Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(хим.) — см. Вещество.
(лат. materia — вещество) «...философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копир... смотреть
МАТЕРИЯ, -и, ж. 1. Объективная реальность, существующая вне инезависимо от человеческого сознания. Формы существования материи. Живая м.Неживая м. 2. Основа (субстрат), из к-рой состоят физические тела. Строениематерии. 3. То же, что материал (в 4 знач.) (разг.). Шелковая м. 4. перен.Предмет речи, разговора (устар. и ирон.). Говорить о высоких материях.... смотреть
материя 1. ж. 1) Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. 2) Вещество, из которого состоят все тела природы. 3) перен. разг. Содержание, предмет речи. 2. ж. То же, что: материал.<br><br><br>... смотреть
материя 1. ж. тк. ед.1. филос. matter, substance 2. мед. matter, pus ♢ скучная материя — tedious subject 2. ж. (ткань)material, cloth, fabric, stuff... смотреть
материя См. вещество, вещь, материал, содержание... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. материя вещество, вещь, материал, содержание, субстанция; ткань; материйка, вопрос, тема, положение, основа, виссон, ватерпруф, реальность, субстрат, проблема, предмет внимания, предмет обсуждения, тапа, мексикен, дело, апейрон Словарь русских синонимов. материя 1. см. вещество. 2. см. ткань. 3. см. вопрос Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. материя сущ. • ткань • материал • мануфактура Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. материя сущ., кол-во синонимов: 50 • абачи (1) • апейрон (2) • батавия (3) • биверс (1) • бомбицина (2) • бон-фаш (1) • ватерпруф (4) • вещество (43) • виссон (3) • вопрос (21) • дело (97) • дорсеттон (1) • дюрансес (1) • индиенн (1) • кадис (1) • кайен (3) • кальмандор (1) • канавад (1) • касторина (1) • крепок (2) • материал (306) • материйка (1) • мезелин (1) • мексикен (1) • мореас (2) • мултон (1) • основа (56) • патисуа (1) • персть (8) • положение (92) • предмет внимания (7) • предмет обсуждения (9) • проблема (55) • реальность (32) • ризки (1) • сталид (1) • субстрат (4) • сущее (3) • тапа (2) • тема (24) • ткань (474) • фай (5) • флень (1) • флоранс (1) • флявет (2) • шадра (1) • шалет (2) • шато (4) • эстамет (1) • этамин (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин Антонимы: дух... смотреть
МАТЕРИЯ (лат. materia - вещество), "...философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая к... смотреть
Материя (хим.) — см. Вещество.
МАТЕРИЯ — одно из наиболее многозначных филос. понятий, которому придается один (или некоторые) из следующих смыслов: 1) то, определяющими характер... смотреть
МАТЕРИЯ (ὕλη), понятие древнегреческой, затем всей европейской философии; играет важную роль в онтологии, натурфилософии, теории познания. Основные... смотреть
МАТЕРИЯ(лат. materia — вещество) — философская категория, которая в материалистической традиции (см. МАТЕРИАЛИЗМ) обозначает субстанцию, обладающую ста... смотреть
МАТЕРИЯ (лат. materia - вещество) - философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала... смотреть
МАТЕРИЯ (лат. materia - вещество) - философская категория, которая в материалистической традиции (см. Материализм) обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реаль- ности). Данное понятие включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие); 2) некатегориальный, в пределах которого М. отождествляется со всем Универсумом. Историко-философский экскурс в генезис и развитие категории М. осуществляется, как правило, путем анализа трех основных этапов ее эволюции, для которых характерна трактовка М. как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения. Первый этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало, - arche, которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы М. как субстанции выполнял тот или иной субстрат (лат. sub - под и stratum - слой) - то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений): у Фалеса вода (Все есть вода, и мир полон богов), у Анаксимандра апейрон (буквально бесконечное), у Анаксимена воздух. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух - это субстанции, в первую очередь, близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя каждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего все принципа бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало, способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанциями эмпирической реальности, зато потенциально была ближе к философской категории. В результате ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явлениями. Таким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратегией определения первоначала (arche) мира, которое представлялось недифференцированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм, как учение об особенном строении М. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов - единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой количественными характеристиками - величиной, формой, весом и пространственным расположением в пустоте. Позднее его учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной. Рациональный смысл вещного понимания М. усматривается: во-первых, в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих первоначал (естественно, обладающих не абсолютным, а относительным характером), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множество наблюдаемых объектов. Так, органическая химия выявила четыре органогенных элемента - (С) углерод, H (водород), О (кислород) и N (азот), выступившие аналогами четырех корней Эмпедокла (огонь, воздух, вода, земля); во-вторых, в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер, видели большое мировоззренческое и методологическое значение, ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей. Второй этап становления категории М. связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о М., она его лишь несколько углубила, ибо М., равную субстанции, наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств - массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества (начало, элементы, корпускулы, атомы и т.п.). В этот период было выработано представление о М., которая может быть количественно определена как масса. Такое понятие М. обнаруживается в работах у Галилея и в Математических началах натуральной философии Ньютона, где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим признаком М. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения М. как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь Д.И. Менделеев в Основах химии выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тождественное категории М.: Вещество, или М., есть то, что, наполняя пространство, имеет вес, то есть представляет массы, то - из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы. Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-первых, М. интерпретируется в границах механистического мышления как первичная субстанция, первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего сама по себе вне ее отношения к сознанию; в-третьих, понятие М. обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания. Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак М. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания М., в том случае, когда, например, Локк или Гольбах определяли М. на основе фиксации отношения субъекта и объекта. Подготовительным этапом новой трактовки категории М. может рассматриваться концепция марксизма, формирующаяся как рационалистическая теория, которая ассимилировала диалектический метод Гегеля, и как философская программа для метатеоретического обеспечения дисциплинарного естествознания (результат научной революции первой половины 19 в.). Поэтому Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл; трактуют М. уже как философскую абстракцию; определяют статус М. в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию); вводят практику как критерий познания и образования понятий. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца 19 - начала 20 вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о М. как о том, что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения (Плеханов). Согласно позиции Ленина, М. - это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений - быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе как только через отношение М. к сознанию: понятие М. не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. В рамках современной философии проблема М. уходит на второй план; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание М. как субстратной первоосновы вещей, т.е. вещества. Предпринимались попытки осмыслить М. в границах диалектико-материалистического анализа практик означивания (статья Кристевой Материя, смысл, диалектика) как то, что не есть смысл, то, что есть без него, вне его и вопреки ему. При этом данная радикальная гетерогенность (материя/смысл) определялась одновременно в качестве поля противоречия. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологии (см. Онтология). А.В. Барковская<br><br><br>... смотреть
