Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
— философ спиритуалистического направления, преимущественно психолог, один из лучших философских писателей в России; род. в Москве в 1855 г.; окончил московский университет, в котором теперь состоит профессором. Вице-председатель Московского психологического общества и один из редакторов журнала общества "Вопросы философии и психологии". Главный труд Л.: "Положительные задачи философии" (М., 1886-1891). Ему же принадлежит ряд статей по этике и психологии в редактируемом им журнале. Во всех своих работах Лопатин энергично настаивает на необходимости умозрительного начала во всяком цельном миросозерцании. Эмпирический принцип, раскрытый до конца, не опирающийся на умозрение, приводит к неизбежному отрицанию знания и скептицизму.Нельзя искать основ для выработки миросозерцания и в одной только вере, так как, отказываясь от умозрения в принципе, она постоянно исходит из него в действительности. Умозрительная философия есть знание действительных вещей в их началах и конечном назначении. Для возможности метафизических построений вопрос о законе причинности должен иметь решающее значение. Этот закон, именно в том коренном значении, которое он имеет для всякой непосредственной деятельности разума, т. е. как требование <span class="italic">производящей, или творческой, причинности,</span> получает действительное удовлетворение только в спиритуалистическом миросозерцании. Обзор умозрительных понятий о действительности приводит, таким образом, Л. к системе конкретного спиритуализма или к <span class="italic">психологической</span> метафизике. Предполагая для явлений духа субстанцию, свойства которой существенно отличны от того, что непосредственно дано в этих явлениях, т. е. субстанцию трансцендентную, мы создаем понятие бесплодное и противоречивое. Если же, отбросив всякую субстанцию, мы начинаем смотреть на душевную жизнь как на чистую последовательность абсолютных состояний (точка зрения "феноменизма"), мы получаем такое представление о душе, которое глубоко расходится с ее самыми основными признаками и распадается в неисцелимых внутренних противоречиях. Выход отсюда один: субстанция души не трансцендентна, а имманентна своим явлениям, т. е. она открывает или проявляет себя и свою природу в наших душевных состояниях. Явления духа должны быть не только показателями, но и прямой реализацией его существа. Исходя из понятия о душе как производящей причине, Л. пытается защищать принцип свободы воли на психологической почве (умеренный индетерминизм). В вопросе о сущности мирового порядка Л. примыкает к Лейбницевой монадологии. — Все работы Л. тщательно продуманы и отличаются обстоятельностью аргументации при простом и одушевленном изложении. <span class="italic"><br><p>Я</p></span>. <span class="italic"> Колубовский. </span><br>... смотреть
Лопатин Лев Михайлович (1.6.1855, Москва, ≈ 21.3.1920, там же), русский философ-идеалист. Окончил Московский университет (1879), где был затем профессо... смотреть
(1(13). 06. 1855, Москва 21. 03. 1920, Москва) философ, общественный деятель. В 1875 г. поступил на историко-филологический ф-т Московского ун-та, с к-рым связана вся его последующая деятельность; в 1885 г. становится приват-доцентом, а в 1892 г. экстраординарным проф. ун-та. Параллельно преподавал историю философии в гимназиях и на высших женских курсах. С 1894 г. соредактор журн. *Вопросы философии и психологии*. С 1899 г. председатель Московского психологического общества. Первые ст. Л. *Опытное знание и философия* и *Вера и знание* были опубликованы в 1882-1883 гг. в журн. *Русская мысль* и вошли затем в 1-ю ч. работы *Положительные задачи философии* (1886), ставшей его магистерской диссертацией, 2-я ч. указанной работы (189!) была защищена им в качестве докторской диссертации. Кроме того, Л. опубликовано большое число статей и такие работы, как *Вопрос о свободе воли* (1889), *Вопрос о реальном единстве сознания* (1889), *Критика эмпирических начал нравственности* (1890), *Научное мировоззрение и философия* (1903). *Настоящее и будущее философии* (1910), *Спиритуализм как монистическая система философии* (1912) и др. Л. по праву считается одним из основоположников персонализма в рус. философии. Толчком к построению оригинальной философской концепции послужило осмысление им совр. состояния философии как кризисного. По мнению Л., философия с кон. XIX в. стала догматичной, нерассуждающей, утратила способность постановки и решения глобальных онтологических проблем, передав эти функции науке и возведя последнюю в ранг абсолютно достоверного знания. Это привело к распространению естественно-научных закономерностей на все сферы бытия, к неверному представлению о человеке и мире. Ситуация эта порождена во многом *чрезмерностью требований от метафизики, введенных в общее сознание немецкой философией* (Положительные задачи философии. Ч. 1.