ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ

(р. 1870) – рус. философ-идеалист и психолог, ученик А. Введенского, сторонник неокантианства. Преподавал логику в Александровском лицее, был проф. Петерб. ун-та. Д-р философии (с 1906). Белоэмигрант (с 1922). В отличие от зап.-европ. неокантианцев (напр., Когена), Л. допускал возможность обсуждения вопроса о приложимости законов мышления к "вещам в себе". Он утверждал, что вне опыта (в кантовском его понимании) законы мысли никакой силы не имеют. Законы формальной логики зависят, по Л., от форм интуиции. Противоречивость филос. взглядов Л. – своеобразное доказательство несостоятельности имманентной философии, к-рую он пытался защищать. Соч.: Филос. значение психологич. воззрений Джэмса, в кн.: Джэмс У., Психология, пер. с англ. Лапшина, СПБ, 1896; Законы мышления и формы познания, СПБ, 1906; Проблема "чужого Я" в новейшей философии, СПБ, 1910; О вселенском чувстве, СПБ, 1911; Неокритицизм Шарля Ренувье, в сб.: Новые идеи в философии, сб. 13, СПБ, 1914; Психология эмоцион. мышления Гейнриха Майера, там же, сб. 16; Гносеологич. исследования, вып. I – Логика отношений и силлогизм, П., 1917; Мистич. рационализм С. Л. Франка, "Мысль", 1922, No 3; Опровержение солипсизма, в сб.: Тр. рус. ученых за границей, вып. I, Отдел историко-филологич., Прага, 1923; Философия изобретения и изобретение в философии, [т. ] 1–2, 2 изд., Прага, 1924. Лит.: Лосский Н. [О. ], И. Лапшин. Законы мышления и формы познания (рец.), "Вопр. филос. и психологии", 1907, кн. 88, май–июнь; Jakovenko В., Dejiny rusk? filosofie, Praha, 1938, с. 284–89. Л. Суворов. Москва.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

ЛАРОШФУКО ФРАНСУА →← ЛАПУЖ ЖОРЖ ВАШЕ ДЕ

Смотреть что такое ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ в других словарях:

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ

писатель. Род. в 1870 г. Окончил курс в спб. университете по историко-филологическому факультету, где работал главным образом под руководством профессо... смотреть

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ

(1870-17. И. 1952, Прага ) философ, ученик и последователь А-а И. Введенского. Учился на историко-филологическом ф-те Петербургского ун-та, по окончании к-рого был командирован за границу. С 1897 г. приват-доцент, с 1913 г. экстраординарный проф. Петербургского ун-та, преподавал логику в Александровском лицее. В 1922 г. выслан вместе с группой философов из России. Поселился в Чехословакии, был проф. Русского юридического ф-та в Праге. Главным трудом Л. является кн. *Законы мышления и формы познания* (Спб., 1906), за к-рую он получил степень доктора философии. В ней он занимает позицию кантовского критицизма, провозглашает полный отказ от метафизики, к-рая своими догматами стесняет свободу мысли. Метафизический дуализм *вещей в себе* и *познающего субъекта* он считает *фальшивым*. *Мы отказываемся переносить законы мышления на вещи вне всякого отношения к нашему сознанию*, пишет Л. (Законы мышления и формы познания. С. 135). Для Л. познаваемы лишь те предметы, к-рые обладают чувственным содержанием, оформлены временем, пространством и др. категориями, т. е. в опыте. Большую роль отводит Л. применению к познаваемым предметам закона противоречия, к-рый находится в необходимой связи с формой времени и пространства. Объект может иметь противоречивые свойства в разное время, но это невозможно в одно и то же время. Этот закон неприменим к *вещам в себе*, и о них нельзя сказать, существуют они или нет. Отвергая все виды догматической метафизики, Л. тем не менее рассматривает их как *рабочие гипотезы*, имеющие в руках наиболее даровитых мыслителей известную эвристическую ценность, *определенный коэффициент полезного действия*. Изучая проблему *чужого я*, Л. пришел к выводу, что последнее есть гипотетическая конструкция, что *трансцендентная реальность чужого я недоказуема* и можно говорить лишь об имманентной реальности чужого я (благодаря представлению о *плюрализме сознаний*). Несомненный интерес представляет работа Л. *Философия изобретения и изобретение в философии* (Пг.,1922, т. 1-2; 2-е изд. Прага, 1924), в к-рой он всесторонне разбирает внешние и внутренние условия творчества. При этом он исходит из следующих идей, в к-рых выражается его общая философская система: 1) философия есть особая наука, не совпадающая по своему содержанию ни с одною из положительных наук; 2) прогресс философии теснейшим образом связан с эволюцией специальных областей научного знания; 3) изучение научного, технического и философского творчества может оказывать полезное влияние на сам процесс изобретения. Л. отграничивает философское творчество от религиозного. Философия есть научная область духовной деятельности, сфера познавательного, а не эмоционального мышления. В силу этого нельзя, по Л., говорить о философии и как об искусстве. По мере восхождения к более высоким и тонким потребностям человека, каковыми являются религия, искусство, наука и философия, формы изобретения углубляются, но механизм изобретательности в осн. чертах остается тем же. Исходным пунктом для философской изобретательности (творчества) является *великая философская страсть удивления* человека перед фактом его бытия, перед загадками познания и деятельности, перед вопросом о сущности мира и цели бытия. Л. выявляет *философскую потребность* в изобретении. Она состоит в том, чтобы дать разумные ответы на 3 вопроса, поставленные в древности Пирроном и повторенные в измененном виде И. Кантом: *Из чего состоят вещи?*, *Какое отношение мы должны себе к ним усвоить?*, *Какую выгоду получат те, которые выполнят это?* (по Канту: *Что я могу знать?*, *Что я должен делать?*, *На что я могу надеяться?*). *Подталкивающим импульсом* к поискам новой концепции мысли является для Л. страдание, недовольство *привычной стороной ранее принятого мировоззрения*. Кроме *подталкивающего импульса*, в процессе изобретения играет роль и *притягивающий мотиву *тяга к интеллектуальной гармонии, смутное прозрение в сферу нового миропонимания, более истинного*. Изобретение, по Л., осуществляется за счет *комбинаторики фактов*, *комбинаторики мыслей*, *комбинаторики точек зрения* и *комбинаторики форм выражения* (т. е. экспериментов в области стиля, с тем чтобы выработать *ясную и отчетливую терминологию для передачи своих совершенно новых мыслей*). Все 4 типа комбинаторики (или *поля испытаний*) действуют в творческом духе ученого или философа под *непрестанным контролем мысли*. Творчество для Л. есть сочетание *упорного труда и свободной и непринужденной игры*.... смотреть