(лат. materia вещество) философская категория, которая в материалистической традиции (см. Материализм) обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие); 2) некатегориальный, в пределах которого М. отождествляется со всем Универсумом. Историко-философский экскурс в генезис и развитие категории *М.* осуществляется, как правило, путем анализа трех основных этапов ее эволюции, для которых характерна трактовка М. как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения. Первый этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало, arche, которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы М. как субстанции выполнял тот или иной субстрат (лат. sub под и stratum слой) то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений): у Фалеса вода (*Все есть вода, и мир полон богов*), у Анаксимандра *апейрон* (буквально *бесконечное*), у Анаксимена воздух. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух это субстанции, в первую очередь, близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя каждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего все принципа бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало, способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанциями эмпирической реальности, зато потенциально была ближе к философской категории. В результате ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явлениями. Таким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратегией определения первоначала (arche) мира, которое представлялось недифференцированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм, как учение об особенном строении М. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой количественными характеристиками величиной, формой, весом и пространственным расположением в пустоте. Позднее его учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной. Рациональный смысл вещного понимания М. усматривается: во-первых, в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих первоначал (естественно, обладающих не абсолютным, а относительным характером), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множество наблюдаемых объектов. Так, органическая химия выявила четыре органогенных элемента (С) углерод, H (водород), О (кислород) и N (азот), выступившие аналогами четырех *корней* Эмпедокла (огонь, воздух, вода, земля); во-вторых, в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер, видели большое мировоззренческое и методологическое значение, ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей. Второй этап становления категории М. связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о М., она его лишь несколько углубила, ибо М., равную субстанции, наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества (*начало*, *элементы*, *корпускулы*, *атомы* и т.п.). В этот период было выработано представление о М., которая может быть количественно определена как масса. Такое понятие М. обнаруживается в работах у Галилея и в *Математических началах натуральной философии* Ньютона, где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел масса становится определяющим признаком М. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения М. как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь Д.И. Менделеев в *Основах химии* выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тождественное категории М.: *Вещество, или М., есть то, что, наполняя пространство, имеет вес, то есть представляет массы, то из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы*. Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-первых, М. интерпретируется в границах механистического мышления как первичная субстанция, первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего *сама по себе* вне ее отношения к сознанию; в-третьих, понятие М. обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания. Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак М. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания М., в том случае, когда, например, Локк или Гольбах определяли М. на основе фиксации отношения субъекта и объекта. Подготовительным этапом новой трактовки категории М. может рассматриваться концепция марксизма, формирующаяся как рационалистическая теория, которая ассимилировала диалектический метод Гегеля, и как философская программа для метатеоретического обеспечения дисциплинарного естествознания (результат научной революции первой половины 19 в.). Поэтому Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл; трактуют М. уже как философскую абстракцию; определяют статус М. в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию); вводят практику как критерий познания и образования понятий. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца 19 начала 20 вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о М. как о том, *что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения* (Плеханов). Согласно позиции Ленина, М. это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе как только через отношение М. к сознанию: понятие М. *не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им*. В рамках современной философии проблема М. уходит на второй план; лишь некоторые философы и, в большей степени, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание М. как субстратной первоосновы вещей, т.е. вещества. Предпринимались попытки осмыслить М. в границах диалектико-материалистического анализа практик означивания (статья Кристевой *Материя, смысл, диалектика*) как то, что *не есть смысл*, то, *что есть без него, вне его и вопреки ему*. При этом данная радикальная гетерогенность (материя/смысл) определялась одновременно в качестве *поля противоречия*. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологии (см. Онтология).... смотреть
(лат. materia - вещество) - философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла; 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого М. отождествляется со всем Универсумом. Историко-философский экскурс в генезис и развитие категории "М." осуществляется, как правило, путем анализа трех основных этапов ее эволюции, для которых характерна трактовка М. как: 1) вещи, 2) свойства, 3) отношения. Первый этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы (Фалес, Анак-симандр, Анаксимен), которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало - arche, которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы М. как субстанции выполнял тот или иной субстрат (лат. sub - под и stratum - слой) - то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений): у Фалеса вода ("Все есть вода, и мир полон богов"), у Анак-симандра "апейрон" (буквально "бесконечное"), у Анаксимена воздух. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. Так, позиции Фалеса и Анакси-мена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух - это субстанции, в первую очередь, близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя каждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего все принципа бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанциями эмпирической реальности, зато потенциальной была ближе к философской категории. В результате ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явлениями. Таким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратегией определения первоначала (arche) мира, которое представлялось недифференцированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм как учение об особенном строении М. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов - единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой количественными характеристиками - величиной, формой, весом и пространственным расположением в пустоте. Позднее его учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной. Рациональный смысл вещного понимания М. усматривается: во-первых, в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих первоначал (естественно, обладающих не абсолютным, а относительным характером), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множество наблюдаемых объектов. Так, органическая химия выявила четыре органогенных элемента - (С) углерод, Н (водород), О (кислород) и N (азот), выступившие аналогами четырех "корней" Эмпедокла (огонь, воздух, вода, земля); во-вторых, в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер, видели большое мировоззренческое и методологическое значение, ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей. Второй этап становления категории М. связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической науки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта, принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тело). Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о М., она его лишь несколько углубила, ибо М., равную субстанции наделила атрибутивными свойствами, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств - массы, протяженности, непроницаемости и т.д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовеще-ства ("начало", "элементы": "корпускулы", "атомы" и т.п.). В этот период было выработано представление о М., которая может быть количественно определена как масса. Такое понятие М. обнаруживается в работах у Галилея и в "Математических началах натуральной философии" Ньютона, где излагаются основы первой научной теории природы. Таким образом, особое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим признаком М. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М.В. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения М. как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь, Д.И. Менделеев в "Основах химии" выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тожественное категории М.: "Вещество или М. есть то, что, наполняя пространство, имеет вес, то есть представляет массы, то - из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы". Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-первых, М. интерпретируется в границах механистического мышления как первичная субстанция, первооснова вещей; во-вторых, она определяется прежде всего "сама по себе" вне ее отношения к сознанию; в-третьих, понятие М. обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками данного понимания. Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак М. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания М., в том случае, когда, например, Локк или Гольбах определяли М. на основе фиксации отношения субъекта и объекта. Подготовительным этапом новой трактовки категории М. может рассматриваться концепция марксизма, формирующаяся как рационалистическая теория, которая ассимилировала диалектический метод Гегеля, и как философская программа для метатеоретического обеспечения дисциплинарного естествознания (результат научной революции первой половины 19 в.). Поэтому Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл; трактуют М. уже как философскую абстракцию; определяют статус М. в рамках основного вопроса философии (об отношении мышления к бытию); вводят практику как критерий познания и образования понятий. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца 19 - начала 20 вв., радикально меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится представление о М. как о том, "что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения" (Плеханов). Согласно позиции Ленина, М. - это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений - быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе, как только через отношение М. к сознанию: понятие М. "не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им". В рамках современной философии проблема М. уходит на второй план; многие философы и, особенно, естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание М. как субстратной первоосновы вещей, т.е. вещества. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологии (см. Онтология). А.В. Борковская... смотреть
МАТЕ́РИЯ (-иа, -ья), и, ж.1.ед.Филос., Физ. Физическое начало всего сущего, первичное вещество.От количества сотворенныя материи, по мнѣнию знатнѣйших ... смотреть
