во 2-й пол. XIX в., к-рую называл *антропологизмом*. Несогласное со всеми разновидностями метафизики (как материалистической, так и идеалистической), это мировоззрение соединялось с отстаиванием первостепенного значения человеческого сознания как важнейшего объекта научного исследования и руководящего начала нравственной и общественной деятельности. Философские взгляды Л. формировались не под влиянием О. Конта (он не был знаком с его работами вплоть до сер. 1860-х). На них сказалось его увлечение естественными науками, соединенное с широким изучением истории философии, в особенности идей И. Канта, Гегеля, В. Кузена, неокантианца Ф. А. Ланге, младогегельянцев А. Руге и Л. Фейербаха. Неприятие метафизики Л. проявляется в его ранних работах (1858-1861), в к-рых он отвергает материализм, считая его доктриной, претендующей (как и идеализм) на внеопытное познание сущности вещей, поскольку, по его мнению, центральные понятия материализма сила и материя – не выводимы из эмпирического наблюдения. Ссылаясь на Канта, Л. считал, что человеческому сознанию доступны только явления, они не содержат в себе никаких свидетельств, указывающих на их связь, причинную или следственную, с к. -л. сущностным бытием. Вместе с тем (в отличие от представителей крайних форм эмпиризма) Л. считал, что сфера явлений не исчерпывается явлениями, доступными чувственным ощущениям, а включает в себя исторические факты и явления сознания. Хотя последние два рода явлений и не могут изучаться методами естественных наук, тем не менее, они выступают необходимыми компонентами, человеческого опыта, причем духовные явления имеют для человека первостепенное значение, поскольку никакой опыт невозможен вне сферы сознания. Согласно Л., изучение явлений сознания входит в компетенцию субъективного метода, по сути метода самонаблюдения. Через самонаблюдение личность открывает для себя моральные императивы и убеждается в том, что существует свобода воли, с помощью к-рой и осуществляется их реализация. Идеалы, раскрываемые субъективным методом, составляют основание этической теории Л., а также его философии истории и социальной философии. Разрабатывая этику совершенствования личности, Л. утверждал, что каждое действие человека исходит из первоначального стремления к удовольствию; однако познание и особенно творчество, реализуя этот первоначальный импульс, выводят человека за пределы простого поиска наслаждения, преобразуют его в императив, или долг, воспринимаемый людьми как возложенную на них обязанность. Особое значение для личности имеет вырабатываемый ею идеал личного достоинства как необходимость физического развития, совершенствования своего сознания и характера. Но, стремясь к этому идеалу, личность вступает в контакт с др. индивидами и посредством чувства справедливости, неискоренимо присутствующего в сознании, приходит к признанию их достоинства и права на развитие. Понятие справедливости является краеугольным камнем этической теории Л.; именно чувство справедливости есть основа соблюдения права на уважение и развитие для каждого человека. Все остальные права и обязанности, возникающие в межличностных отношениях, определяются этим исходным правом. В своей наиболее значительной работе. *Исторические письма* Л. саму цель истории определяет как достижение физического, нравственного и интеллектуального совершенства личности. Достижение исторического прогресса, по Л., возможно в результате реорганизации социальных ин-тов, продуманной т. обр., чтобы создать все условия для развития личности. Критически относясь к отжившим социальным формам, не соответствующим человеческим потребностям, действуя в направлении их изменения или обновления, люди тем самым движут вперед историю, превращают культуру в цивилизацию. Но не каждый способен к такой деятельности; только тот, кто обладает возможностями для совершенствования своего интеллекта и энергией для осуществления социального переустройства, может считаться творцом цивилизации. Л. полагал что на эти критически мыслящие личности возложено настоящее бремя осуществлять исторический прогресс; таков их моральный долг перед народом огромной массой страдающих тружеников, благодаря к-рым критически мыслящее меньшинство располагает свободным временем и достигает высокого нравственного развития. В своей социальной и политической философии Л. и его последователи-народники были привержены демократическому социализму как форме организации об-ва, наилучшим образом обеспечивающей цель исторического прогресса развитие личности. Применительно к России они разрабатывали особую форму социализма аграрный социализм, основанный на таких традиционных ин-тах, как община и артель. Для осуществления социалистического преобразования об-ва, подчеркивал Л., необходима соответствующая политическая деятельность; в своих *Исторических письмах* он представил рус. радикалам проект создания организованной политической партии. Оказавшись за рубежом, Л. всецело посвятил себя организации революционной деятельности. Его учение подчеркивало поначалу необходимость кропотливой подготовки и пропаганды; впоследствии, однако, он примирился с революционным терроризмом и стал сотрудничать с организацией *Народная воля*. Его взгляды на государство были во многом анархистскими, однако он не соглашался с М. А. Бакуниным относительно необходимости немедленного разрушения государственного аппарата. Так же, как и К. Маркс, он считал, что государство является полезным временным оружием в руках революционеров; однако он опасался той концентрации власти, к-рая сосредоточена в государстве, и выступал за возможно более быстрое устранение государства после революции. Л. представлял социалистический мир будущего как соединение автономных общин, из к-рых в случае необходимости образуются свободные федерации. В своих поздних социалистических взглядах, близких взглядам Маркса, Л. больше внимания уделял классовым конфликтам и процессу производства, но вместе с тем никогда полностью не соглашался с марксистским взглядом на историю и общественное развитие. Он сохранил свой моралистический и индивидуалистический подход, с его акцентом на развитие свободной деятельности критически мыслящей личности. Л. не был сторонником фаталистического истолкования законов социального развития, считая их законами вероятностными и связанными с влиянием моральных факторов.... смотреть