С. 3.), безапелляционным вторжением абстрактного мышления в области бытия, не подлежащие его ведению, попыткой подчинить их формально-логическому диктату. От односторонности построений Шеллинга и Гегеля, считал Л., пострадал престиж метафизики в целом, и она подверглась остракизму. Последующие философские теории стали преимущественно гносеологическими, предмет метафизики и умозрительный метод были преданы забвению. Этому в немалой степени способствовала и деятельность О. Конта и его единомышленников. Свое предназначение Л. видел в восстановлении традиций философии онтологизма, к-рая исследует *наиболее общие и основные понятия и принципы нашего миропонимания* (Аксиомы философии //Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 80. С. 352). Собственную философскую теорию он называл *системой конкретного спиритуализма* или *монистическим спиритуализмом*, понимая под принципом монизма признание внутренней однородности мира и единства его происхождения, т. е. единства *коренной основы или силы, которая связывает живое многообразие сущего* (Монизм и плюрализму/Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. 116. С. 76). Человек, рассуждал Л., способен мыслить окружающую его реальность, используя лишь одно из трех понятий предельного уровня обобщения дух, вещество и непостижимую сущность. Считая несостоятельным агностицизм и отвергая материализм как учение, допускающее дуалистическое толкование действительности, Л. полагает, что адекватно описывающим реальность является лишь *признание истинно сущего за дух* (Спиритуализм как монистическая система философии// Вопросы философии и психологии. 1912. Кн. 115. С. 437). Т. обр., только спиритуализм отвечает требованию монизма и способен адекватно воспринять и описать ту первичную непроизводную данность, к-рой является для человека его дух, его сознающее *я*. Именно эта способность видеть неповторимость душевных состояний индивида и решать вопрос об их *трансцендентных основах* должна быть, по мнению Л., критерием оценки любых метафизических теорий. Однако с такой же необходимостью, с какой мы делаем заключения о реальности нашего *я*, мы должны признать и существование *чужого сознания*. Избегая опасности солипсизма, спиритуализм распространяет *трансцендентное предположение* о внутренней духовности внешних нам существ на весь мир. Следовательно, природа также обладает имманентной субъективной жизнью, ведь *в действительно едином мире основное для нас должно быть основным и во всех других формах творения* (Там же. С. 459). Однако вывода об абсолютной прозрачности мира для человека, к-рый постигает его по аналогии с собственными душевными движениями, Л. не делает, утверждая, что, поскольку всякая духовная жизнь *насквозь качественна*, мы можем вполне понять лишь те психические явления, к-рые были испытаны нами. *Субъективная жизнь* др. людей, а также животных, растений, кристаллов, молекул и духовных существ, стоящих выше нас, т. е. *до-органического и сверх-органического духовного бытия*, существует, но для нас она загадочна и непостижима, ясно лишь, что *дух, и только он есть общая субстанция всякой реальности в любых формах* (Теоретические основы сознательной нравственной жизни. М., 1890. С. 65). Неотъемлемыми свойствами всякого духовного бытия являются его единство, телеологизм и самоопределяющаяся творческая активность. Идея универсальной внутренней духовности всего сущего имеет, по Л., помимо теоретического, и моральное значение. Вся иерархия духовных субстанций содержит в себе имманентную устремленность к идеалу, к-рый стоит над миром как *внутреннее оправдание его бытия* и является по отношению к нему абсолютной нормой творения, гарантом