(от лат. materia вещество), «... философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 131). М. это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. М. включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, к-рые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента. Весь окружающий нас мир представляет собой движущуюся М. в её бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми её свойствами, связями и отношениями. Марксистско-ленинское понимание М. органически связано с диалектико-материалистич. решением осн. вопроса философии; оно исходит из принципа материального единства мира, первичности М. по отношению к человеч. сознанию и принципа познаваемости мира на основе последоват. изучения конкретных свойств, связей и форм движения М. (см. Материализм). В материалистич. философии М. определяется как субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире; этот взгляд противостоит религиозно-идеалистич. пониманию мира, принимающему в качестве субстанции божеств. волю, абс. дух, человеч. сознание, к-рое отрывается от мозга, подвергается абсолютизации и обожествлению. Вместе с тем в домарксистской философии материальная субстанция часто понималась как первоматерия, сводилась к первичным и бесструктурным элементам, к-рые отождествлялись с неделимыми атомами. Считалось, что в то время как различные предметы и материальные образования могут возникать и исчезать, субстанция несотворима и неуничтожима, всегда стабильна в своей сущности; меняются лишь конкретные формы её бытия, количеств. сочетания и взаимное расположение элементов и т. д. В совр. науке понятие субстанции претерпело радикальные изменения. Диалектич. материализм признаёт субстанциальность М., но только во вполне определ. смысле: в плане материалистич. решения осн. вопроса философии и раскрытия природы различных свойств и форм движения тел. Именно М., а не сознание или воображаемый божеств. дух является субстанцией всех реально существующих в мире свойств, связей и форм движения, конечной основой всех духовных явлений. Никакое свойство и форма движения не могут существовать сами по себе, они всегда присущи определ. материальным образованиям, к-рые являются их субстратом. Понятие субстанции в этом смысле оказывается эквивалентно также понятию всеобщего материального субстрата различных процессов и явлений в мире. Признание субстанциальности и абсолютности М. эквивалентно также принципу материального единства мира, к-рый подтверждается всем историч. развитием науки и практики. Однако при этом важно учитывать, что сама М. существует в виде бесконечного многообразия конкретных образований и систем. В структуре каждой из этих конкретных форм М. не существует к.-л. первичной, бесструктурной и неизменной субстанции, к-рая лежала бы в основе всех свойств М. Каждый материальный объект обладает неисчерпаемым многообразием структурных связей, способен к внутр. изменениям, превращениям в качественно иные формы М. «*Сущность* вещей или *субстанция*, писал В. И. Ленин, тоже относительны; они выражают только углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не гало дальше атома, сегодня дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна...» (там же, с. 277). Вместе с тем для прогресса науч. знания и опровержения различных идеалистич. концепций всегда важно выявление того материального субстрата, к-рый лежит в основе исследуемых в данный период явлений, свойств и форм движения объективного мира. Материальные объекты всегда обладают внутр. упорядоченностью и системной организацией. Упорядоченность проявляется в закономерном движении и взаимодействии всех элементов М., благодаря к-рому они объединяются в системы. Совр. науке известны след. типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни М.: элементарные частицы и ноля (электромагнитное, гравитационное и др.), атомы, молекулы, макроскопич. тела различных размеров, геологич. системы, Земля и др. планеты, звёзды, внутригалактич. системы (диффузные туманности, звёздные скопления и др.). Галактика, система галактик, Метагалактика (границы и структура к-рой пока ещё не установлены). Живая М. и социально-организованная М. известны пока лишь на Земле. Их возникновение результат естеств. и закономерного саморазвития М., столь же неотделимого от её существования, как движение, структурность и др. свойства. Живая М. вся совокупность организмов, способных к самовоспроизводству с передачей и накоплением в процессе эволюции генетич. информации. Социально-организованная М. высшая форма развития жизни, совокупность мысля щих и сознательно преобразующих действительность индивидуумов и сообществ различных уровней. Все эти виды М. также обладают системной организацией. В структуру социальных систем входят также и различные технич. материальные системы, созданные людьми для реализации поставленных целей. В домарксистской философии и естествознании М. как филос. категория часто отождествлялась с определ. конкретными её видами, напр. с веществом, атомами химич. соединений, либо с таким свойством М., как масса, к-рая рассматривалась как мера количества М. В действительности же вещество охватывает не всю М., а только те объекты и системы, к-рые обладают массой покоя. В мире существуют и такие виды М., к-рые не имеют массы покоя: электромагнитное поле и его кванты фотоны, гравитационное поле (поле тяготения), нейтрино. В мире может существовать и множество других, неизвестных ещё нам видов М. с необычными епецифич. свойствами, но все они элементы объективной реальности, существующей независимо от нашего сознания. Сведение М. как объективной реальности к нек-рым частным её состояниям и свойствам вызывало кризисные ситуации в истории науки. Так было в кон. 19 нач. 20 вв., когда обнаружилась неправомерность отождествления М. с неделимыми атомами, веществом. В связи с этим нек-рыми идеалистически настроенными физиками был сделан вывод, что «материя исчезла», «материализм отныне опровергнут» и т. д. Эти выводы были ошибочными, но преодоление методологич. кризиса физики потребовало дальнейшей разработки диалектико-материалистич. понимания М. и её осн. свойств. Отождествление на к.-л. этапе познания филос. понятия М. как объективной реальности с конкретными естеств.-науч. представлениями о её структуре и формах по существу приводит к исключению ещё неизвестных, но реально существующих объектов и систем из структуры М., что противоречит принципу материального единства мира. Это единство имеет множество конкретных форм проявления, последовательно раскрываемых наукой и практикой. Материальное единство мира проявляется во взаимной связи всех структурных уровней М., во взаимозависимости явлений микрои мегамира. Оно находит своё выражение также в наличии у М. комплекса универсальных свойств и диалектич. законов структурной организации, изменения и развития. К числу универсальных свойств М. относятся её несотворимость и неуничтожимость, вечность существования во времени и бесконечность к, пространстве, неисчерпаемость её структуры. М. всегда присущи движение и изменение, закономерное саморазвитие, проявляющиеся в различных формах, превращение одних состояний в другие. Всеобщими формами бытия_М. являются пространствои время, к-рые не существуют вне М., как не может быть и материальных объектов, к-рые не обладали бы пространственно-временными свойствами. Универсальное свойство М. детерминированность всех явлений, их зависимость от структурных связей в материальных системах и внеш. воздействий, от порождающих их причин и условий. Взаимодействие приводит к взаимному изменению тел (или их состояний) и отражению. Отражение, проявляющееся во всех процессах, зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внеш. воздействий. Историч. развитие свойства отражения приводит с прогрессом живой природы и общества к появлению высшей его формы абстрактного мышления, через посредство к-рого М. как бы приходит к осознанию законов своего бытия и к своему собств. целенаправленному изменению. Универсальные свойства М., проявляющиеся также во всеобщих законах её существования и развития, раскрываются диалектич. материализмом и всей совр. наукой.... смотреть
(от лат. materia материал, вещество; греч. аналог лес, деревья, строительное сырье) 1) в субстанциальном аспекте то беспредельное (или чистая возможность), из чего возникают и становятся любые определенности, вещи и качества; первичный хаос, бесформенный и безвидный; материнское начало мира; 2) в субстратном плане а) либо предельно пластичное и элементарное строительное сырье, условно-наглядно сравнимое с глиной, *первокирпичом*, прахом, илом, водой, лесом, стихиями и т. п., б) либо относительно элементарная и протяженная часть того или иного уровня мироздания (элементарные частицы, атомы, молекулы, белковые тела и пр.); 3) в феноменальном смысле совокупность оформленных и пространственно ограниченных объектов, твердость, упругость, непроницаемость и сопротивляемость которых внешним воздействиям обнаруживается органами чувств субъекта и запечатлевается в восприятиях; объективная реальность, независимая от человеческого сознания и данная человеку в его внешних ощущениях; 4) в восточно-мистическом смысле майя, источник иллюзии, видимости, средство маскировки абсолюта (Брахмана) от людей и иных существ. Среди философов разных школ и направлений не достигнуто единогласия в трактовке понятия М., вопрос о существе материальной грани действительности всегда остается актуальной проблемой. Материалисты возводят М. в абсолют и обычно приписывают ей атрибуты несотворимости, неуничтожимости, вездесущности, неисчерпаемости, бесконечной протяженности и вечной длительности; М. определяется ими как единственная субстанция (первооснова) и всеобщий субстрат; спонтанным проявлением этого абсолюта теоретически объясняется единство мира, закономерность и многообразие вещей и духовных состояний. Марксистско-ленинский материализм воздерживается от видения М. как неизменной сущности, *первоматерии*, и разъясняет понятие материальной субстанции как: а) основу духовных явлений, не тождественную субъективным состояниям человека, его сознанию; б) общее в различных изменяющихся явлениях и процессах в мире, всеобщий субстрат взаимодействий; в) не сводит понятие М. как объективной реальности к конкретным естественнонаучным представлениям о ее структуре, чтобы объять понятием *материальное единство мира* все известные и пока не известные науке формы объективного существования, могущие быть объектом внешнего восприятия человека. В системах объективного идеализма М. понимается либо как физический мир, сотворенный нематериальной субстанцией (Богом, Абсолютным Духом, небесным миром идей) из ничего и извне; либо как эманация (истечение) идеального первоначала, бесплотного и имманентного миру, и откровение (овеществление) его в формах