(18231900) видный русский философ, теоретик революционного народничества. Родился в семье псковского помещика. В 1842 г. окончил Петербургское артиллерийское училище. Основные труды: «Гегелизм» (1858), «Практическая философия Гегеля» (1859), «Что такое антропология» (1860), «Очерки вопросов практической философии» (1859), «Три беседы о современном значении философии» (1860). Свою философию Лавров сам определяет как «антропологическую точку зрения». Для Лаврова антропологизм его философии состоял в том, что он рассматривал человеческую личность в единстве ее материальных и духовных начал. Лаврова расценивают как русского позитивиста. Действительно, он многое принимал из позитивизма Конта, Спенсера и других, но в то же время по-своему стремился истолковать позитивизм, критикуя последний за его уход от решений практических вопросов жизни. Лавров пытался создать свою систему философии, которая у него состоит из трехчастей: философия в знании (философия природы), философия в творчестве (философия духа), философия в жизни (философия истории). Философия в знании основывается на эмпирической действительности, она занимается группировкой отдельных конкретных фактов и открытием связей и повторяемости в природе. Философия в творчестве имеет дело с творческой фантазией и воплощением понятия мира в образе. Третью ступень образует философия в жизни, занимающаяся разработкой высших нравственных идеалов, которые должны бьпъ претворены в жизнь, в практику. «Философия в знании, писал Лавров, есть построение всех сведений в стройную систему, понимание всего сущего как единого, единство в понимании. Философия в творчестве есть внесение понимания мира и жизни в творческую деятельность, воплощение понятого единства всего сущего в образ, в стройную форму, единство мысли и формы. Философия в жизни есть осмысление ежедневной деятельности, внесение понимания всего сущего как единого в нашу деятельность, воплощение понятого единства всего сущего в практический идеал, единство мысли и действия» [Философия и социология. М., 1965. Т. 1. С. 571]. Этой своей концепцией Лавров стремился создать новую философию, являющуюся синтезом познания, творчества и деятельности. В этом случае она выступала бы связующим звеном между теорией и практической жизнью. В «Исторических письмах» Лавров излагает свои взгляды на такие важнейшие понятия, как история, прогресс, цивилизация, государство, национальность и др. Он подчеркивает принципиальное различие, которое существует между природой и обществом. Для него в природе господствует закономерность явлений, которые обладают повторяемостью. В истории, в обществе существует развитие, прогресс, оценку которого дает лишь историк, он определяет направленность развития в обществе. Лавров писал: «Сознательно или бессознательно, человек прилагает ко всей истории человечества ту нравственную выработку, которой он сам достиг». Все судят об истории субъективно, по своему взгляду на нравственные идеалы, да иначе и судить не могут» [Там же. Т. 2. С. 42-43]. Лишь «нравственный идеал истории есть единственный светоч, способный придать перспективу истории в ее целом и в ее частностях» [Там же. С. 292]. Поэтому, согласно Лаврову, прогресс в истории зависит от возрастания сознательного, рационального фактора в жизни общества, а это в свою очередь зависит от «развития личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощении в общественных формах истины и справедливости» [Там же. С. 54]. Лишь «мысль есть единственный деятель, сообщающий человеческое достоинство общественной культуре» [С. 109]. Но так как «мысль реальна лишь в личности» [С. 110], то главной движущей силой истории выступают критически мыслящие личности. После побега из ссылки в Петербург, а затем выезда за границу, Лавров стал издавать журнал и газету «Вперед», на страницах которых излагал свои взгляды на общественное развитие. Он описал особый тип русского революционного народничества, основным требованием которого было требование тщательной подготовки революции. Выступал против как анархистского (Бакунин), так и заговорщического (Ткачев) направлений в народничестве. Полагал, что не следует торопить революцию и вызывать ее искусственно. Стремление совершить революцию искусственно, по его мнению, не может быть оправданным в глазах того, кто знает, как тяжело ложатся всякие общественные потрясения именно на самое бедное большинство, которое приносит при этом значительные жертвы. Лавров выступал против заговорщического подхода к революции и считал устарелым мнение, что народу могут быть навязаны революционные идеи, выработанные небольшою группой более развитого меньшинства, что социалисты-революционеры, свергнув удачным порывом центральное правительство, могут стать на его место и ввести законодательным путем новый строй, облагодетельствовав неподготовленные массы. Мы не хотим новой насильственной власти на смену старой, каков бы ни был источник новой власти. Будущий строй русского общества должен воплотить в дело потребности большинства, им самим сознанные и понятые. Лавров исходил из положения, что революционные действия людей должны иметь в своей основе этические принципы. Он писал, что люди, утверждающие, что цель оправдывает средства, должны бы всегда сознавать ограничение своего правила весьма простым трюизмом: кроме тех средств, которые подрывают саму цель.... смотреть
