Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(«Любому́дры») участники литературно-философского кружка «Общество любомудрия», существовавшего в Москве в 1823—25. В него входили В. Ф. Одоевск... смотреть
"ЛЮБОМУДРЫ", участники лит.-филос. кружка "Общество любомудрия", существовавшего в Москве в 1823-25. В него входили В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитино... смотреть
философский кружок, возникший в 1823 г. в Москве. В него вошли Одоевский (председатель), Веневитинов (секретарь), Киреевский, Кошелев, Н. М. Рожалин (см. Архивные юноши). Заседания его, по словам Кошелева, проходили тайно. В декабре 1825 г. Одоевский уничтожил его протоколы и кружок самораспустился. После самороспуска тайного философского об-ва его члены продолжали собираться вместе. Т. обр., влияние Л. не исчерпывается хронологическими рамками его существования, более того, деятельность его участников только и развернулась в кон. 20 нач. 30-х гг. XIX в. Члены кружка называли себя *Л. *, чтобы указать на отличие своих взглядов от фр. философии XVIII в. В Европе ей на смену пришла нем. идеалистическая философия, к-рую Л. рассматривали как мощный толчок для *философского пробуждения* России (в особенности учение Шеллинга) (см. Шеллинг в России), для философского осмысления национального бытия. В кружке Л. обсуждались вопросы о том, в чем предназначение России, на что она может надеяться, какова ее судьба. Л. видели свою задачу в построении мировоззренческой основы рус. культуры. Они верили в создание абсолютной теории, посредством к-рой можно было бы удовлетворить все духовные потребности человека, выработать проект наиболее совершенного об-ва. Философия, понимаемая в шеллингианском духе, мыслилась как альфа и омега умственной деятельности России, путь к ее совершенству и цельности. Ведущая роль в утверждении шеллингианской ориентации кружка принадлежит талантливому, рано умершему Веневитинову. По его мнению, философия должна сплотить все области умственной и художественной деятельности, прояснить историческую роль России. Одоевский не раз подчеркивал необходимость создания журнала, ибо в России *нет даже ни одного журнала, в котором хотя бы несколько страниц были посвящены философии, которые бы знакомили с усилиями гениев, друзей человечества*. В 1824 г. был основан журн. *Мнемозина*, вышло всего 4 книжки, и журнал перестал существовать к кон. 1825 г. На его страницах особое внимание уделялось эстетике, к-рую Л. стремились превратить в науку, способную преобразовать об-во, и на ее основе развивать литературно-художественную критику. Авторы журнала критиковали общественные пороки, объясняя падение религии распространением утилитаризма И. Бентама; торгашеской расчетливости они противопоставляли веру и поэзию. (Эти мысли нашли свое выражение в статьях Веневитинова *Скульптура, живопись, музыка*, *Утро, полдень, вечер, ночь*, *Письмо графине NN [А. И. Трубецкой]*, *Беседа Платона с Анаксагором*.) Одоевский выступил в журнале не только как ревнитель распространения философии, но и как моралист-сатирик. На собраниях бывших членов кружка Л. в доме Веневитиновых в сентябре 1826 г., когда Пушкин читал своего *Бориса Годунова*, было решено создать новый журн. *Московский вестник*. Веневитинов выработал его программу под заглавием *Несколько мыслей в план журнала*, определив его общественно-воспитательное значение. Главной темой журнала должен был стать вопрос об отношении рус. просвещения к зап. Философский романтизм в России расцвел тогда, когда на Западе он уже утратил свое влияние, нужно было либо усомниться в идеях романтизма, либо в возможности Европы воплотить идеалы свободной творческой личности, самобытной культуры. Л. предпочли второе, объявив, что *девятнадцатый век принадлежит России* (Одоевский). Болезнь Запада, разъясняли Л., в том, что он слишком занялся *вещественными условиями вещественной жизни*, что *чувство самосохранения развилось до щепетильного эгоизма и враждебной предубежденности против ближнего*, что *потребность истины исказилась в грубых требованиях осязания и мелочных потребностях* (Киреевский). В противовес этому Л. поднимают проблему рус. образованности, связав ее с развитием отечественной словесности, к-рая призвана была выражать народный дух и вместе с тем ориентироваться на цельную личность, ее глубинные устремления, поднимающие над обыденностью. Романтики-Л. не создали стройной философской системы, философские высказывания переплетены у них с рассуждениями по вопросам эстетики, художественного творчества, разбросаны в художественных произв., в письмах, статьях. Их творчество можно назвать своего рода комментарием к культуре, не лишенным глубины и оригинальности. Без него не мог бы состояться следующий этап философского развития, не мог бы воспитываться вкус читающей публики. Они первые подняли вопрос о цельности знания, указав, что раздробленность внутреннего духовного мира есть главное препятствие к постижению истины в цельном виде, отметили моральный упадок европейской цивилизации, осудили эгоизм, индивидуализм, страсть к наживе. Успешно освоив нем. философию, они много сделали для того, чтобы освободить теоретическое знание от эмпиризма. Но главное, они способствовали утверждению идеи национальной литературы и искусства.... смотреть