своего протяженного и воспринимаемого существами инобытия. Сквозь призму субъективного идеализма М. описывается как внешняя проекция (онтологизация) комплекса человеческих ощущений, сводится к свойству воспринимаемости и лишается статуса объективной реальности. Философский дуализм объясняет наличное бытие как продукт взаимопроникновения или взаимодополнения двух независимых субстанций М. и непротяженного начала (духа, энергии, энтелехии, формы, сознания). В истории европейского материализма выделяют три основные стадии формирования понятия М., которые условно можно назвать периодами господства *вещественной*, *энергетической* и *информационной* моделей. Философы Древней Греции стремились отыскать некое бесконечное, вездесущее и вечное первоначало, которое бы имело характер бескачественного вещества (праматерию), и попеременно предлагали на эту роль абстрактно толкуемые воду (Фалес), огонь (Гераклит), воздух (Анаксимен), апейрон (Анаксимандр), атомы (Демокрит) и иные стихии. Постепенно сложилось обобщенное представление о М. как всеобщем строительном сырье, неизменном субстрате всех текучих вещей. Вторая стадия смещение теоретического акцента на М. как сверхчувственный носитель (субстанцию, сущность) всех свойств и отношений. Эта субстанция имела характер не столько сверхпластичного вещества, сколько неисчерпаемой энергии, активности. В материалистическом пантеизме Дж. Бруно М. наделена свойством самодвижения. В новое время онтология М. как средоточие всех изменений становилась все менее наглядной в эмпирическом смысле, превращалась в математическую точку приложения векторов сил притяжения, отталкивания, ускорения и т. д. Р. Декарт отождествил М. с протяжением и противопоставил ей неметрическую душу. С развитием механики в материализме XVII XVIII вв. оказались совмещенными обе модели М.: М. понимается как протяженное вещество (и телесность) вкупе с его динамическими свойствами. Предпосылкой *информационного* понимания М. была попытка П. Гольбаха гносеологически определить М. через противопоставление ее сознанию человека, т. е. понять ее как объективную реальность, независимую от человеческого сознания, но постигаемую субъектом. В. И. Ленин развернул эту дефиницию в определение М. как такой объективной реальности, которая, будучи независимой от человека и его сознания, производит в нас ощущения, субъективные образы, копии окружающего мира. Согласно марксистско-ленинской теории отражения, М. наделена свойством отражения, и это свойство, развиваясь и усложняясь, на уровне социальной формы движения превращается в способность человека воспроизводить объективную реальность в форме субъективных образов сознания; М. информирует человека о себе и самопознает себя через человека; информация является содержанием процесса взаимоотражения вещей и человеческого познания. Аргументация материалистами идеи производности духовного от материального усиливалась по мере движения от модели М. как первовещества к информационной модели М. Вместе с тем из материалистического монизма логически невыводимо внепространственное бытие духовных явлений и сверхчувственных реальностей (сущностей, возможностей, законов природы, системных свойств и т. д.), равно как из духовной субстанции не удается понятно вывести разряды материальных явлений и процессов. Диалектика Аристотеля предоставляет в этом отношении больше возможностей, демонстрируя взаимопроникновение М. (*хюле*) и формы (*морфе*), хотя тоже не до конца последовательна, возвышая над миром божественный и нематериальный перводвигатель Согласно Аристотелю, М. это всеобщая возможность предметного многообразия, а действительность вещественного многообразия, его стимул и цель это форма, активное начало. Первоматерия, или чистая возможность, становится стороной (моментом, гранью) действительных событий, вещей и процессов, когда она оформляется, подобно тому как скульптор производит из глыбы мрамора статую. Первоматерия беспредельное и безграничное сущее, лишенное эйдоса. Под воздействием формообразующего принципа (энтелехии) она становится *второй материей*, т. е. уникальным единством вещества и формы, индивидуальным бытием. Сформулированный Аристотелем дуализм М. как пассивного, страдательного начала и духа как начала активности, творчества надолго определил решение проблемы М. в последующих классических системах философии. Метафизический материализм подчас склонялся к допущениям о начале и конце движения М. (теории *тепловой смерти Вселенной* и *первотолчка*). Диалектический материализм К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина предполагает неуничтожимость движения М., ее саморазвитие, превращение одних состояний в другие, пространство и время рассматриваются в нем как всеобщие формы бытия М Современной науке известны следующие типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни М.: элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела различных размеров, геологические системы, планеты, звезды, внутригалактические системы, Галактика, системы галактик; особые типы материальных систем живая М. (совокупность организмов, способных к самовоспроизводству) и социально-организованная М. (общество). Д. В. Пивоваров... смотреть
МАТЕРИЯ(лат. materia). 1) вещество; все, что имеет вес, занимает пространство, все земное, стихия. 2) в общежитии: гной. 3) всякая ткань, аршинный това... смотреть
лат. materia — вещество) — предельно широкая философская категория, содержание которой противоположно содержанию категории «идеальное». В категории М. заключены представления о единой субстанции, лежащей в основе видимого многообразия вещей, родственной вещному миру и порождающей этот мир. Представления о М. в основном развивались в рамках материализма, но к данному понятию обращались и представители иных философских направлений. В античности решение проблемы субстанции осуществлялось в рамках натурфилософского подхода. Натурфилософия ставила задачу выявления единого закона, управляющего эмпирически удостоверенным многообразием какого-то фрагмента бытия, при этом менялся только уровень обобщений. По этой же причине М. изначально сближалась с веществом. Так, Фалес считал первоосновой воду, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь, Демокрит — единые неделимые частицы. В модернизированной форме эти взгляды просуществовали вплоть до XIX—XX вв. Идеи, сходные с позицией Фа-леса, развивал в XVII в. Р. Бойль, а в XIX в. — Л. Мечников, автор «океанической концепции». А. Лавуазье в XVIII в. вслед за Анак-сименом называл субстанцией воздух (кислород), взгляды Анакси-мандра относительно апейрона (неопределенного вещества) нашли свое развитие в натурфилософском истолковании единой теории поля. Первые материалисты столкнулись с рядом трудностей при отождествлении М. и вещества. М. должна определять все вещи и одновременно существовать независимо от них, иначе ее нельзя назвать первоосновой. Поэтому появились умозрительные понятия «праводы», «праогня», не похожих на обычные воду и огонь и недоступных для чувственного восприятия. Понятие М. также должно объяснять изменчивость и многообразие видимого мира. Для решения этой проблемы древние «одушевили» и «оживили» М., придав тем самым ей внутренний динамизм. Поэтому М. первых философов — это нерасчлененное субстанциональное единство, объединяющее свойства М. как «материала», из которого создано все окружающее, и М. как источника всех изменений в мире, структурности мира. В более поздних концепциях единое субстанциональное единство распадается. У Платона М. — некий универсальный материал, чистая возможность, вещественность без каких-либо конкретных свойств. В процессе миротворения участвуют наряду с материей идеи, мировая душа, Единое. Аристотель не только отвел М. единственную функцию — быть материалом; он утверждал, что источник движения и многообразия в мире кроется в форме, слитой с М. Поскольку отдельная вещь имеет в себе (в рамках уже созданного многообразия) основу для самостоятельного существования, она названа Аристотелем субстанцией (в смысле независимого существования, содержащего в себе свои собственные предпосылки). Философия при помощи Аристотеля освободилась от необходимости выводить существование каждой вещи из единого первоначала: дело философии — найти общий принцип этого порождения. Трудности, связанные с пониманием вещественного характера М, субстанции, привели представителей новоевропейской философии к модернизации представлений о М. Для них М. — уже не конкретный вид вещества, но лишь свойства вещей, обладающие все теми же традиционными признаками субстанциональности: непроницаемостью, протяженностью, весом, перемещением, формой. Субстратом, носителем этих свойств чаще выступают атомы. Р. Декарт вообще снял проблему субстрата, отождествив М. с ее единственным свойством — протяженностью: «Природа материи... состоит не в том, что это вещь твердая, весомая, окрашенная или каким-либо иным способом возбуждающая наши чувства, но лишь в том, что она есть субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину». Такое понимание М. сохранилось и в более позднее время: Д. Менделеев, например, основной характеристикой М. считал весомость. М. в представлении философов нового времени лишена энергетического потенциала, порождающей силы правещества древних. Она ничем не движет, из нее ничто не может возникнуть; это абстракция, отделенные в мышлении от мира его общие характеристики. Вместе с тем категория М. в новоевропейском мышлении позволяет философу сказать, что фундаментальные субстанциональные свойства мира идеально «прилажены» к моим познавательным способностям. Мир открыт для познающего субъекта. Таким образом началась гносеологизация понятая М. В рамках марксистской философии процесс гносеологизации понятия М. завершился. В. Ленин считал, что непозволительно смешивать учение о строении материи (чем занимаются специальные науки) с M. как гносеологической категорией, раскрывающей вопрос об источниках познания, о существовании объективной истины. М., по словам Ленина, «есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». В данном определении М. выступает субстанцией лишь в одном смысле: для своего существования она не нуждается ни в чем, кроме себя. Второй аспект понимания М. в марксизме — натурфилософский, М. выступает в качестве первоосновы. Проблема генетического порождения М., субстанции всего существующего, проблема структурности мира заявлена в марксизме как проблема материального единства мира. Данный аспект теории М. в марксизме преимущественно был развит Ф. Энгельсом. М. выражает себя в своих атрибутах — неотъемлемых свойствах (пространстве, времени, движении). С их помощью мир приобретает структурные характеристики. Конкретизацией данного подхода явилось учение об основных формах существования и движения М., созданное Энгельсом и развитое отечественными приверженцами марксизма (Б. Кедров). Наличие в марксизме двух форм понимания категории М. обнаруживает его внутреннюю противоречивость. ... смотреть