нравственного миропорядка и одновременно свободным нравственным идеалом каждого человека. Бессмертные индивидуальные духовные субстанции, находящиеся в процессе постоянного совершенствования, устремлены к этому центру и тем самым подтверждают его существование. Вопросы разумного миропорядка и бессмертия души для Л. неразрывно связаны с проблемой причинности, рассмотрению к-рой посвящена 2-я ч. кн. *Положительные задачи философии*, названная *Закон причинной связи как основа умозрительного знания о действительности*. Л. выступил здесь с критикой механистического понимания каузальности, доказывая, что детерминизм, к-рый утверждает наличие причины для каждого действия, предопределенность любого явления бесконечным рядом предшествующих явлений, ведет ж отрицанию свободы воли, а значит, к провозглашению моральной невменяемости индивида. Впрочем, на идее безответственности основан ж абсолютный произвол, не имеющий ничего общего с осмысленностью и последовательностью поступков. По убеждению Л., психическая Деятельность должна быть понята иначе, ведь даже бессознательным психическим процессам Присущ творческий характер, не говоря уже об осмысленных проявлениях душевной жизни. Этому вопросу он посвящает ряд статей: *Явление и сущность в жизни сознания*, *Понятие о душе по данным внутреннего опыта*, *Метод самонаблюдения в психологии* и др. Духовная сущность мироздания открыта человеку, бытие же материального мира дано ему лишь в предположении и вере как *аберрация нерефлектированного сознания*. Проблема познания приобретает, т. обр., специфическую окраску: постижение окружающего оказывается тождественным творчеству и, будучи соотнесенным лишь с верховной субстанцией, заставляющей индивидов жить *в мире одинаковых грез*, не предполагает выхода за пределы субъективного мистического опыта. Л. стремится преодолеть дуализм предшествующей философии посредством ликвидации деления познания на внутреннее и внешнее, обусловленной отказом от разграничения субъекта и объекта познания. Сознанию индивида в концепции персонализма не противостоит ничто внешнее, кроме не тождественных с ним духовных субстанций. Поэтому естественные науки оказываются ориентированными фактически на изучение *квазивнешних* вещей, а естествоиспытатель имеет дело лишь со своим объективированным, оторванным от непосредственных актов умственной деятельности сознанием. *Научное миросозерцание, считает Л., оказывается зданием довольно шатким в самых коренных устоях* (Научное мировоззрение и философия//Вопросы философии и психологии. 1903. Кн. 70. С. 475). Человек, по сути, стремится познать не вещи и явления окружающего мира, а др. духовные субстанции, к-рыми полон мир, и свою связь с ними. Однако из-за своей необычайной сложности эта связь непостижима, и индивид может лишь стремиться к истине, приближаться к ней, что в моральном плане означает самосовершенствование. Абсолютная истина сливается с целью, благом и превращается в понятие религиозное, человек же, вдохновленный идеей познания, приближается к Богу, становится *членом вечного царства света, разума, любви* (Неотложные задачи современной мысли. М., 1917. С. 4).... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) — философ, психолог. Окончил историко-филологический факультет Московского ун-та. Защитил магистерскую (1886) и ... смотреть
(1855-1920) — российский философ, психолог. Окончил историко-философский фак-т Московского ун-та (1879), преподавал философию и русскую литературу в гимназиях и на Московских высших курсах Герье. С 1881 г. работает на кафедре философии Московского ун-та, где вышел его первый печатный труд Опытное знание и философия (1881). В 1883 г. Л. сдал магистерский экзамен, в 1885 г. он — приват-доцент, в 1886 защитил магистерскую дис. (на основе первого тома Положительных задач философии), а в 1891 г. — докт. (на основе второго тома), в 1892 г. — экстраординарный профессор, в качестве которого читал курсы по истории новой философии и основным проблемам познания. В 1897 г. — ординарный профессор. Обучаясь в Московском ун-те у М.