(1823-1900) русский социолог, публицист, идеолог народничества 1860-х; в начале своей духовной карьеры профессор математики. В 1868-1869 опубликовал *Исторические письма*, ставшие настольной книгой радикальной молодежи России. С 1870 за границей, издает газету *Вперед!*. Как ученый и мыслитель стремился к интегральному философскому синтезу всего, доступного человеческому познанию. По своим взглядам был близок к левому гегельянству и особенно позитивизму; к идеям последнего пришел самостоятельно еще до знакомства с Контом. Позитивизм рассматривался Л. не столько как философия, сколько как научный метод решения задач социальной науки. Характерный для взглядов Л. примат этики (практической философии) и сознания нравственного долга выразился в фундаментальной характеристике его мировоззрения антропологизме: идее *цельного человека* как единственной реальности. С точки зрения антропологизма, невозможно познать сущность вещей и определить подлинную реальность, можно только гармонически объединить мир явлений, исходя из принципа скептицизма (критичности), не распространяющегося, однако, на область практической философии, где личность сознает себя свободной (хотя объективно, генетически это не так) и потому ответственной перед собой. Иными словами, антропологизм Л. оборачивается этическим имманентизмом: реально только то, в чем человеку дано действовать, т.е. история, движущей силой которой является мысль человека, открывающая простор для свободы. Тайна бытия сосредоточена в человеке, в его моральном сознании, а потому человек как неразделенное целое и является предметом философии, что делает неприемлемыми все традиционные философские школы (материализм, спиритуализм). Высший уровень философии философия в жизни как единство нравственного идеала и действия. В этом пункте философия перерастает у Л. в социологию. Л. считается основоположником социологии на русской почве, первым русским социологом. Рассматривая социологию в качестве завершения системы наук (антропологии) и отличая ее от исторической науки (сосредоточенной на социальной динамике), Л. определяет ее как науку о солидарности, ее формах и эволюции. Солидарность есть общность привычек, интересов, аффектов или убеждений, совпадение личного интереса с интересом общественным. Нужно не только теоретически исследовать явления солидарности, но и решить практическую задачу ее осуществления, что приводит Л. к выводу о наличии в социологии особого субъективного метода, выражающегося в неизбежной оценке любого исследуемого социального явления с точки зрения определенного нравственного идеала. В этом выявляется этическая доминанта социологии Л., фактически выступившего предшественником неокантианского подхода к обществу. Не принимая органицистских трактовок общества (Спенсер, Маркс), Л., считая личность единственной и исходной социальной реальностью, не отрицает реальность общества, которое, являясь сверхличным бытием, не может быть, однако, внеличным. Личности противостоит не общество как таковое, а культура в качестве совокупности склонных к застою социальных форм. История есть процесс переработки культуры мыслью с целью создания социальных форм, способствующих развитию индивида. А поскольку сознание существует только в человеке и не все люди в силу разных причин могут достичь высокого уровня самосознания, то реальными субъектами истории являются *критически мыслящие личности*, способные выработать в себе высший нравственный идеал. Анализируя социальную мотивацию, Л. определяет в качестве высшего мотива потребность в развитии, которая наиболее присуща именно критически мыслящим личностям. Очевиден, т.обр., сугубый интеллектуализм Л. в понимании личности, к тому же он так и не смог найти выход из дуализма физической и этической детерминации индивида (особенно в поздних трудах, где Л. от рассуждений об идеальной личности обращается к анализу реального исторического процесса ее становления). Философия истории Л. представляет собой теорию прогресса. Исходя из того, что история есть в конечном счете история мысли, посредством которой культура перерабатывается в цивилизацию, Л. дает следующую итоговую *формулу прогресса*: прогресс есть рост общественного сознания и сознания индивидов, насколько они не препятствуют развитию солидарности, и рост солидарности, насколько она не препятствует развитию сознания и опирается на него. Историческая эволюция выступает как смена (под воздействием критической мысли) форм солидарности вплоть до достижения сознательной солидарности, совпадающей с социалистическим переустройством общества. В политической проекции взгляды Л. характеризуются критикой революционного авантюризма. Другие сочинения Л.: *Очерки вопросов практической философии. I. Личность* (1860); *Три беседы о современном значении философии* (1861); *Опыт истории мысли. Т. 1. Вып. 1* (1875); *Очерк эволюции человеческой мысли* (1898); *Задачи понимания истории* (1898); *Важнейшие моменты в истории мысли* (1903); *Современное учение о нравственности и ее история* (1903-1904); *Этюды о западной литературе* (1923) и др. Г.Я. Миненков... смотреть
ЛАВРО́В Петр Лаврович (1823-1900) - один из вождей рев. народничества, математик и социолог, философ и поэт, публицист и лит. критик. Столбовой дворянин, сын псков. помещика. Окончил Петерб. артиллер. уч-ще и дополнительно - офицерский кл. при нем (1844). Позднее - проф. математики Артиллер. академии, в 35 лет - полковник. Л. углубленно изучал философию, социологию, антропологию. В нач. 1860-х гг. формулирует собств. филос. позицию, определив ее как "антропологическую точку зрения". Его кн. "Очерки вопросов практической философии. Личность" (1860) подтолкнула Н. Чернышевского к написанию "Антропологического принципа в философии". Л. посылает "возмутительные" стихи А. Герцену в "Колокол", участвует в либер. протестах и студенч.волнениях; наконец, в 1862 становится чл. подпольного об-ва "Земля и воля". С того же года за ним установлен негласный надзор. В 1863 закрыто изд. редактируемого им "Энциклопедического словаря, составленного русскими писателями". В 1866 в связи с покушением Д. Каракозова на Александра II Л. был арестован, судим и в 1867 сослан в Вологодскую губ. В 1868-69 в газ. "Неделя" под псевд. "П. Миртов" опубликовал "Исторические письма", представлявшие собой значит. явление в рус. позитивизме. Л. делал упор на различие природных и соц. процессов. Первым присуща предсказуемая повторяемость, законы природы объективны. Существо вторых составляет прогресс, т. е. сознат. творчество нового. Законодатель об-ва - субъект, личность, путем критич. наблюдения над историей и культурой вырабатывающая определ. нравств. идеал и затем "энергетически" воплощающая его. Творец истории - передовое культурное меньшинство, "критически мыслящие личности". Интеллигенция нравственно обязана просвещать народ, считает