Материальный предмет, как это известно эмпирически, является не единичной существующей вещью, а системой существующих вещей. Когда несколько человек одновременно видят один и тот же стол, все они видят его по-разному; таким образом, "этот" стол, который, как предполагается, все они видят, должен быть либо гипотезой, либо конструкцией. "Этот" стол нейтрален по отношению ко всем наблюдателям: он не отдает предпочтения точке зрения одного человека за счет точки зрения другого. Для философов главное в современной теории - это исчезновение материи как "вещи". Оно было замещено эманациями локальности - явлениями, характерными для населенных призраками комнат в рассказах о привидениях. Как мы увидим в следующей главе, теория относительности, используя другую аргументацию, ведет к аналогичному разрушению твердости материи. Все виды событий, происходящих в физическом мире, Солнце и Луна, даже наш ежедневный хлеб, становятся бледной абстракцией, не более чем законами, которые проявляются в определенных рядах событий, распространяющихся из определенных областей. Слово "материя" в философии является обозначением проблемы. Допуская, что через восприятие мы убеждаемся в существовании чего-то отличного от нас самих (допущение, которое, как мы видели в предыдущей главе, Лейбниц сделал на совершенно неадекватном основании), неизбежно возникает вопрос: какова природа этого внешнего по отношению к нам? В той мере, в какой оно оказывается существующим в пространстве, мы называем его материей. Вместо того, чтобы допускать, как мы это обычно делаем, когда исходим из некритического принятия очевидных утверждений физики, что материя - это именно то, что "на самом деле реально" в физическом мире, и что объекты непосредственного ощущения - только иллюзии, мы должны рассматривать материю как логическую конструкцию, составными частями которой будут именно такие эфемерные предметы, которые могут, когда наблюдатель оказывается присутствующим, стать фактами ощущений этого наблюдателя. То, что физики рассматривают как Солнце восьмиминутной давности, будет целой группой отдельных предметов, существующих в различные моменты времени, распространяющихся из некоторого центра со скоростью света и включающих в свое число все те визуальные данные, которые видят люди, если они сейчас смотрят на Солнце. Таким образом, Солнце восьмиминутной давности - это некоторый класс предметов, и то, что я вижу, смотря сейчас на Солнце, - это один элемент этого класса. Сейчас едва ли не все физики преуспели в сведении материи к двум различным видам элементов, один из которых (протон, или водород атомного ядра) несет положительный заряд, а другой (электрон) несет отрицательный электрический заряд. Вкратце, опуская детали и уточнения, моя точка зрения такова: фрагмент материи является системой событий; чтобы фрагмент материи был как можно меньше, эти события должны все частично совпадать, или быть "соприсутствующими". Каждое событие занимает конечную область пространства-времени, то есть пересекается с событиями, которые не пересекаются друг с другом. Определенные совокупности событий являются "точками", или, возможно, минимальными объемами, так как существование совокупности событий, порождающих точки, сомнительно. Каузальные законы предоставляют возможность упорядочить точки (или минимальные объемы) в четырехмерном пространстве. Таким образом, если изестны каузальные отношения некоторого события, его положение в пространстве-времени следует тавтологически. Согласно старому взгляду, фрагмент материи был чем-то таким, что полностью сохраняется во времени, и вместе с тем никогда не присутствует более чем в одном месте в данное время. Такой взгляд на вещи, очевидно, связан с полным разъединением пространства и времени, в котором люди были уверены прежде. Когда мы подставляем пространство-время вместо пространства и времени, мы, естественно, ожидаем, что физический мир будет получаться из составляющих, которые ограничены во времени так же, как и в пространстве. Эти составляющие представляют собой то, что мы называем "событиями". "Событие" не сохраняется и движется не так, как традиционные фрагменты материи; оно существует только на протяжении своего небольшого времени, а затем прекращается. Фрагмент материи, таким образом, будет сведен к последовательности событий. Совокупность всех физических объектов называется "материей". ... смотреть
Видеть во сне материю предвещает обретение богатства, покупать ее в больших количествах – наяву испытаете радость. Кроить во сне ткань на одежду или белье предвещает перемены как в сфере деятельности, так и в житейских обстоятельствах. Если во сне вы что-то шьете из материи – это предвещает, что неверные друзья под предлогом помощи на самом деле будут чинить вам помехи, ввергая в потери и неприятности.Грубая ткань типа сукна свидетельствует о том, что вы проявите выдержку и отразите нападки завистников, которые готовы использовать любой шанс поставить вам палки в колеса.Мягкая, тонкая, эластичная материя предвещает нежные отношения между возлюбленными, согласие между супругами, мир и лад в семейных отношениях.Красить материю означает, что своим длинным языком поставите сами себя под удар. Отдавать материю в химчистку говорит о том, что ваш образ действий в чрезвычайной ситуации будет единственно оптимальным и безошибочным.Видеть во сне атласную материю предвещает большие денежные траты. Если вы покупаете атлас – опасайтесь быть обманутой в реальной жизни. Шить что-то из атласа – вскоре упрочите свое положение и добьетесь общественного признания. Пурпурный атлас означает неожиданные убытки и столь же неожиданные приобретения. Носить платье из атласной материи предвещает страстную до безумия любовь. Атласный халат – к скорой свадьбе. Атласные ленты – к предстоящему путешествию, прежде чем решиться на которое, вы тщательно взвесите все «за» и «против» предоставившейся вам возможности.Бархатная материя означает, что ваши дела пойдут в полном согласии с планами. Поношенный или вытертый бархат – к тому, что благоприятный ход событий может быть нарушен из-за вашей непокладистости и чрезмерной гордыни. Видеть себя во сне одетой в бархатное платье означает для замужних, что они могут достигнуть известности, далеко выходящей за рамки круга, в котором им приходится вращаться; для молодой девушки такое сновидение предвещает, что она будет окружена роем поклонников, которые будут увиваться за ней в надежде получить знак благосклонности.Видеть во сне креп означает, что наяву получите известие о внезапной смерти кого-то из родственников или друзей. Носить креповое платье предвещает, что вас обставит соперница, которую вы даже в мыслях никогда не считали хотя бы равной себе.Льняная материя, увиденная во сне, – знак измены и корыстных интересов, шить из нее постельное белье – к получению неожиданного наследства. Видеть льняную одежду или салфетки предвещает приобретение вещи, призванной облегчить труд домашней хозяйки. Льняная скатерть на праздничном столе говорит о том, что, сэкономив на малом, вы потеряете на большом.Увиденный во сне плюш предвещает, что вы забудете то, за чем ехали к подруге, однако приятно проведете пару часов за кофе и задушевной болтовней.Сон, в котором фигурирует хлопчатобумажная материя, – к возрастанию благополучия, если она тонкая, а если грубоватая – вам придется умерить свою расточительность.Ситцевая материя во сне, пестрая и кричащая, – знак фальши и притворства, а умеренных, спокойных тонов или полинявшая – к охлаждению в любви.Фланель, вещи из которой вы надеваете или носите во сне, предвещает болезнь, которая в преклонном возрасте доставит вам массу хлопот и неудобств.... смотреть
МАТЕРИЯ и, ж. matière f., нем. Materie <, лат. materia. 1. мед. Гной. Сл. 18. Тогда имел великой жар в лице и многие прыщи с материею. 1718. АК 3 2... смотреть
мате́рия сущ., ж., употр. сравн. часто Морфология: (нет) чего? мате́рии, чему? мате́рии, (вижу) что? мате́рию, чем? мате́рией, о чём? о мате́рии; мн.... смотреть
в самом общем виде это *бытие, которое само не понимает бытия* (Й.Ратцингер). У Аристотеля: то, что способно обретать форму, возможность бытия. У Плотина: предел распада всякого бытия, его полного *распыления* до состояния, не поддающегося никакому положительному описанию или определению, т.е. до состояния, лишенного даже такой положительной характеристики, как возможность бытия. У Фомы Аквинского: *чистая потенция*; она нуждается в форме, чтобы давать вещам бытие и индивидуацию: материя внутренне не способна самоопределяться, поэтому форма охватывает и определяет ее, вносит в нее внутренний порядок, чтобы возникли вещи. Оппонент Фомы Бонавентура настаивал, что материя не чисто потенциальна: в нее всеяны свыше *семенные логосы*. Философский материализм XVIII XIX вв. в пафосе отрицания духовности объявил материю первопринципом бытия и вернулся к древнеязыческому мифологическому образу всеобщего рождающего лона: материя способна давать бытие вещам самостоятельно, без привлечения нематериального формирующего начала, и обладает бесконечным многообразием форм, структурных конфигураций, качеств, связей и пр. Подобные утверждения относятся к области философского догматизма и не убедительны, с ними связано нередкое мнение о материи как вечной и неизменной, но постоянно меняющей свои облики субстанции всех вещей, а также нестрогое представление о ней как бесконечном разнообразии всех вещей и их систем, сближающее материю с природой. Современная философия далека от трактовки материи как первопринципа бытия. О ней говорят теперь осторожно: для воплощения и действия духовного в мире необходимо материальное и роль последнего оценивается положительно. А.Бергсон понимал материю как *нечто протяженное в пространстве, как непрерывно начинающееся заново настоящее, наше же настоящее, напротив, и есть сама материальность нашего существования, т.е. совокупность ощущений и движений и ничего сверх этого*. Православные авторы говорят о материи как о твари, имеющей связь с Творцом, о ее способности быть духоносной, и отвергают материализм за его крайне заниженное понимание материи, с которым христианин согласиться не может: вера в Воплощение и в таинства свидетельствует, что таинства *преображают и изменяют, делают ее богоносной и через нее приобщают нас к области, которая за пределами нашего опыта и воображения* (Антоний, Митр. Сурожский ). (См. также: ПРАМАТЕРИЯ).... смотреть