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ

(1870-1952), русский философ. Родился 11 октября 1870. Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (1893). В молодости увлека... смотреть

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ

философ. Родился в 1870 г. Преподавал логику в Александровском лицее; состоит профессором философии в Петроградском университете, на высших женских и на военно-педагогических курсах. Перевел с английского *Text-Book of Psychology* Джэмса, приложив к нему статью: *Философское значение психологических воззрений Джэмса*. За сочинение *Законы мышления и формы познания* (СПб., 1906) получил степень доктора философии. В этом сочинении Лапшин стоит на почве критицизма и доказывает, что законы мышления не приложимы к вещам в себе. Другие главные его труды: *Вселенское чувство* (1895; переиздано в сборнике *Свободное слово*); *Проблема чужого *я* в новейшей философии* (СПб., 1910); *О перевоплощаемости в художественном творчестве* (*Вопросы теории и психологии творчества*, т. V, Харьков, 1914); *Неокритицизм Шарля Ренувье* (*Новые идеи в философии*, сборник 13-й); *Психология эмоционального мышления Генриха Малера* (там же, сборник 16-й). Лапшин - сотрудник 86-томного *Энциклопедического Словаря* Брокгауза - Ефрона и настоящего Словаря. См. также статьи: Аскольдов Сергей Алексеевич (Алексеев) .... смотреть

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ

Лапшин, Иван Иванович - философ. Родился в 1870 г. Преподавал логику в Александровском лицее; состоит профессором философии в Петроградском университете, на высших женских и на военно-педагогических курсах. Перевел с английского "Text-Book of Psychology" Джэмса, приложив к нему статью: "Философское значение психологических воззрений Джэмса". За сочинение "Законы мышления и формы познания" (СПб., 1906) получил степень доктора философии. В этом сочинении Лапшин стоит на почве критицизма и доказывает, что законы мышления не приложимы к вещам в себе. Другие главные его труды: "Вселенское чувство" (1895; переиздано в сборнике "Свободное слово"); "Проблема чужого "я" в новейшей философии" (СПб., 1910); "О перевоплощаемости в художественном творчестве" ("Вопросы теории и психологии творчества", т. V, Харьков, 1914); "Неокритицизм Шарля Ренувье" ("Новые идеи в философии", сборник 13-й); "Психология эмоционального мышления Генриха Малера" (там же, сборник 16-й). Лапшин - сотрудник 86-томного "Энциклопедического Словаря" Брокгауза - Ефрона и настоящего Словаря.<br>... смотреть

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ

ЛАПШИН Иван Иванович (1870-1952) - русский философ, ученик и последователь Александра И. Введенского. Приват-доцент (1897) и профессор (1913) Петербургского университета, в 1922 выслан из России. Жил в Праге, где был профессором Русского юридического факультета. Сочинения - "Законы мышления и формы познания" (1906), "Проблема "чужого Я" в новейшей философии" (1910), "Философия изобретения и изобретение в философии" (т. 1-2, 1922).<br>... смотреть

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ (18701952)

ЛАПШИН Иван Иванович (1870-1952), русский философ, ученик и последователь Александра И. Введенского. Приват-доцент (1897) и профессор (1913) Петербургского университета, в 1922 выслан из России. Жил в Праге, где был профессором Русского юридического факультета. Сочинения - "Законы мышления и формы познания" (1906), "Проблема "чужого Я" в новейшей философии" (1910), "Философия изобретения и изобретение в философии" (т. 1-2, 1922).... смотреть

ЛАПШИН ИВАН ИВАНОВИЧ (18701952)

ЛАПШИН Иван Иванович (1870-1952) , русский философ, ученик и последователь Александра И. Введенского. Приват-доцент (1897) и профессор (1913) Петербургского университета, в 1922 выслан из России. Жил в Праге, где был профессором Русского юридического факультета. Сочинения - "Законы мышления и формы познания" (1906), "Проблема "чужого Я" в новейшей философии" (1910), "Философия изобретения и изобретение в философии" (т. 1-2, 1922).... смотреть

T: 230