Л., и в то же время только просвещение большинства явится "реальной почвой" прогресса, сделает возможным воплощение идеала. А для практич. организации своего дела "критически мыслящие личности" нуждаются в партии, придающей борьбе направление и единство. В 1870 Л. бежал из ссылки с помощью Г. Лопатина. За границей он также сочетал ученые занятия с политикой: в 1870 был принят в чл. париж. Антропологич. об-ва и париж. секции I Интернационала. В 1871 Л. едет в Лондон с важным поручением Парижской коммуны, знакомится там с К. Марксом и Ф. Энгельсом (впоследствии Маркс завещал Л. большую часть своей б-ки). В 1873-77 Л. в Лондоне и Цюрихе издает и редактирует сб. "Вперед!", двухнедельную газ. того же назв. в Лондоне (1875-76), организует там же изд-во рус. рев. лит-ры, в 1883-86 в Париже редактирует вместе с А. Тихомировым "Вестник Народной воли", в 1893-96 издает там же "Материалы для истории русского революционного движения". До кон. жизни Л. оставался убежденным народником, признавал возможность пролетарских рев-ций в Европе, но верил в особый путь России к социализму - через рев-цию крестьянскую. Об этом он говорил в 1899 в Париже на учредит. конгрессе II Интернационала. Умер в Париже. В лит. наследии Л. особое место занимает "Новая песня" (или "Марсельеза": "Отречемся от старого мира!"), ставшая одной из самых популярных рев. песен в кон. 19 - нач. 20 в.<p class="tab">Соч.: Собр. соч. Сер. 1, 3-6. Пг., 1917-20; Избр. соч. на социально-политические темы. Т. 1-4. М., 1934-35; Философия и социология. Т. 1-2. М., 1965.</p><p class="tab">Лит.: Кареев Н. И. Теория личности П. Л. Лаврова. СПб., 1907; Раппопорт Х. Социальная философия П. Лаврова. СПб., 1907; Материалы для биографии П. Л. Лаврова. Вып. 1. Пг., 1921; Книжник-Ветров М. П. Л. Лавров. 2-е изд. М., 1930.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>П. Л. Лавров</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/d630b342-ed4e-443d-936f-842cdeb642b1" title="ЛАВРОВ ПЕТР ЛАВРОВИЧ фото" alt="ЛАВРОВ ПЕТР ЛАВРОВИЧ фото" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть
(1823—1900) — российский общественный деятель, теоретик революционного народничества, публицист, философ и социолог, полковник (1858). В 1844—1866 гг. преподавал математику в военных учебных заведениях Петербурга. С 1852 г. публиковал статьи по вопросам военной техники и естествознанию, с конца 1850-х гг. — работы по педагогике, философии, истории физико-математических наук; написал ряд стихотворений антиправительственного характера, помещенных в газете «Колокол» А. И. Герцена. Во время студенческих волнений 1861 г. публично выступал против реакционного проекта Устава университетов и травли студентов в печати. С начала 1860-х гг. — участник революционного движения: вступил в тайную организацию «Земля и воля» (1862), негласно редактировал «Заграничный вестник» (1863—1866). В 1866 г. арестован, предан военному суду и в 1867 г. сослан в Вологодскую губернию. В феврале 1870 г. бежал из ссылки. Поселился в Париже. Осенью 1870 г. вступил в 1-й Интернационал. В мае 1871 г. выполнял поручения Парижской коммуны в Лондоне, встречался с К. Марксом и Ф. Энгельсом. В 1873—1876 гг. — редактор журнала и газеты «Вперед!» (Цюрих, Лондон). В 1878 г. в Париже организовал русско-польский революционный кружок, установил связь с польским подпольем в Варшаве, с русскими организациями «Черный передел» и «Народная воля», участвовал в создании заграничных русских народнических организаций и издании «Вестника Народной воли» (1883—1886). В 1870—1890-х гг. под разными псевдонимами (более 60) печатался в ряде русских легальных газет и журналов. Философско-социологическую научную деятельность начал в конце 1850-х — нач. 1860-х гг. Выступал против религии и мистического идеализма, опираясь на рационалистические традиции. Считал задачей науки раскрытие законов общественных отношений и исторического процесса. Сформулировал в популярных «Исторических письмах» (1868—1869) руководство для «сознательного участия в общественной жизни» русской революционной молодежи. Выдвинул идею о том, что двигателем прогресса является интеллигенция, задача которой служить народу, выполняя перед ним свой «неоплатный долг» ради «умственного и нравственного развития», воплощения «истины и справедливости» в обществе. Эта идея стала теоретическим обоснованием деятельности целого поколения революционеров-народников, воспринявших ее как призыв к переустройству существовавшего несправедливого общества путем союза передовой интеллигенции и народа для достижения социализма — идеала исторического процесса. В работе «Государственный элемент в будущем обществе» (1876) говорилось о вынужденной необходимости временной революционной диктатуры и рассматривалась проблема постепенного отмирания государственности при социализме, который трактовался как «неизбежный результат современного процесса экономической жизни». Выступал против анархизма (М. А. Бакунина) и заговорщической тактики насильственного захвата власти (Я. Я. Ткачева), указывая, что нельзя «торопить» революцию, что необходимы пропаганда социалистического учения в массах, а также теоретическая и нравственная подготовка революционеров.... смотреть
ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823—1900) — философ, публицист, политический деятель. В 1837—1842 обучался в Петербургском артиллерийском училище; с 1846 — ... смотреть
ЛАВР́́ОВ Петр Лаврович (1823—1900), рус. философ, публицист, критик, идеолог народничества. В осмыслении личности и историч. значения Л. исходил из оце... смотреть
