Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
Маркузе (Marcuse) Герберт (родился 19.7.1898, Берлин), немецко-американский философ и социолог. Наряду с Т. Адорно и М. Хоркхаймером ‒ один из основате... смотреть
(1898—1979) — нем.амер. философ, социолог, представитель Франкфуртской шк. неомарксизма. Один из ведущих сотрудников Франкфуртского ин-та соц. исследований (1929— 34). В 1934 г. эмигрировал в США, в годы Второй мировой войны сотрудничал с амер. спецслужбами (антинацистская пропаганда); в 1950-х гг. — сотрудник Рус. ин-та при Колумбийском ун-те и консультант Рус. центра при Гарвардском ун-те как эксперт по сов. марксизму. В 1960—70-х гг. — один из лидеров леворадикальной идеологии, культовая фигура в среде нонконформистских интеллектуалов и бунтующих студентов. Проф. Брандейского (1954— 65) и Калифорнийского (с 1965 г.) ун-тов. Осн. соч.: «Онтология Гегеля и основания теории историчности» (1932), «Разум и революция. Гегель и развитие социальной теории» (1941), «Эрос и цивилизация» (1955), «Одномерный человек» (1964), «Эссе об освобождении» (1969). Начав науч. деятельность под руководством М.Хайдеггера (1920-е гг.), М. выступил с программой обновления марксизма через феноменологич. интерпретацию философии истории Гегеля и Маркса. М. был одним из инициаторов интереса к творчеству «молодого Маркса», к-рое интерпретировал как «гуманистич. вариант гегельянства», опираясь на впервые опубл. тогда рукописи Маркса («Экономическо-философские рукописи 1844 г.» и др.). В 1930-е гг. выдвинул программу «преодоления философии» путем редукции диалектич. категорий к политэкономическим. Сблизившись с деятелями Франкфуртского ин-та соц. исследований, перешел на позиции «критической теории» об-ва, к-рую пытался совместить с неогегельянством. В центре воззрений М. этого времени — «аффирмативность» буржуазного об-ва, к-рое способно лишь «утверждать сущее», тем самым утрачивая «перспективу бытия». В работах «Разум и революция» и «Эрос и цивилизация» дается критика национал-социализма и сов. марксизма как двух форм репрессивной тоталитарной идеологии. С этого времени в соц.-филос. концепции М. все большую роль играют идеи фрейдо-марксизма, с к-рыми ассоциируют иногда все его творчество. М. утверждает, что совр. об-во явл. авторитарнобюрократич. системой, для к-рой различия конкретных идеологий (социализма, коммунизма, капитализма) несущественны; структура власти и соц. отношений аналогична (см. Конвергенция). Основу совр. об-ва составляет мощная производственно-техн. система, к-рая и нивелирует различия соц.-экон. укладов, одновременно производя стабилизацию соц. отношений. Однако высокоразвитая техносфера не может разрешить соц. конфликты, хотя и сдерживает революционный взрыв. В результате противоречия соц. системы накапливаются и поглощаются в ее сложной структуре, что приводит к нарастанию антагонизма между индивидом и обвом (экзистенциальный антагонизм). Магистральная тенденция развития совр. об-ва — формирование модального типа личности, к-рый М. называет «одномерный человек». Его важнейшие признаки: утрата соц.-критического мышления, манипулятивный тип психологии, потребительская мотивация поведения, конформизм. «Дереволюционизированная масса», состоящая из «одномерных людей», не способна на соц. творчество. Революционная активность как соц. признак перемещается в слои соц. аутсайдеров, маргиналов: безработные, эмигранты, нац. меньшинства, студенты, люмпенизированные и даже криминальные группы. Перспектива «новой революции» направлена не на переход от одной соц.-полит. системы к другой, а на Великий Отказ от существующих систем. В 1960-х гг. эти идеи М. вкупе с поддержанной им концепцией «сексуальной революции» сыграли существенную роль в «новом левом» движении в США и странах Зап. Европы. Соч.: Эрос и цивилизация. Киев, 1994; Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 2002. Е.В.Гутов ... смотреть
МАРКУЗЕ ГЕРБЕРТ (Marcuse, Herbert) (1898–1979) Немецкий философ. Представитель Франкфуртской школы (Frankfurtschool), критической теории (critical t... смотреть