М. Троицкого, перенял от него глубокий интерес к психологии. Несмотря на всю свою критичность, заимствовал у Троицкого многие психологические постулаты: о субъективности познания, о пространственно-сти материальных объектов и темпоральное ™ духовных, о логической природе мышления, о приоритете самонаблюдения над другими методами психологии. Кроме этого, он заимствовал и общий взгляд на современную философию (и психологию), которая не дала ничего нового, что не было бы известно еще в прошлом веке. Был с 1886 г. членом Московского психологического общества, возглавляемого Н.Я. Гротом, а после трагического для российской философии первого пятилетия XX века, когда скончались М.М. Троицкий, Н.Я. Грот, С.С. Корсаков, А.А. То-карский, B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой В.П. Преображенский, стал его председателем и ред. журнала Вопросы философии и психологии, в котором с 1890 публиковал свои основные статьи по психологии, посвященные этическим задачам в современной философии (1890); исследованию подвижных ассоциаций представлений (1893); понятиям о душе по данным внутреннего опыта (1896); спиритуализму как психологической гипотезе (1897); бессознательной душевной жизни (1900); методу самонаблюдения в психологии (1902) и др. Несмотря на негативное отношение широких слоев российской интеллигенции конца XIX в. к метафизике (стремительное развитие естественных наук заставляло признавать ценность только за конкретными эмпирическими данными, наглядными и предельно простыми), Л. был убежден в необходимости метафизической философии, раскрывающей необходимые истины разума (Спиритуализм как монистическая система философии, Вопр. филос. и психол., 1912). Его позиция имела существенные основания: он очень рано понял, что есть некоторые мировоззренческие вопросы, которые не могут быть решены в окончательном виде в рамках конкретных наук. И главным из них является вопрос о целеориентированности человеческой деятельности, о ее нравственных основаниях. Уже тогда Л. ясно почувствовал, что решение этого вопроса находится не в том измерении, где происходит развитие естественных наук и техники. Именно этим было обусловлено его обращение к проблеме свободы воли, поскольку она ключевая в обосновании смысла человеческой деятельности, увязывая естественно-складывающиеся тенденции и сознательно-задаваемые цели. Это проблема нравственного выбора, в силу чего она ориентирована на будущее и не предполагает опровержение принципа детерминизма. С самого начала Л. постулировал, что духовное обладает одними качествами, а материальное — другими. Такое противопоставление материального и духовного, совершенно исключающее момент развития, имело для Л. определенное тактическое основание: в подобном ключе он строил критику теории психофизического параллелизма. После Октябрьской революции уклад жизни московской интеллигенции был почти полностью разрушен. Только Московский ун-т за 1919— 1920 гг. похоронил 12 профессоров, не выдержавших голода и моральных страданий. Все друзья и знакомые Л., которые остались в России, жили чрезвычайно тяжело, но еще большую роль стали играть чисто человеческие отношения. Л. был совершенно убежден в том, что человек не может умереть до тех пор, пока его земная миссия не будет исполнена, и в этом он старался убедить других. Он публикует статью Неотложные задачи современной жизни (Вопр. филос. и психол., 1917). За несколько месяцев до своей смерти он производил впечатление человека, еще полного умственных сил. Но его истощенный организм не хотел больше служить прибежищем лопатинского духа. Всегда тяжело переносивший холода, Лопатин в марте 1920 г. простудился и получил воспаление легких. Так, 21 марта 1920 г. умер один из последних идеалистов прошлого века, названный В.И. Лениным философским черносотенцем. Философские идеи Л., безусловно, оказали существенное влияние и на его университетских учеников (П. Флоренского, С. Франка), и на тех, с кем ему приходилось полемизировать, например, Н. Бердяева и Л. Шестова, благодаря которым через издаваемый ими в 20-х гг. в Париже журнал Путь познакомились с этими идеями французские персоналисты. В основном это касалось обоснования Л. роли индивидуального начала. Но его психологические идеи, прежде всего о целостности психической жизни, вряд ли были тогда услышаны и их пришлось переоткрывать уже другим ученым. Л. автор трудов: Психология, М., 1902; Философские характеристики иречи, М., 1911; Положительные задачи философии, М., 1911; Курс психологии. (Лекции, читанные на историко-филологическом фак-те Имп. Московского университета и на Высших женских курсах в 1903-1904 г.), М., 1903. Л.А. Карпенко, ИМ. Кондаков ... смотреть