род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. - ум. 25 янв. 1900, Париж) - рус. философ и социолог, публицист, идеолог "народничества". Принимал участие в работе подпольных революционных организаций "Земля и воля" и "Народная воля", был арестован, сослан, но бежал за границу. В философских работах ("Практическая философия Гегеля", 1859; "Механическая теория мира", 1859; "Очерки вопросов практической философии", 1860; "Задачи позитивизма и их решение", 1886; "Важнейшие моменты в истории мысли", 1899) полагал, что предметом философии является человек как единое нераздельное целое; материальный мир существует, но в суждениях о нем человек не может выходить за пределы мира явлений и человеческого опыта. Поэтому материализм представляет собой разновидность умозрительного, метафизического верования, в лучшем случае - гипотезу. Здесь проявилось воздействие на Лаврова идей Канта и позитивизма. В социологии ("Исторические письма", 1869) разрабатывал понятия культуры и цивилизации. Если культура общества, по Лаврову, - это среда, данная историей для работы мысли, то цивилизация - сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются "критически мыслящие личности". Мера критической просветленности человеческого нравственного сознания выступает как критерий общественного прогресса, состоящего в увеличении сознания личности и солидарности между личностями. ... смотреть
(род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. ум. 25 янв. 1900, Париж) рус. философ и социолог, публицист, идеолог *народничества*. Принимал участие в работе подпольных революционных организаций *Земля и воля* и *Народная воля*, был арестован, сослан, но бежал за границу. В философских работах (*Практическая философия Гегеля*, 1859; *Механическая теория мира*, 1859; *Очерки вопросов практической философии*, 1860; *Задачи позитивизма и их решение*, 1886; *Важнейшие моменты в истории мысли*, 1899) полагал, что предметом философии является человек как единое нераздельное целое; материальный мир существует, но в суждениях о нем человек не может выходить за пределы мира явлений и человеческого опыта. Поэтому материализм представляет собой разновидность умозрительного, метафизического верования, в лучшем случае гипотезу. Здесь проявилось воздействие на Лаврова идей Канта и позитивизма. В социологии (*Исторические письма*, 1869) разрабатывал понятия культуры и цивилизации. Если культура общества, по Лаврову, это среда, данная историей для работы мысли, то цивилизация - сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются *критически мыслящие личности*. Мера критической просветленности человеческого нравственного сознания выступает как критерий общественного прогресса, состоящего в увеличении сознания личности и солидарности между личностями.... смотреть
Лавров, Петр Лаврович (2/14 июня 1823 в с. Мелихове, Псков. губ. — 25 янв. 1900, Париж) — публицист, социолог и философ, теоретик народничестваПсевдон... смотреть
1823-1900) - один из виднейших вождей и теоретиков революционного народничества, член I Интернационала. Лавров принял участие в организации первого народнического общества "Земля и Воля" в 1876 г.; при распадении общества в 1879 г. на группы "Черный передел" и "Народная Воля" примкнул к последней и с тех пор был до самой смерти теоретическим главой народовольцев, редактируя главный орган партии "Вестник Народной Воли" с 1883 по 1886 г. В 1873 г. эмигрировал за границу. В 1874 году эмигрировал в Северную Америку, стремясь организовать там земледельческую колонию. После неудачи этой попытки в 90-ых годах переселился в Англию, где принял участие в издании листков Вольной русской прессы народнического направления "Вперед". Перу Лаврова принадлежат выдающиеся сочинения, из которых некоторые, как "Исторические письма", оказали большое влияние на русскую революционную интеллигенцию 70-х и 80-х гг., положив начало русской социологической школе. Крупнейшее сочинение П. Лаврова "Парижская Коммуна" является одной из лучших книг по этому вопросу в мировой литературе.... смотреть
(1823-1900) - теоретик рус. революц. народничества, философ, публицист, социолог. Свое мировоззрение Л. определял как антропологизм, суть к-рого — признание человеч. личности как единства материального и духовного, отрицание разного рода «метафизики». Опираясь на рационалистич. традиции в философии, Л. выступил с критикой религии и мистич. форм идеализма. Критика мистицизма велась им с позиций позитивизма, а не материализма (к-рый Л. считал формой метафизики) и потому была непоследовательной. Осн. соч. Л. по философии и социологии вошли в сб.: Философия и социология. М-, 1965, т.1-2. ... смотреть
(1823-1900) теоретик рус. революц. народничества, философ, публицист, социолог. Свое мировоззрение Л. определял как антропологизм, суть к-рого — признание человеч. личности как единства материального и духовного, отрицание разного рода «метафизики». Опираясь на рационалистич. традиции в философии, Л. выступил с критикой религии и мистич. форм идеализма. Критика мистицизма велась им с позиций позитивизма, а не материализма (к-рый Л. считал формой метафизики) и потому была непоследовательной. Осн. соч. Л. по философии и социологии вошли в сб.: Философия и социология. М-, 1965, т.1-2.... смотреть
(1823-1900), один из идеологов народничества, философ, социолог и публицист. В 1868-69 опубликовал Исторические письма , в которых призвал образованное меньшинство к уплате долга пароду. С 1870 в эмиграции. Лидер т. н. пропагандистского направления в революционном народничестве. В 1873-76 редактор журнала Вперед! , в 1883-86 Вестника Народной воли . Создатель т. н. субъективного метода в социологии. Труды по социологии, философии, истории мысли.... смотреть
1823-1900), один из идеологов народничества, философ, социолог и публицист. В 1868-69 опубликовал "Исторические письма", в которых призвал "образованное меньшинство" к "уплате долга" пароду. С 1870 в эмиграции. Лидер т. н. пропагандистского направления в революционном народничестве. В 1873-76 редактор журнала "Вперед!", в 1883-86 "Вестника "Народной воли"". Создатель т. н. субъективного метода в социологии. Труды по социологии, философии, истории мысли.... смотреть
1823-1900 гг.) - идеолог пропагандистского крыла в народничестве. Окончил Петербургскую Артиллерийскую академию, преподавал математику в военных учебных заведениях. В 1862 г. сблизился с Н.Г. Чернышевским, стал членом общества "Земля и воля". Пользовался большой популярностью среди русских революционеров. В 1866 г. был арестован, с 1870 г. находился в эмиграции. В 1873-1876 гг. был редактором журнала "Вперед", в 1883-1886 гг. - "Вестника народной воли"... смотреть
ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823-1900) - российский философ, социолог и публицист, один из идеологов революционного народничества. Участник освободительного движения 1860-х гг. В 1868-69 опубликовал "Исторические письма", пользовавшиеся большой популярностью среди революционной молодежи. С 1870 в эмиграции. В 1873-76 редактор журнала "Вперед!", в 1883-86 "Вестника "Народной воли". Сторонник субъективного метода в социологии.<br>... смотреть
1823 - 1900 гг.) - русский философ и социолог, публицист, теоретик народничества. Ядром социально-политической доктрины Лаврова были две взаимосвязанные идеи: 1) о социалистической природе русской крестьянской общины; 2) об особой роли интеллигенции в русском освободительном движении. Главной движущей силой истории, по Лаврову, являются "критически мыслящие личности", передовая интеллигенция. ... смотреть
Лавров Петр Лаврович (1823-1900) - русский социолог, философ, публицист, критик. Один из идеологов революционного народничества. Член ревизионной комиссии Литературного фонда. Выступал с публичными лекциями в пользу Литературного фонда (в зале Пассажа)... смотреть
ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823-1900), российский философ, социолог и публицист, один из идеологов революционного народничества. Участник освободительного движения 1860-х гг. В 1868-69 опубликовал "Исторические письма", пользовавшиеся большой популярностью среди революционной молодежи. С 1870 в эмиграции. В 1873-76 редактор журнала "Вперед!", в 1883-86 "Вестника "Народной воли". Сторонник субъективного метода в социологии.... смотреть
ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823-1900) , российский философ, социолог и публицист, один из идеологов революционного народничества. Участник освободительного движения 1860-х гг. В 1868-69 опубликовал "Исторические письма", пользовавшиеся большой популярностью среди революционной молодежи. С 1870 в эмиграции. В 1873-76 редактор журнала "Вперед!", в 1883-86 "Вестника "Народной воли". Сторонник субъективного метода в социологии.... смотреть
— русский политический деятель, философ и публицист (дополнительная статья о той стороне деятельности Л., о которой ранее нельзя было писать по цензурным условиям). В 1866 г., после покушения Каракозова, Л. был арестован и предан военному суду. Непричастность его к Каракозовскому делу не подлежала ни малейшему сомнению; суд признал его виновным только в сочинении нескольких революционных стихотворений, в близости к людям преступного направления (Чернышевскому, Михайлову и др.) и в проведении вредных идей путем легальной печати. Л. был приговорен к увольнению со службы (в чине полковника) и ссылке в Кадников Вологодской губернии. Оттуда он сотрудничал в "Отечественных Записках" и "Неделе"; в последней им были напечатаны в 1868 — 69 гг. его знаменитые "Исторические Письма", подписанные псевдонимом: Миртов. В феврале 1870 г. Герман Лопатин организовал побег Л. из Кадникова. Л. поселился в Париже, где его застала осада города германскими войсками и коммуна; во время последней он сблизился со многими коммунарами, в особенности с Варленом. Из Парижа Л. отправился в Лондон, где познакомился с Марксом и Энгельсоном, с которыми сохранял дружеские отношения до их смерти. Там он вступил в международное общество рабочих. В 1872 г. делегаты от русских революционных кружков предложили Л. организовать издание русского заграничного журнала. Л. согласился, переехал в Цюрих и с 1873 по 1875 г. издал 3 тома непериодического издания "Вперед" (см. доп. ст.), при котором в 1875 — 77 гг. выходила двухнедельная газета под тем же названием. "Вперед" выступил с программой рабочего и в особенности крестьянского социализма, выставив своей задачей подготовление социальной революции. Программа была построена на признании двух родов борьбы, которую должен вести всякий мыслящий человек: "борьбы реального миросозерцания против миросозерцания богословского, науки против религии", и "борьбы труда против праздного пользования благами жизни, борьбы равноправности личности против монополии во всех ее формах и проявлениях, борьбы рабочего против классов, его эксплуатирующих, борьбы свободной ассоциации против обязательной государственности, короче говоря, борьбы за реализацию справедливейшего строя общества".Главным классом, на который рассчитывал "Вперед", был тем не менее не класс рабочий, а класс крестьянский; социализм журнала "Вперед" был вполне окрашен в крестьянский оттенок. Журнал, редактированный Л. (кроме последнего, 5-го тома), был органом революционного народничества, выразившегося в так называемом хождении в народ в 1870-х гг. Он вел борьбу не только с русским правительством, но и с анархизмом Бакунина. Л. не вполне разделял надежды тогдашних народников на революцию и ее торжество в скором времени, самое большее в 2 — 3 года, но все же был не очень далек от подобных верований. Вера в близость революции создала в России благоприятную почву для идеи Бакунина и Ткачева, находившей сильный отголосок даже в кругах народников (напр. у Мышкина), что живому человеку теперь поздно учиться, что он все свои силы должен посвятить активной деятельности, довольствуясь тем запасом знания, какой у него имеется, подобно тому как, находясь у постели умирающего, поздно отправляться в медицинскую школу, а нужно лечить на основании имеющихся знаний. Л., напротив, очень высоко ценил науку и знание и потому энергично боролся с этой идеей, требуя от молодежи ученья. Арест почти всех деятелей народнической фазы революционного движения в России (1874 — 5 гг.), за которым последовал ряд политических процессов (так называемый процесс 50-ти в Москве и 193-х в Петербурге 1877 — 78), нанес сильный удар народническому направлению, особенно в практической его деятельности, и последняя должна была изменить свой характер. Под влиянием событий в России произошло изменение и в политическом миросозерцании Л. Увлекаемый ходом революционной мысли в России, ни в каком случае не идя впереди ее, он в конце 1870-х гг. сделался, хотя и не безусловным и несколько колеблющимся, сторонником нового революционного направления, известного под именем народовольчества (см. Народная Воля). В 1882 г. Л. был одним из основателей в Париже "Красного Креста Народной Воли" (см.), за что был выслан из Франции; в 1883 г. он получил