(Marcuse, Herbert) (1898—1979) — влиятельный немецкий философ и социальный теоретик. Маркузе изучал философию в университетах Берлина и Фрайбурга (в последнем с ведущими немецкими философами Гуссерлем и Хайдеггером). Он стал членом Института социального исследования (позже упоминавшегося как Франкфуртская школа критической теории) в 1933 г. и эмигрировал вместе с другими его членами в США после прихода нацистов к власти. Маркузе продолжал связывать себя с институтом, который переехал в Колумбийский университет. Между 1942—1950 гг. он работал исследователем для правительства США, а впоследствии занимал посты в ведущих американских университетах, пока не стал почетным профессором Свободного университета в Берлине. Широко простирающиеся интересы Маркузе охватывали все текущие проблемы его времени: искусство и революцию, феноменологию, экзистенциализм и наследие классической немецкой философии, характер технологического изменения, преобразование в капиталистическом способе производства, возникновение психоанализа, природу индивидуума и проблемы социализма, марксизма и критической теории общества. Пиппин и др. (Ред.) (1988) Доказывали, что единство всем этим интересам придало обращение Маркузе к задаче развития критической теории в свете недостатков классического марксизма. В работе *Советский марксизм* (1958) он утверждал, что марксизм в Советском Союзе утратил свою функцию революционной идеологии и вместо этого стал идеологической опорой статус-кво. Его диагноз капиталистических обществ показал следующее: давления консюмеризма привели к полной инкорпорации рабочего класса в существующую систему. В результате, вместо того, чтобы видеть в рабочих революционный авангард, Маркузе в *Одномерном человеке* (1964) скорее возлагает свою надежду на союз между радикальными интеллектуалами и *париями и аутсайдерами, эксплуатируемыми и преследуемыми другими расами, людьми с другим цветом кожи, безработными и маргиналами. В ма 1968 г. его видение *нерепрессивной цивилизации* и общечеловеческой эмансипации вдохновляло студенческих радикалов международного движения *новых левых*. Другие важнейшие его работы: *Разум и революция: Гегель и возникновение социальной теории* (1941); *Эрос и цивилизация: философское исследование Фрейда* (1955), *Очерки об освобождении* (1969); *Контрреволюция и восстание* (1972).... смотреть
(19.7.1898, Берлин 29.7.1979, Штарнберг), нем.-амер. философ и социолог. Наряду с Адорно и Хоркхаймером один из основателей Франкфуртского ин-та социальных исследований. С 1934 в США. Формирование взглядов М. происходило под влиянием идей Хайдеггера и особенно Гегеля и Фрейда. Вместе с тем, проявляя неизменный интерес к учению К. Маркса, М. широко использовал его категории и нек-рые идеи, интерпретируя их в духе совр. бурж. философии и социологии. Согласно М., развитие науки и техники позволяет господствующему классу совр. капиталистич. общества сформировать через механизм потребностей новый тип массового «одномерного человека» с атрофированным социально-критич. отношением к обществу и тем самым «сдерживать и предотвращать социальные изменения». Включаясь под воздействием навязываемых ему «ложных» потребностей в потребительскую гонку, рабочий класс стран развитого капитализма якобы интегрируется в социальное целое и утрачивает свою революц. роль. В этих условиях революц. инициатива, по М., переходит в рамках «развитого» общества к «аутсайдерам» (люмпены, преследуемые нац. меньшинства, безработные и т. п.), а также к радикальным слоям студенчества и гуманитарной интеллигенции. В мировом масштабе носителями революц. инициативы выступают обездоленные массы «бедных» стран, противостоящие «богатым», к к-рым М. причислял и империалистич. и развитые социалистич. страны. Рассматривая институты бурж. демократии как инструмент ненасильств. подавления оппозиции, М. настаивал на «радикальном отказе» от легальных форм борьбы как «парламентской игры». М. отрицая революц. роль марксистских партий развитых капиталистич. стран и революционную сущность их политических программ. Выступая как разновидность «постиндустриального» романтизма, утопия М. объективно служит разобщению и дезориентации антикапиталистических сил.... смотреть