философ спиритуалистического направления, преимущественно психолог. Родился в 1855 г.; окончил Московский университет. Состоит профессором Московского университета и высших женских курсов, председателем московского психологического общества и редактором журнала общества *Вопросы философии и психологии*. Главный труд Лопатина: *Положительные задачи философии* (М., 1886 - 1891). Ему же принадлежит ряд статей по этике и психологии в редактируемом им журнале. Собрание его статей издано под заглавием *Характеристики и речи* (1911). Во всех своих работах Лопатин энергично настаивает на необходимости умозрительного начала во всяком цельном миросозерцании. Эмпирический принцип, раскрытый до конца, не опирающийся на умозрение, приводит к неизбежному отрицанию знания и скептицизму. Нельзя искать основ для выработки миросозерцания и в одной только вере, так как, отказываясь от умозрения в принципе, она постоянно исходит из него в действительности. Умозрительная философия есть знание действительных вещей в их началах и конечном назначении. Для возможности метафизических построений вопрос о законе причинности должен иметь решающее значение. Этот закон, именно в том коренном значении, которое он имеет для всякой непосредственной деятельности разума, то есть как требование производящей или творческой причинности, получает действительное удовлетворение только в спиритуалистическом миросозерцании. Обзор умозрительных понятий о действительности приводит Лопатина к системе конкретного спиритуализма или к психологической метафизике. Предполагая для явлений духа субстанцию, свойства которой существенно отличны от того, что непосредственно дано в этих явлениях, то есть субстанцию трансцендентную, мы создаем понятие бесплодное и противоречивое. Если же, отбросив всякую субстанцию, мы начинаем смотреть на душевную жизнь как на последовательность абсолютных состояний (точка зрения *феноменизма*), мы получаем такое представление о душе, которое глубоко расходится с ее основными признаками и ведет к неустранимым внутренним противоречиям. Выход отсюда один: субстанция души не трансцендентна, а имманентна своим явлениям, то есть она открывает или проявляет себя и свою природу в наших душевных состояниях. Явления духа должны быть не только показателями, но и прямою реализациею его существа. Исходя из понятия о душе, как производящей причине, Лопатин пытается защищать принцип свободы воли на психологической почве (умеренный индетерминизм). В вопросе о существовании мирового порядка Лопатин примыкает к Лейбницевой монадологии. - Все работы Лопатина тщательно продуманы и отличаются обстоятельностью аргументации, при простом и одушевленном изложении. См. также статьи: Введенский Александр Иванович ; Лосский Николай Онуфриевич ; Россия, разд. Философия ; Соловьев Владимир Сергеевич . ЛОПУХИН, АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ - богослов (1852 - 1904). По окончании курса в Петербургской духовной академии был назначен псаломщиком в русскую церковь в Нью-Йорке; печатал результаты своих наблюдений над жизнью американского народа в русских журналах и газетах; сотрудничал в журнале: *The Oriental Church Magazine*, издававшемся при русской православной церкви в Нью-Йорке. Позднее читал в Петербургской духовной академии сравнительное богословие и древнюю гражданскую историю. Главные труды Лопухина: *Римский католицизм в Америке* (СПб., 1881, магистерская диссертация); *Жизнь за океаном* (ib., 1882); *Религия в Америке* (ib., 1882); *Законодательство Моисея* (ib., 1882); *Заокеанский запад в религиозно-нравственном отношении* (ib., 1887); *Современный запад в религиозно-нравственном отношении* (ib., 1885); *Библейская история при свете новейших исследований и открытий* (СПб., 1889 - 1895); *Руководство к библейской истории Ветхого и Нового Завета* (СПб., 1888 - 1889); *Настоящее и будущее православия в Северной Америке* (ib., 1897); *Написанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его* (ib., 1898); *Несториане или сиро-халдейцы* (ib., 1898); *Обращение старо-халдейских несториан в лоно православной церкви* (ib., 1898); *Промысл Божий в истории человечества* (ib., 1898); *Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым* (СПб., 1904). С 1892 по 1902 г. Лопухин редактировал *Христианские Чтение* и *Церковный Вестник*. Первые шесть томов перевода творений святого Иоанна Златоуста вышли под редакцией Лопухина. В 1899 г. он взял на себя издательство журнала *Странник*, в виде приложения, к которому дана, между прочим, *Православная богословская энциклопедия или богословский энциклопедический словарь* (тома I - V). Много статей помещено Лопухиным в первом издании настоящего Словаря. - См. И. Т., *Памяти профессора А.