возможность вернуться в Париж, где и жил до самой смерти. С 1883 по 1886 гг. он был одним из редакторов непериодического издания: "Вестник Народной Воли". В 1892 — 96 гг. Л. принимал участие в издании " Материалов для истории русского социально-революционного движения", в которых поместил две статьи: "История социализма и русское движение" и "Народники 1873 — 78 гг.". Вообще Л. писал чрезвычайно много как в легальных, так и в нелегальных изданиях. Его псевдонимы в легальной литературе Миртов, Щукин, П. Кедров, П. Угрюмов, П. Крюков, С. Кошкин, П — ский и многие др. Библиографию его сочинений см. в "Вопросах психологии и философии" (1890), в "Материалах для истории философии в России" Я. Н. Колубовского и во "Введении в изучение социологии" Н. И. Кареева. Библиографии его нелегальных сочинений нет. Начиная с конца 1890-х гг. стали появляться также в России частью старые, частью новые работы Л., выходившие под разными псевдонимами. Так появились: С. С. Арнольди, "Задачи понимания истории. Проект введения в изучение эволюции человеческой мысли", издание М. Ковалевского (Москва, 1898); Арнольди, "Современные учения о нравственности и ее истории" (СПб., 1904); Арнольди, "I. Кому принадлежит будущее. II. Из рукописей 1890-х гг." (СПб., 1905); Доленга, "Важнейшие моменты в истории мысли" (М., 1903; несколько сокращенная по цензурным причинам перепечатка самого замечательного из философских сочинений Л., изданного за границей и оставшегося неоконченным: "Опыт истории мысли"); "Исторические письма" (издание редакции "Русское Богатство", СПб., 1905). Л. писал и на иностранных языках, преимущественно статьи о России. В первом томе "Jahrbuch f ür Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, herausgegeben von Dr. Ludwig Richter" (Цюрих, 1879) ему принадлежит обозрение истории революционного движения в России. В "Neue Zeit" 1889 г. он напечатал биографию и характеристику своего друга Германа Лопатина. Умер Л. 25 января 1900 г. См. П. Н. Милюков, "П. Л. Л." (некролог, "Мир Божий", 1900, № 3); С. Ан-ский, "П. Л. Л." ("Русское Богатство", 1905, № 8); "Воспоминания педагога", В. Г. фон Бооля ("Русская Старина", 1904, № 9); "Страничка из воспоминаний", Лесевича, в сборнике "На Славном Посту"; Засодимский, "Страничка из литературных воспоминаний" ("Исторический Вестник", 1904, № 5); "Семидесятилетие П. Л. Л. Отчет о праздновании 14 июля 1893 г." (издание группы старых народовольцев, Женева, 1898); Кареев, "Теория личности П. Л. Л." ("Историческое Обозрение", 1901); М. Негрескул (дочь Л.), "Отрывки из воспоминаний" (о бегстве П. Л. Л. из Кадникова, "Сын Отечества", 1905, № 245); J. Halaida, "Peter Lаwrow" ("Socialistische Monatshefte", 1900). <span class="italic"><br><p>В. В</p></span> <span class="italic">— в. </span><br>... смотреть
Лавров, Петр Лаврович - известный писатель и политический деятель (1823 - 1900). Окончил курс в артиллерийском училище; был профессором математики, помощником редактора "Артиллерийского Журнала", в 1861 - 1864 годах редактором выходившего тогда "Энциклопедического Словаря", негласным редактором "Заграничного Вестника". К этому периоду относятся его труды: "Очерки вопросов практической философии" (СПб., 1860); "Три беседы о современном значении философии" (ib., 1861); "Очерк истории физико-математических наук" (выпуск I, ib., 1866; в "Морском Сборнике" 1865 - 1866 годов напечатано гораздо больше, чем в отдельном издании). В 1866 г. Лавров был арестован и предан военному суду. Непричастность его к Каракозовскому делу не подлежала ни малейшему сомнению; суд признал его виновным только в сочинении нескольких революционных стихотворений, в близости к людям преступного направления (Чернышевскому , Михайлову и другим) и в проведении вредных идей путем легальной печати. Лавров был приговорен к увольнению от службы (в чине полковника) и ссылке в Кадников, Вологодской губернии. Оттуда он сотрудничал в "Отечественных Записках" и "Неделе"; в последней им были напечатаны в 1868 - 1869 годах его знаменитые "Исторические Письма", подписанные псевдонимом: Миртов (отдельное издание, СПб., 1870; полное издание, СПб., 1905). В феврале 1870 г. Герман Лопатин организовал побег Лаврова из Кадникова. Лавров поселился в Париже, где пережил осаду и коммуну; во время последней он сблизился со многими коммунарами, в особенности с Варленом. Из Парижа Лавров отправился в Лондон, где познакомился с Марксом и Энгельсом. Тогда же он вступил в международное общество рабочих. С 1873 по 1875 г. он издавал в Цюрихе три тома непериодического издания "Вперед" (XI, 810), а в 1875 - 1877 годах издавал двухнедельную газету под тем же названием. Программа журнала "Вперед" была построена на признании двух родов борьбы: "борьбы реального миросозерцания против миросозерцания богословского, науки против религии", и "борьбы труда против праздного пользования благами жизни, борьбы равноправности против монополии во всех ее формах и проявлениях, борьбы рабочего против классов, его эксплуатирующих, борьбы свободной ассоциации против обязательной государственности, короче говоря - борьбы за реализацию справедливейшего строя общества".Главным классом, на который рассчитывал "Вперед", был, тем не менее, не класс рабочий, а класс крестьянский; социализм журнала "Вперед" был вполне окрашен в крестьянский оттенок. Журнал, редактированный Лавровым (кроме последнего, 5-го тома), был органом революционного народничества, выразившегося в 1870 годах в так называемом "хождении в народ". Арест почти всех деятелей народнической фазы революционного движения в России (1874 - 1875 годы), за которым последовал ряд политических процессов (так называемые процессы 50-ти и 193-х, 1877 - 1878), нанес сильный удар народническому направлению, особенно в практической его деятельности. Под влиянием событий в России произошло изменение и в политическом миросозерцании Лаврова. В конце 1870 годов Лавров сделался не безусловным, несколько колеблющимся сторонником нового революционного направления, известного под именем народовольчества. В 1882 г. Лавров был одним из основателей в Париже "Красного Креста Народной Воли", за что был выслан из Франции; в 1883 г. получил возможность вернуться в Париж, где и жил до самой смерти. С 1883 по 1866 годы он был одним из редакторов непериодического издания: "Вестник Народной Воли". В 1892 - 1896 годы Лавров принимал участие в издании "Материалов для истории русского социально-революционного движения", в которых поместил две статьи: "История социализма и русское движение" и "Народники 1873 - 1878 годов". Вообще Лавров писал очень много как в легальных, так и в нелегальных изданиях. Его псевдонимы в легальной литературе: Миртов, Щукин, П. Кедров, П. Угрюмов, П. Крюков, С. Кошкин, П-ский и многие другие. Начиная с конца 1890-х годов, стали появляться в России частью старые, частью новые работы Лаврова, выходившие под разными псевдонимами. Так появились: С.