- чл. филос.-лит. кружка "Общество любомудрия", образов. в 1823 и распущ. после восстания декабристов 14 дек. 1825. Об-во возникло на осн. кружка, к-рый сложился в Благородном пансионе при Моск. ун-те под рук. преподавателя С. Раича. В "Об-во любомудрия" входили поклонники нем. идеалистич. философии В. Одоевский, Д. Веневитинов, А. Кошелев, бр. Киреевские, Н. Рошалин. Тесные отношения с об-вом поддерживали В. Кюхельбекер, А. Хомяков, М. Погодин, С. Шевырев, М. Максимович. Отрицательно относившиеся к франц. просветительству 18 в., участники об-ва гл. своей задачей ставили изучение и распространение нем. идеализма. На регулярных заседаниях об-ва, считавшего себя "тайным", читались и обсуждались произв. И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Л. Окена. Для пропаганды своих идей использовали альм. "Мнемозина". Несмотря на то, что к об-ву были близки нек-рые декабристы - Кюхельбекер, М. Нарышкин, оно не было политич. орг-цией, не занималось ни политикой, ни естествоиспытательством, а лишь "чистой" философией, отрывая ее от жизни и конкретных наук. "Об-во любомудрия" сыграло положит. роль в истории рус. философии, обществ. и науч. мысли. Оно явилось 1-м филос. кружком в России, стало идейным воспитателем мн. крупных представителей партии "славянофилов" (бр. Киреевские, Кошелев, Хомяков), идеологов офиц. народности (Шевырев, Погодин). Идеи об-ва оказали влияние на развитие ист. мысли (Погодин), экономич. науки (В. Андросов), лит-ры (Одоевский, В. Титов). После роспуска "Об-ва любомудрия" его участники пытались объединиться вокруг "Моск. вестника".... смотреть
члены тайного философского кружка “Общество любомудрия”, существовавшего в Москве в 1823—25. Кружок занимался вопросами философии, эстетики и литературы. Неоднородный по политическим взглядам своих членов, кружок ориентировался в философии на нем. идеализм, гл. обр. Шеллинга, критиковал фр. материализм и эстетику классицизма. Значение кружка для рус. философии определяется тем, что он развивал и пропагандировал идеи идеалистической диалектики в натурфилософии, гносеологии, эстетике, общественной теории. “Л.” издавали альманах “Мне-мозина” (вышло 4 книги, 1824—25), где наряду с философскими статьями печатались и художественные произв. В альманахе принимали участие А. С. Пушкин и А. С. Грибоедов. Консервативную позицию в кружке занимал его председатель — В. Ф. Одоевский, писавший гл. обр. по вопросам философии, эстетики. По его инициативе кружок был закрыт в связи с восстанием декабристов, а бумаги кружка сожжены. Радикальную позицию занимали декабрист В. К. Кюхельбекер, к-рый вел в “Мнемозине” отдел литературы, поэт, философ и эстетик Д. В. Веневитинов, симпатизировавший декабризму, А. И. Кошелев. В кружок входили также братья П. и И. Киреевские, Хомяков, С. П. Шевырев и др. ... смотреть
члены «Общества любомудрия», существовавшего в Москве в 1823 — 25. Собирались кружком. Интересовались прежде всего философией. «Любомудры» отрицали фра... смотреть
1) Орфографическая запись слова: любомудры2) Ударение в слове: любом`удры3) Деление слова на слоги (перенос слова): любомудры4) Фонетическая транскрипц... смотреть
корень - ЛЮБ; соединительная гласная - О; корень - МУДР; окончание - Ы; Основа слова: ЛЮБОМУДРВычисленный способ образования слова: Сложение основ∩ - Л... смотреть
"ЛЮБОМУДРЫ", участники философско-литуратурного кружка в Москве "Общество любомудрия" (1823-25): В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, А. И. Кошелев, С. П. Шевырев и др. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И. Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф. В. Шеллинга, сыграли заметную роль в разработке диалектики и философии искусства в России. Издавали альманах "Мнемозина" (4 части, 1824-25).<br><br><br>... смотреть
"ЛЮБОМУДРЫ", участники философско-литературного кружка в Москве "Общество любомудрия" (1823 - 25): В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов, И.В. Киреевский, А.И. Кошелев, С.П. Шевырев и другие. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И.Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф.В. Шеллинга, сыграли заметную роль в разработке диалектики и философии искусства в России. Издавали альманах "Мнемозина" (4 части, 1824 - 25). <br>... смотреть
"ЛЮБОМУДРЫ" - участники философско-литуратурного кружка в Москве "Общество любомудрия" (1823-25): В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, А. И. Кошелев, С. П. Шевырев и др. Изучали сочинения Б. Спинозы, И. Канта, И. Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф. В. Шеллинга, сыграли заметную роль в разработке диалектики и философии искусства в России. Издавали альманах "Мнемозина" (4 части, 1824-25).<br>... смотреть
- участники философско-литуратурного кружка в Москве ""Обществолюбомудрия"" (1823-25): В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В.Киреевский, А. И. Кошелев, С. П. Шевырев и др. Изучали сочинения Б.Спинозы, И. Канта, И. Г. Фихте, Л. Окена и особенно Ф. В. Шеллинга,сыграли заметную роль в разработке диалектики и философии искусства вРоссии. Издавали альманах ""Мнемозина"" (4 части, 1824-25).... смотреть
Ударение в слове: любом`удрыУдарение падает на букву: уБезударные гласные в слове: любом`удры
любом'удры, -ов, ед. ч. -м'удр, -а
любомудры любом`удры, -ов, ед. -м`удр, -а