П. Лопухина* (*Церковный Вестник*, 1904, № 36). Некрологи Лопухина в *Историческом Вестнике* (1904, октябрь), *Виленском Вестнике* (1904. № 373), *Московских Ведомостях* (1904, № 235) и *Тифлисском Листке* (1904, № 208). См. также статьи: Бычков Афанасий Федорович ; Глубоковский Николай Никанорович ; Иоанн Златоуст ; Покровский Александр Иванович ; Предтеченский Андрей Иванович ; Самуилов Вячеслав Никандрович .... смотреть
Лопатин, Лев Михайлович - философ спиритуалистического направления, преимущественно психолог. Родился в 1855 г.; окончил Московский университет. Состоит профессором Московского университета и высших женских курсов, председателем московского психологического общества и редактором журнала общества "Вопросы философии и психологии". Главный труд Лопатина: "Положительные задачи философии" (М., 1886 - 1891). Ему же принадлежит ряд статей по этике и психологии в редактируемом им журнале. Собрание его статей издано под заглавием "Характеристики и речи" (1911). Во всех своих работах Лопатин энергично настаивает на необходимости умозрительного начала во всяком цельном миросозерцании. Эмпирический принцип, раскрытый до конца, не опирающийся на умозрение, приводит к неизбежному отрицанию знания и скептицизму.Нельзя искать основ для выработки миросозерцания и в одной только вере, так как, отказываясь от умозрения в принципе, она постоянно исходит из него в действительности. Умозрительная философия есть знание действительных вещей в их началах и конечном назначении. Для возможности метафизических построений вопрос о законе причинности должен иметь решающее значение. Этот закон, именно в том коренном значении, которое он имеет для всякой непосредственной деятельности разума, то есть как требование производящей или творческой причинности, получает действительное удовлетворение только в спиритуалистическом миросозерцании. Обзор умозрительных понятий о действительности приводит Лопатина к системе конкретного спиритуализма или к психологической метафизике. Предполагая для явлений духа субстанцию, свойства которой существенно отличны от того, что непосредственно дано в этих явлениях, то есть субстанцию трансцендентную, мы создаем понятие бесплодное и противоречивое. Если же, отбросив всякую субстанцию, мы начинаем смотреть на душевную жизнь как на последовательность абсолютных состояний (точка зрения "феноменизма"), мы получаем такое представление о душе, которое глубоко расходится с ее основными признаками и ведет к неустранимым внутренним противоречиям. Выход отсюда один: субстанция души не трансцендентна, а имманентна своим явлениям, то есть она открывает или проявляет себя и свою природу в наших душевных состояниях. Явления духа должны быть не только показателями, но и прямою реализациею его существа. Исходя из понятия о душе, как производящей причине, Лопатин пытается защищать принцип свободы воли на психологической почве (умеренный индетерминизм). В вопросе о существовании мирового порядка Лопатин примыкает к Лейбницевой монадологии. - Все работы Лопатина тщательно продуманы и отличаются обстоятельностью аргументации, при простом и одушевленном изложении.<br>... смотреть