С. Арнольди "Задачи понимания истории. Проект введения в изучение эволюции человеческой мысли", издание М. Ковалевского (М., 1898); Арнольди "Современные учения о нравственности и ее история" (СПб., 1904); Арнольди "I. Кому принадлежит будущее. II. Из рукописей 1890 годов" (СПб., 1905); Доленга "Важнейшие моменты в истории мысли" (М., 1903; несколько сокращенная по цензурным причинам перепечатка самого замечательного из философских сочинений Лаврова, изданного в "Женеве" [1894 - 1898] и оставшегося неоконченным: "Опыт истории мысли нового времени"); "Исторические письма" (см. выше); "Народники-пропагандисты 1873 - 1878 годов" (1907) и др. Лавров писал и на иностранных языках, преимущественно статьи о России. В первом томе "Jahrbuch fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik" (Людвига Рихтера, Цюрих, 1879) ему принадлежит обозрение истории революционного движения в России. В "Neue Zeit" 1880 г. он напечатал биографию и характеристику своего друга Германа Лопатина. Лавров называет свое учение антропологизмом и видит элементы его у Протагора, древних скептиков, сенсуалистов, Конта и особенно у Фейербаха. Философская мысль есть специально мысль объединяющая, теоретически творческая. Она черпает весь свой материал из знания, верования и практических побуждений, но вносит во все эти элементы требование единства и последовательности. Всякое мышление и действие предполагает, с одной стороны, мир, как он есть, с законом причинности, связывающим явления, с другой - возможность постановки нами целей и выбора средств по критериям приятнейшего, полезнейшего, должного. Но как то, так и другое существует не само по себе, а для нас; следовательно, исходной точкой философского построения является человек, проверяющий себя теоретически и практически и развивающийся в общежитии. Антропологизм допускает три здоровые области зрелого теоретического мышления: знание, свободное сознательное творчество искусства, критически-объединяющее творчество философское. Нравственность не прирожденна человеку: далеко не все вырабатывают себе нравственные побуждения, точно так же, как далеко не все доходят до научного мышления. Прирожденно человеку лишь стремление к наслаждению; развитой человек вырабатывает наслаждение нравственной жизнью и ставит его на высшую ступень в иерархии наслаждений. Большинство останавливается на способности расчета пользы. Нравственная жизнь начинается в элементарной форме выработкой представления о личном достоинстве и стремлением воплотить его в жизни; она получает прочную основу, когда человек сознает, что процессу этой жизни присуще развитие, вырабатывает в себе способность наслаждения собственным развитием и потребность развиваться. По самой сущности этого процесса с ним нераздельна критика. Дальнейшим признаком нравственного убеждения является требование нравственности общественной, заключающейся в укреплении и расширении общественной солидарности. Отсюда признание за другими личностями человеческого достоинства и требование поступать с ними сообразно их достоинству. Вся этика исчерпывается основными понятиями достоинства, развития, критического убеждения и справедливости. Для развитого человека они так же определенны и обязательны, как понятия геометрии. Социология исследует формы проявления, стремления и ослабления солидарности между сознательными органическими особями и потому охватывает, с одной стороны, все животные общества, в которых особи выработали в себе некоторую степень индивидуального сознания, с другой - не только существующие уже формы человеческого общежития, но и те общественные идеалы, в которых человек надеется осуществить более солидарное, а вместе и более справедливое общежитие, и те практические задачи, которые вытекают из стремления осуществить эти идеалы. Прогрессом Лавров считает одновременное усиление сознательных процессов в особи и солидарности в обществе. Прогрессивное движение прочно лишь тогда, когда интересы большинства совпадают с убеждениями наиболее развитого меньшинства. История, как процесс, есть процесс развития, обусловленный положительным или отрицательным проявлением прогресса. История, как наука, есть отыскивание закона последовательности в развитии индивидуального сознания и в фазисах солидарности между личностями. Главная ее задача - отделение для каждой эпохи, в области сознания и солидарности, характеристических черт от переживаний старого и от зародышевых состояний нового. - См. П.Н. Милюков "П.Л. Лавров" (некролог, "Мир Божий", 1900, № 3); С. Ан-ский "П.Л. Лавров" ("Русское Богатство", 1905, № 8); "Воспоминания педагога", В.Г. фон Бооля ("Русская Старина", 1904, № 9); "Страничка из воспоминаний", Лесевича , в сборнике "На Славном Посту"; Засодимский "Страничка из литературных воспоминаний" ("Исторический Вестник", 1904, № 5); "Семидесятилетие П.Л. Лаврова" (издание группы старых народовольцев, Женева, 1893); Кареев "Теория личности П.Л. Лаврова" ("Историческое Обозрение", 1901; перепечатано во II т. "Собрания сочинений" и отдельно); М. Негрескуль (дочь Лаврова) "Отрывки из воспоминаний" (о бегстве П.Л. Лаврова из Кадникова, "Сын Отечества", 1905, № 245); Русанов "Социалисты Запада и России" (1908); его же "П.Л. Лавров" ("Былое", 1907); Раппопорт "Социальная философия Лаврова" (1905); "К процессу П.Л. Лаврова" ("Былое", 1906); П.Л. Лавров "О себе самом" ("Вестник Европы", сентябрь и октябрь, 1910); Tcheskis "La philosophie sociale de L." (Петроград., 1913).<br>... смотреть