(от лат. вещество) одна из основных категорий онтологии. Понятие материи изменялось в истории философии: сначала ее воспринимали как первоэлемент, затем как прасвойство или качество. Существует несколько подходов к трактовке понятия материи. Объективно-идеалистический подход утверждает, что материя объективно существует как порождение первичного, абсолютного духа. Субъективноидеалистический подход рассматривает ее как самостоятельно не существующую реальность, продукт сознания человека. Позитивистская трактовка: понятие материи ложно, ибо его нельзя доказать и изучить при помощи опытного научного исследования. Материалистический подход утверждает: материя есть основа бытия. Все иные бытийные формы (дух, человек, общество) порождение материи. Признают существование материи все светские и религиозные мыслители, но расходятся в ответе на вопрос: сотворена материя или вечно пребывает? Христианство отрицает вечность материи, ибо вечность атрибут Бога, творящего «все из ничего». Материализм XVII в. отстаивал принцип «из ничего не возникает ничего», приписывая материи вечность существования, отождествляя ее с чувственным миром. В диалектическом материализме материя «...философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (В.И. Ленин). Единственным свойством материи, имеющим значение для этой философии, является свойство «быть объективной реальностью», а потому никакие отдельные природные тела, вещества, элементы и т.д. не есть материя. Марксизм строит понятие материи как метафизическое, ибо, во-первых, утверждает, что материя как таковая «это — чистое создание мысли и абстракции» и не является «чем-то чувственно существующим» (Ф. Энгельс), а, во-вторых, материи приписываются атрибуты (неотъемлемые свойства): вечность, неуничтожимость, несотворимость и т.д., присущие трансцендентному Абсолюту. Философское понимание материи необходимо отличать от естественнонаучного его определения, т.е. от строения материи. Уровни материи это ее структурные элементы, основными из которых являются: элементарные частицы и поля (электромагнитное гравитационное); атомы, молекулы; земля, планеты, звезды, галактика метагалактика.... смотреть
-и, ж. 1. филос. Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания.Материя есть философская категория для обозначения о... смотреть
нечто заполняющее пространство (Вселенную). Материя обладает свойствами позволяющими состоящим из нее вещам двигаться, сжиматься и растягиваться, не исключено, что это происходит и под действием времени (правда это предположение совсем уж фантастично и не проясняет механизма такого действия, но вдруг...). Движение материи, в отличие от движения тел, происходит без диссипации (исчезновения) энергии (см. Ассоциативный блок). Свойства материи являются предметом изучения как естественных, так и гуманитарных наук. Существует гипотеза, по которой материя - это вакуум, его возмущения (стоячие волны) - это вещество, напряжения и искривления вакуума - поля. Если обратиться к общепринятому в советской философии определению материи (есть и такое), то можно прочитать: "материя (лат.materia) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от сознания и отражается в нем (Ленин В.И.. Т.18.С.131). Материя - бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, субстрат (выд.мной - В.Г.) всех многообразных свойств, отношений, взаимодействий и форм движения. Материя не существует иначе, как только в бесчисленном множестве конкретных форм структурной организации, каждая из которых обладает многообразием свойств и взаимодействий, сложным строением и является элементом некоторой, более общей системы". Как видно из вышеприведенного текста, категория материя в соответствии со словарем не находится ни в каких отношениях с другими категориями - она аморфна. Это субстрат, но определения термина субстрат в философской энциклопедии [1] не ищите, его там нет: сублимация - есть, субстанция - есть, субъект - есть, а вот субстрат - нет. Применение неопределенных понятий для определения через них основополагающих понятий является нормальным явлением науки философии. Ассоциативный блок. А как же закон сохранения энергии?- спросит читатель. ... смотреть
/D/ Materie; /E/ Matter; /F/ Matiers; /Esp/ Materia. Фундаментальная категория философии, в которой закрепляются наиболее существенные отношения, свойства бытия, обнаруживаемые людьми в процессе исторического развития познания. В философии второго модуля первые определения материи связаны с наделением ее функцией носительницы объективных, абсолютных, первичных и неизменных свойств: протяженности, непроницаемости, формы, тяжести, движения. В XVI – XVII веках термин «материя» вообще почти не использовался. Вместо него пользуются терминами «корпускула», «монада», «атом», «субстанция». В XVIII веке в эпоху Просвещения создается концепция материи, понятой как природа – носительница всеобщих свойств и качеств. Они образуют начало всех вещей, выступают субстанционально - общим в вещах и проявляются в универсальных закономерных связях и отношениях, познаваемых наукой. В XIX веке обнаруживается ограниченность такого механического понимания оснований бытия. Переход науки от изучения состояний к изучению процессов потребовал внесения корректив в самые основания наук. Немецкая классическая философия успешно выполнила эту задачу. Была обоснована идея внутренней противоречивости самих оснований бытия. Создана новая концепция его развития и изменения. Показана ограниченность и опасность претензий науки на философско-мировоззренческие функции. С постепенным разделением философского и естественнонаучного содержания в категории «материя» философия боле отчетливо осознает свой собственный предмет. В современном определении материи как объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, закрепляется отношение первичности объективной реальности и отношение познаваемости ее человеком. Вопрос о строении материи – дело науки, вопросы об отношении первичности и познаваемости бытия – философско-мировоззренческие. Вместе они являются объективной базой тесного союза философии и науки. ... смотреть
МАТЕРИЯ ж. вещество; все весомое, все занимающее пространство или все земное (камень, дерево, воздух и пр.); общее отвлеченное понятие вещественности, телесности, всего, что подлежит чувствам: противоположность духовному (умственному и нравственному). | Сущность сочинения, статьи или речи; содержание, предмет и основа. Рассуждают о материях важных. | Ткань, аршинный товар, и собственно шелковая ткань. Купила материи на платье. | Гной от раны, нарыва, язвы. Матерь в народе материя; в значении шелковой ткани; материйка, матерьица. Матеревый, матерчатый; матерьяный, кур. из шелковой ткани сделанный. Материстый, о шелковой ткани, прочный, крепкий. Материал м. запасы и припасы, что заготовлено для стройки, работ, для обработки письменной, для наполнения изданья и пр. Матеряльный, относящийся к материи или к материалу: в первом значении вешественный, вещный, вещеватый, чувственный, земной, весомый, занимающий пространство; противопол. духовный (умственный и нравственный). Материяльны ли теплота, свет, электричество? | Во втором значении составляющий, образующий собою запасы, вещественые предметы. Человек материальный, природный, чувственный, животный. -ность ж. свойство, состояние по прилаг. вещественность, телесность, вещеватость. Материялизм м. противопол. спиритуализм: отрицание всякой духовной силы, сущности духа в природе; безверие, вещесловие, вещесловность. Материялист м. вещественник, вещеслов, чувственный, животный человек, кто верит в одни вещественые силы, принимающий не дух, а вещество и плоть за причину и сущность всех явлений. | Москатильщик, торгующий аптечными, сырыми снадобьями, лучше материяльщик м. это слово, как и материяльный, в виде сущ., означает также смотрителя запасов или складов. <br><br><br>... смотреть
▲ элемент ↑ природа материя - первичная субстанция окружающего мира; первооснова всех вещей;то, что воспринимается человеком при помощи ощущений;суще... смотреть
matter* * *мате́рия ж.matterвы́рожденная мате́рия астр. — degenerate matterдиффу́зная мате́рия астр. — diffuse matterжива́я мате́рия — living matter... смотреть
1) филос. 物质 wùzhìстроение материи - 物质结构материя первична, сознание вторично - 物质是第一性的, 意识是第二性的2) разг. (ткань) 布 bùотрез материи - 一块布3) разг. (тема, ... смотреть
ж.1) филос., физ. matière fстроение материи — structure de la matière2) (ткань) étoffe f, tissu m ••говорить о высоких материях ирон. — évoquer un thèm... смотреть
ж1) филос. Materie f 2) физ. Materie f, Stoff m 3) разг. (ткань) Stoff m, Gewebe n; Textilware f 4) разг. (тема, предмет разговора) Thema n, pl -men и ... смотреть
от лат. materia) - объективная реальность, субстанция, основа всех реально существующих в мире свойств (функций), связей и форм движения, объектов и их систем; первооснова и неотъемлемый атрибут - движение; всеобщие формы бытия, условие ее существования - движение ее образований в пространстве-времени-качестве в ходе постоянного саморазвития посредством формирования устойчивых функциональных систем различных иерархических уровней в рамках все большего усложнения архитектоники своей структуры. С древних времен материю понимали как вещество, субстрат, субстанцию, содержание. В латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle. Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция. Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность "мыслящей" субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма XVII-XVIII вв. Материя - центральная категория диалектического материализма. ... смотреть
вещество, субстрат; содержание; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак не только очевидной пространственной телесности, но и самой жизни, души и духа, и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие «мертвого, косного вещества», на этом этапе уже противопоставляемого понятиям жизни, души и духа. В философских воззрениях это оформилось в материализм, является также атрибутом современного естествознания, а в полевых физических теориях — особой точкой поля. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин Антонимы: дух... смотреть