(1.6.1855, Москва 21.3.1920, там же), рус. философ-идеалист и психолог. Редактор журн. «Вопросы философии и психологии» (е 1894), пред. Моск. психологич. об-ва (с 1899). Вслед за Вл. Соловьёвым выступил с критикой материализма, позитивизма и абстрактного рационализма (типа систем Спинозы и Гегеля) как односторонних т. зр., к-рым противопоставлял развиваемый им т. н. конкретный спиритуализм своеобразную модификацию христ. платонизма и лейбницевской монадологии. Согласно Л., мир совокупность взаимосвязанных деят. существ (монад, сотворённых центров бытия), внутр. духовная сторона к-рых определяет их внеш., материальные проявления. Считая, что философия, ставящая задачей рациональное исследование всеобщих начал, неизбежно должна прийти к теизму, Л. разграничивает при этом области знания и веры, философии и религии: действительность, понятая как творч. деятельность духовных субстанций, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства предмет веры. В отличие от Вл. Соловьёва и др., усматривавших в вере высшую форму постижения истины, Л. понимает под верой «тёмную творч. силу», бессознат. предчувствие истины: то, что мистика угадывает, философия доказывает рационально. Основу нравств. поведения составляет свободная воля, подчиняющаяся закону творч. причинности. В психологии Л. сторонник метода самонаблюдения (интроспекции); единство психич. функций объяснял наличием души как сверхвременной субстанции (монады).... смотреть
(1855, Москва — 1920, там же), философ и психолог, создатель системы этического персонализма, признающей коренным фактом человеческой природы возможнос... смотреть
(род. 1 июня 1855, Москва ум. 21 марта 1920, там же) рус. философ и психолог. С 1894 был редактором журнала *Вопросы философии и психологии*, с 1899 председатель Московского психологического общества. Развивал определенную модификацию спиритуализма своеобразный симбиоз христ. платонизма и лейбницевской монадологии. По Лопатину, мир совокупность взаимосвязанных деятельных существ (монад), внутренняя духовная сторона которых определяет их внешние материальные проявления. Он разграничивает области знания и веры, философии и религии: действительность, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства предмет веры. Под верой Лопатин понимает бессознательное предчувствие истины. В психологии являлся сторонником метода интроспекции. Осн. произв.: *Психология*, 1902; *Философские характеристики и речи*, 1911; *Положительные задачи философии*, ч. 1 2, 1911; *Лекции по истории новой философии*, 1914.... смотреть
(01.06.1855, Москва - 21.03.Москва) - русский философ, психолог. Биография. Профессор Московского университета. С 1894 г. - редактор журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 г. - председатель Московского психологического общества. Исследования. Развивал идеалистическую теорию монистического спиритуализма. Весь мир, по его представлениям, есть совокупность деятельных существ, происходящих от абсолютного начала и наделенных духовностью, которая для внешнего наблюдателя проявляется как материальное. В психологии отстаивал позиции параллелизма и основным методом считал самонаблюдение. Сочинения. Психология. М., 1902; Философские характеристики и речи. М., 1911;Положительные задачи философии. М., 1911... смотреть
(01.06.1855, Москва - 21.03.Москва) - русский философ, психолог. Биография. Профессор Московского университета. С 1894 г. - редактор журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 г. - председатель Московского психологического общества. Исследования. Развивал идеалистическую теорию монистического спиритуализма. Весь мир, по его представлениям, есть совокупность деятельных существ, происходящих от абсолютного начала и наделенных духовностью, которая для внешнего наблюдателя проявляется как материальное. В психологии отстаивал позиции параллелизма и основным методом считал самонаблюдение. Сочинения. Психология. М., 1902; Философские характеристики и речи. М., 1911; Положительные задачи философии. М., 1911 ... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) - российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.<br>... смотреть
Лопатин, Лев Михайлович (1855 — 1920) — философПсевдонимы: Л—н, Л.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественны... смотреть
Лопатин Лев Михайлович (01.06.1855, Москва - 21.03.1920) - русский философ, психолог, профессор Московского университета. С 1894 г. - редактор журнала ""Вопросы философии и психологии"", с 1899 г. - председатель... смотреть
Лопатин Лев Михайлович (1855-1920) - профессор Московского университета, философ-идеалист, по воззрениям близкий к Вл. Соловьеву.
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920), российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) , российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.... смотреть