— одна из центральных и, вместе с тем, многозначных категорий философии и науки. Можно указать на следующие основные значения данного термина: 1) любая объективная реальность как все то, что находится вне человеческого сознания; 2) такая объективная реальность, которая принципиально может быть зафиксирована (отражена, дана) с помощью человеческих ощущений (чувственных анализаторов); 3) объективный субстрат в виде вещества, т. е. то, что обладает свойствами иметь химическую структуру, вес, протяженность, способность к превращениям, движению и т. д.; 4) содержание сознания, полученное в результате внешнего опыта, в ходе взаимодействия чувственной ступени познания с внешним миром, с миром «не—я»; 5) физическая реальность, то есть аспект бытия, знание о котором может быть получено с помощью использования физических методов и средств познания. Каждое из этих значений термина «материя» одинаково законно, однако должно всегда оговариваться в конкретном контексте во избежание философской путаницы. (См. бытие, сознание, опыт).... смотреть
объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отражаемая им. Различают два основных вида М.: вещество и поле. Способом существования М. является движение, в многообразии которого проявляется ее сохранение и изменение. Формы существования материи — пространство и время. Неразрывная связь пространственно-временных характеристик событий с материальными объектами проявляется в законах относительности теории, а диалектическое единство дискретных и непрерывных свойств М. - в законах квантовой механики. Астрономический словарь.EdwART.2010. Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин Антонимы: дух... смотреть
(лат. materia — вещество) — объективная реальность, существующая вне и независимо от чел. сознания, бесконечное мн-во объектов и систем, субстрат (основа) любых свойств, связей, отношений и форм движения. М. несотворима и неуничтожима, вечна и бесконечна. Неотъемлемый атрибут М. — движение. Объективные и всеобщие формы бытия М. — пространство и время. Универсальное свойство М. — отражение. Совр. науке известны след. типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни М.: элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела разл. размеров, геол. системы, планеты, звезды, внутригалактические системы, Галактика, системы галактик; особые типы материальных систем — живая М. (совокупность организмов, способных к самовоспроизводству) и соц. организованная М. (об-во). Лит.: Структура и формы материи. М., 1967; Баженов Л.Б., Кремянский В.И., Степанов Н.И. Эволюция материи и ее структурные уровни // Вопр. философии 1981. № 2. В.И.Полищук ... смотреть
Польское – materia.Немецкое – Materie.Латинское – materia (строительный лес, материал, ткань), mater (мать).Слово «материя» пришло в русский язык в кон... смотреть
ж флс физ matéria f; рзг (ткань) tecido m, fazenda f- строение материиСинонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещес... смотреть
• ткань kelme• ткань szövet• anyag * * *ж1) anyag 2) (ткань) (szövet)anyag Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, в... смотреть
вещество" – понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности; в античности и вплоть до XVII-XVIII вв. косное (неактивное), "мертвое" образование (мир небытия у Платона), которое следует "оживить", одухотворить идеей, богом, сообщить ей движение, жизнь и активность. В качестве активизированного одухотворенного образования (огонь, вода, земля, атомы, природа) являлась основой вещей и явлений, сохраняя в чистом виде свою противоположность духу, идее, мышлению, жизни. Марксистская философия (XIX-XX вв.) соединила материю и движение, материю и развитие в единое целое, понимая под материей всю объективную (независимую ни от какого духа или сознания) реальность, данную человеку в его ощущениях. Материя – это весь существующий мир чувственно отражаемых объектов, представленный в самых разных формах бытия и движения. ... смотреть
Заимств. в XVII в. из лат. яз., где materia «материя, ткань» < «строительный лес» — суф. производного от mater «мать». Ствол дерева понимался как «м... смотреть
1) matter2) <phys.> substance– вырожденная материя– диффузная материя– живая материя– межзвездная материя– межпланетная материя– солнечная матери... смотреть
Высшая материя. Жарг. студ. Философия (учебный предмет). (Запись 2003 г.).Рассуждать о высоких материях. Разг. часто Ирон. Говорить на философские темы... смотреть
1) астр., физ. мате́рія - вырожденная материя - диффузная материя - дозвёздная материя - излучающая материя - межгалактическая материя - межзвёздная материя - межпланетная материя - невидимая материя - околозвёздная материя - светящаяся материя - тёмная материя - экранирующая материя 2) техн. (ткань) ткани́на, матеріа́л, -лу, мате́рія Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин Антонимы: дух... смотреть
(1 ж), Р., Д., Пр. мате/рии; мн. мате/рии, Р. мате/рийСинонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопр... смотреть
материя ж 1. филос. Materi|e f 2. физ. Materi|e f, Stoff m 1 3. разг. (ткань) Stoff m 1a, Gewebe n 1d; Textilware f c 4. разг. (тема, предмет разговора) Thema n 1, pl -men и -ta, Gegenstand m 1a* говорить о высоких материях über hohe Themen reden vi<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list">дух</div><br><br>... смотреть
kumaş* * *ж1) (вещество) madde 2) (ткань) kumaş Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, де... смотреть
(разг.) - ткань, текстильный материал, полотно. (Терминологический словарь одежды. Орленко Л.В., 1996) Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс,... смотреть
(от лат. materia - субстанция, вещество) - англ. matter; нем. Materie. Основа единичных вещей; принцип бытия; протяженная субстанция; то, что дано в чувственном восприятии; М. несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин Антонимы: дух... смотреть
1) (вещество) матерія, речовина, надіб'я (-б'я). [Перемога духа над матерією (Крим.)]; 2 (предмет, суть сочинения, речи) матерія, річ (р. речи). [Взяв (він) найнижчу матерію до оповідання (Єфр.) Розмовляли про високі матерії (Київ)]. Сухая это -рия - суха це матерія (річ); нудна це річ; 3) матерія, (ткань) тканина, тканка, (красный товар) крам (- му), крам(н)ина. [Крісла, оббиті рябою недорогою матерією (Н.-Лев.). Так кравець крає, як матерії вистачає (Приказка)]. Купить, набрать -рии - купити, набрати, (о мн.) покупити, понабирати матерії (краму). Из (покупной фабричной) -рии - матер'яний, крамний. [Штани новенькі матер'яні (Тесл.)]; 4) (гной) гній (р. гною), бруд (-ду), пасока, матерія, ув. гнояка. [Чиряк великий, а гною мало (Номис)].... смотреть
ж.1) materia f (тж. филос.)2) (ткань) tela f, género m, tejido mшерстяная материя — género de lana••говорить о высоких материях ирон. — tratar de un te... смотреть
ж. 1) филос., физ. materia живая / неживая материя — materia organica / inorganica 2) разг. stoffa, tessuto m 3) (предмет разговора) materia, argomento m говорить о высоких материях — parlare dei massimi sistemi; parlare di materie elevate Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин Антонимы: дух... смотреть
лат. materia), вещество; субстрат, субстанция; содержание, противоположность духовному (умственному и нравственному). В латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle. Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция. Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность "мыслящей" субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма XVII-XVIII вв. Материя - центральная категория диалектического материализма (см. Диалектический материализм). ... смотреть
• Then these particles would be recognized as examples of a new form of matter. Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпр... смотреть
мате́рия, мате́рии, мате́рии, мате́рий, мате́рии, мате́риям, мате́рию, мате́рии, мате́рией, мате́риею, мате́риями, мате́рии, мате́риях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайен, кальмандор, канавад, касторина, крепок, материал, материйка, мезелин, мексикен, мореас, мултон, основа, патисуа, персть, положение, предмет внимания, предмет обсуждения, проблема, реальность, сталид, субстрат, тапа, тема, ткань, фай, флень, флоранс, флявет, шадра, шалет, шато, эстамет, этамин Антонимы: дух... смотреть
1) Орфографическая запись слова: материя2) Ударение в слове: мат`ерия3) Деление слова на слоги (перенос слова): материя4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть
МАТЕРИЯ (лат . materia), вещество; субстрат, субстанция; содержание. В латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle. Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция (см. Форма и материя). Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность "мыслящей" субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма 17-18 вв. Материя - центральная категория диалектического материализма.<br><br><br>... смотреть
МАТЕРИЯ (лат. materia) - вещество; субстрат, субстанция; содержание. В латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle. понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция (см. Форма и материя). Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции (в противоположность "мыслящей" субстанции), обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма 17-18 вв. Материя - центральная категория диалектического материализма.<br>... смотреть
материя [лат. material - объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. все объективно существующее представляет собой различные формы существования и движения материи. единство мира - в его материальности. всеобщей формой существования материи является ее движение в пространстве и времени. признание первичности материи по отношению к сознанию и ее независимости от сознания - основной принцип философского материализма. фиэ. формами существования материи являются вещество (частицы - атомы, молекулы и др.) и различные поля (электромагнитное, гравитационное и др.). <br><br><br>... смотреть
ж. 1) филос., физ. matière f строение материи — structure de la matière 2) (ткань) étoffe f, tissu m •• говорить о высоких материях ирон. — évoquer un... смотреть
- (лат. materia) - вещество; субстрат, субстанция; содержание. Влатинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. hyle.Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано вгреческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материяпонималась как неоформленное небытие (meon), чистая потенция (см. Форма иматерия). Сформулированное Декартом понятие материи как телеснойсубстанции (в противоположность ""мыслящей"" субстанции), обладающейпространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма17-18 вв. Материя - центральная категория диалектического материализма.... смотреть
אריגבדגשמידברחומרחומרימארגענייןעצםתוכןСинонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсет... смотреть
tøy, stoff, to, ty, vevСинонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, ... смотреть
мат'ерия, -иСинонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, ка... смотреть
(лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Согласно позиции В.И.Ленина, материя – это философская категория, которая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений – быть объективной реальностью, существующей независимо от нашего сознания. В рамках современной философии проблема материи уходит на второй план, ныне философия, как указывают, ориентирована на построение «принципиально новых онтологий».... смотреть
МАТЕРИЯ материи, ж. (латин. materia). 1. только ед. Объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им (филос.)....Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение... Ленин. || То, из чего состоят физические тела, вещество (науч.). Строение материи. Закон постоянства материи. 2. Ткань. Шерстяная материя. Бумажная материя. Обещал мне материи на платье подарить. А. Острвскй. 3. только ед. Гной, гнойное выделение (мед.). Из ушей течет материя. 4. Тема, предмет речи, разговор (книжн. устар., теперь разг.). Это -<br><br><br>... смотреть
- "...философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (Л., 18, 131). Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Марксистско-ленинское понимание материи исходит из принципа первичности материи по отношению к человеческому сознанию и принципа познаваемости мира на основе последовательного изучения конкретных свойств, связей и форм движения.... смотреть
substanceСинонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис... смотреть
МАТЕРИЯ (латинское materia), вещество; субстрат, субстанция; содержание (в отличие от формы). В латинском философском языке термин введен Цицероном как перевод греческого hyle. понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как чистая потенция. Сформулированное Р. Декартом понятие материи как телесной субстанции, обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма 17 - 18 вв. Материя - центральная категория диалектического материализма. <br>... смотреть
(латинское materia), вещество; субстрат, субстанция; содержание (в отличие от формы). В латинском философском языке термин введен Цицероном как перевод греческого hyle. Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как чистая потенция. Сформулированное Р. Декартом понятие материи как телесной субстанции, обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма 17 - 18 вв. Материя - центральная категория диалектического материализма.... смотреть
духСинонимы: абачи, апейрон, батавия, биверс, бомбицина, бон-фаш, ватерпруф, вещество, виссон, вопрос, дело, дорсеттон, дюрансес, индиенн, кадис, кайе... смотреть
ж. 1) materia f; sostanza f 2) текст. stoffa f, tessuto m - вырожденная материя- диффузная материя- звёздная материя- космическая материя- межгалактич... смотреть
лат. materia) - вещество; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие "мертвого вещества", которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки - в современном естествознании, В новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория). ... смотреть
(лат. materia) вещество; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие *мертвого вещества*, которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки в современном естествознании, В новейшей физике *материя* обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория).... смотреть
субстанция, для которой характерны протяженность, делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида. Именно в этом смысле Аристотель определял материю как «потенциальную»реальность. Проблема природы материи — это проблема науки (в частности, физики), а фундаментальной проблемой философии будет проблема природы духа (Бергсон «Мысль и движение: метафизика и наука»): сферы философии и науки остаются совершенно различными и вполне определенными, так что спутать их невозможно. ... смотреть
субстанция, для которой характерны протяженность, делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида. Именно в этом смысле Аристотель определял материю как «потенциальную»реальность. Проблема природы материи — это проблема науки (в частности, физики), а фундаментальной проблемой философии будет проблема природы духа (Бергсон «Мысль и движение: метафизика и наука»): сферы философии и науки остаются совершенно различными и вполне определенными, так что спутать их невозможно.... смотреть
Rzeczownik материя f Filozoficzny Fizyczny materia f tkanina f Potoczny materiał m
ж.matter- адронная материя- взаимодействующая материя- горячая материя- горячая тёмная материя- диффузная материя- кварк-глюонная материя- кварковая ма... смотреть
субстанция, для которой характерны протяженность, делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида. Именно в этом смысле Аристотель определял материю как «потенциальную» реальность. Проблема природы материи – это проблема науки (в частности, физики), а фундаментальной проблемой философии будет проблема природы духа. Сферы философии и науки остаются совершенно различными и вполне определенными, так что спутать их невозможно.... смотреть
материя, мат′ерия, -и, ж.1. Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Формы существования материи. Живая м. Нежи... смотреть
Мате́рия1) (физ., филос.; вещество) kitu (vi-), mata (-)2) (ткань) mfumo (mi-), mtambaa (mi-), nguo (-);мате́рия для тюрба́на — utambi (tambi);прорези́... смотреть
корень - МАТЕРИ; окончание - Я; Основа слова: МАТЕРИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МАТЕРИ; ⏰ - Я; Слово Материя со... смотреть
МАТЕРИЯ, -и, ж. 1. Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания. Формы существования материи. Живая м. Неживая м. 2. Основа (субстрат), из к-рой состоят физические тела. Строение материи. 3. То же, что материал (в 4 значение) (разговорное). Шёлковая м. 4. перен. Предмет речи, разговора (устар. и ирон.). Говорить о высоких материях.... смотреть
Мате́рия. Заимств. в XVII в. из лат. яз., где materia «материя, ткань» < «строительный лес» — суф. производного от mater «мать». Ствол дерева понимался... смотреть
материал, материя (ткань)плат м, тъкан ж, материя ж
Рам Раия Мятие Митя Митра Мирт Мир Метрия Метр Мета Меря Мера Мая Материя Мат Марти Рами Март Мария Рая Итр Рем Рет Риа Рим Рита Ритм Ирма Имя Ера Рия Таир Там Тая Аят Атм Артемия Темя Терия Тимар Трема Ярем Армия Ария Амер Аир Амия Амт Арт Тире Тир Тим Термия Артем Тема... смотреть
- (от лат. materia - субстанция , вещество) - англ. matter; нем. Materie. Основа единичных вещей; принцип бытия; протяженная субстанция; то, что дано в чувственном восприятии; М. несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве,... смотреть
Ударение в слове: мат`ерияУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: мат`ерия
материя вещество, вещь, материал, содержание, субстанция, ткань, материйка, вопрос, тема, положение, основа, виссон, ватерпруф, реальность, субстрат, проблема, предмет внимания, предмет обсуждения, тапа, мексикен, дело, апейрон<br><br><br>... смотреть
плат м, тъкан ж, материя жматериал, материя /ткань/
• hmota• látka• materiál• matérie• námět• předmět• tkanina• téma• věc
Материя- materia; materies; tela; textile; res; argumentum; thema; thesis;• материя тонкая - pannus levior; tenuior;• материя шелковая - pannus bombyci... смотреть
от лат. materia - материал, вещество) в философии диалектического материализма - объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания. Материя - это субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире. ... смотреть
1) философская категория, обозначающая объективную реальность, отражаемую человеческими ощущениями; 2) вещество, из которого состоят физические тела; 3) предмет речи, разговора: говорить о высоких материях. ... смотреть
МАТЕРИЯ, в разговорном языке - наименование ТЕКСТИЛЬНЫХ тканей. В физике и др. науках - см. ВЕЩЕСТВО.
материя мате́рияначиная с Петра I; см. Смирнов 190. Через польск. materia (Христиани 22, 49) или нем. Маtеriе (ХVI в.; см. Шульц–Баслер 2, 88) из лат. ... смотреть
материя I ж. материя (1. филос. кишинин аңынан тышкары болуучу жана ага көз каранды болбогон объективдүү реалдуулук; 2. физ. зат). материя II ж. (ткань) кездеме.... смотреть
ж 1.филос.физ.материя; строение материи материянең төзелеше 3.тукыма, материя; шерстяная м. йон тукыма △ говорить о высоких материях югары материяләр турында сөйләү... смотреть
1. aine2. kangas3. mateeria4. riie
материяI ж филос. ἡ ὕλη· ◊ говорить о высоких ~х ирон. μιλώ γιά ὑψη-λα θέματα· это скучная ~ εἶναι ἀνιαρό (или βαρετό) θέμα.материяII ж (ткань) τό ὑφασμα.... смотреть
f1) fil aine2) puhek kangas
ж.matter, substance- живая материя- неживая материя
начиная с Петра I; см. Смирнов 190. Через польск. materia (Христиани 22, 49) или нем. Маtеriе (ХVI в.; см. Шульц–Баслер 2, 88) из лат. materia.
Ж 1. fəls. materiya; 2. maddə; 3. parça, qumaş, arşınmalı; шерстяная материя yun parça; 4. tib. irin, çirk; 5. köhn. mövzu, söhbət, mətləb.
мате'рия, мате'рии, мате'рии, мате'рий, мате'рии, мате'риям, мате'рию, мате'рии, мате'рией, мате'риею, мате'риями, мате'рии, мате'риях
материя = ж. 1. matter; строение материи structure of matter; 2. (ткань) fabric, stuff; 3. (тема, разговор) subject.
сущ. жен. родаматерія
{mat'e:ria el.-ie}1. materia
в разн. знач. матэрыя, жен.говорить о высоких материях — гаварыць аб высокіх матэрыях
объективная реальность, данная в ощущениях и реально существующая вне и независимо от человека.
Скучная, сухая это материя (фам.).Нудна це річ; суха це матерія (річ).
Начальная форма - Материя, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
ماده ؛ پارچه
1) matière, substance 2) étoffe, tissu
сущ.жен.1. матери (дут тӗнчере мӗн пурри)2. пусма, матери; шӗлковая материя пурҫӑн пусма
• medžiaga (1)
mato
: покупать - спокойствие, видеть много материи - большое выгодное путешествие.
1) matter 2) substance
1) (вещество) madde2) (ткань) qumaç
Матэрыя, говорить о высоких материях — гаварыць аб высокіх матэрыях
Materie, Stoff физ., Ware, Zeug
ж.cloth; fabric
материя см. вещество, вещь, материал, содержание
1) materia, sustancia; 2) tejido, tela, toldo, trapo
материяСм. вещество, вещь, материал, содержание...
ж. 1) филос., физ. Materie f 2) (ткань) Stoff m.
материя ж 1) филос. η ύλη 2) (ткань) το ύφασμα
matērija; drēbe, audums, drāna; pūžņi, strutas
1) (вещество) мадде 2) (ткань) къумач
substance
Aterie
Stoff
материя мат`ерия, -и
1. филос. материя2. кездеме мата
fabric, stuff, substance
{N} գործվածք մատերիա
материя, зат, мата
Materia tyg, ämne
материя материя
филос. материя.
филос. материя
substance
materia;
Substanz
материя
матэрыя
materia
материя
matière
matière
materia
matter
matter
fabric
Stoff