MARCUSE, Herbert) (1898-1979) Маркузе получил образование в Берлинском и Фрайбургском университетах. Значительное влияние на него оказала феноменология Э.Гуссерля и М.Хайдеггера. В 1934 г., покинув нацистскую Германию и оказавшись в США, он присоединился к Франкфуртской школе в Колумбийском университете. Для Маркузе, подходившего к марксизму с точки зрения феноменологии и критической теории, центральным был вопрос о возможности аутентичного существования в условиях индустриального капитализма. Например, в работе «Одномерный человек» (Marcuse, 1964) он утверждал, что современные общества порождают искусственные потребности, способствующие выработке у рабочего класса ложного сознания. Последнее заставляет гнаться за потребительскими товарами, отвлекая от реализации классовых интересов. В работе «Эрос и цивилизация» (1955) Маркузе пытался интегрировать идеи Фрейда и Маркса, утверждая, что цивилизация посредством продолжительного труда препятствовала развитию человеческого счастья. Его интерпретация идей Фрейда была оспорена Э.Фроммом (Fromm, 1993) на том основании, что Фрейд был консервативным, а не революционным мыслителем. В «Опыте об освобождении» (1969) отражены критические взгляды Маркузе на американскую либеральную демократию. Столь же критически он относился и к советскому обществу («Советский марксизм», 1961). Маркузе известен также своими полемическими исследованиями философии («Разум и революция», 1954) и социологии («Негации», 1968). См. также: Марксистская социология. ... смотреть
1898-1979) - немецко-американский философ и социолог, представитель Франкфуртской школы неомарксизма, работал во Франкфуртском институте социальных исследований, с 1934 г. жил и работал в США, будучи экспертом по "советскому марксизму". Маркузе разработал социальную философию современного "индустриального общества”. Успешность революции против такого общества могла быть возможной только при условии затрагивания ею "антропологической структуры" человеческих потребностей: социальная революция должна превратиться в сексуальную, поскольку основой всех влечений (в духе Фрейда), Маркузе считал сексуальные. Эта проблема волнует его на протяжении 50-60-х гг., решается она в работах "Одномерный человек" (1964), "Эссе об освобождении" (1969), и др. В них Маркузе возлагает надежды на антропологическом уровне - на подавление современным обществом эротических влечений, на уровне культуры - на авангардистское искусство, выражающее бунт этих влечений против репрессивной культуры, на социальном уровне - на общественные группы, еще не интегрированные современным буржуазным обществом (люмпены, молодежь, национальные меньшинства и пр.). Огромная популярность Маркузе во второй половине 60-х гг. сменилась отмежеванием его от "левых радикалов"; внесением корректив в концепцию ("Контрреволюция и бунт", 1972) и падением ее на всем протяжении 70-х гг. ... смотреть
американский философ немецкого происхождения (Берлин, 1898 — Штарнберг, близ Мюнхена, 1979). Ученик Гуссерля, защитивший диссертацию о Гегеле — «Онтология Гегеля и философия истории» (1932). В 1933 г. эмигрировал из Германии и поселился в Соединенных Штатах. Преподавал в Бостоне (1954), затем в Сан-Диего и Калифорнии (1965). Его мысль представляет собой критику как индустриальной цивилизации, так и бюрократии социалистических государств. Широко известна его критика «потребительского общества», «манипулирующего умами» в процессе массового потребления и образования. Его мысль наследует у Маркса объект (отчужденное сознание), а у Фрейда — метод. Рассматривал «подавление», во фрейдистском смысле (сознательное отклонение в результате «подстрекательства» психики — в отличие от вытеснения, которое бессознательно), как тайну «не только индивида, но и цивилизации». Маркузе призывает к освобождению сознания, сетуя на то, что в экономически развитых странах революционный Дух нейтрализован отсутствием идеологии, способной организовать массы. Сочинения: «Разум и революция» (1941), «Эрос и цивилизация» (1955), «Советский марксизм» (1958), «Одномерный человек» (1964), «Контрреволюция и бунт» (1973). ... смотреть
(1898–1979) - німецький неомарксист, соціальний теоретик, один із засновників (разом із Максом Горкгаймером та Теодором В. Адорно) так званої Франкфуртської школи критичної теорії. У 1922 році Маркузе здобув ступінь доктора наук у Фрайбурзькому університеті за дисертацію «Німецький художній роман», у якій він досліджував зв’язки між мистецтвом і суспільством. Високоінтегровані суспільства, як твердив Маркузе, створюють таке мистецтво, яке відповідає загальній системі вірувань. Роздроблені суспільства породжують мистецькі твори, що суперечать панівній ідеології, а не відображають її. Мистецтво розквітає на грунті такого конфлікту. Створюючи нові мистецькі форми, митець відображає своє бачення раціонального суспільства, яке здатне творчо розвивати свої конфлікти, керуючись ідеалом людської свободи. Інтерес Маркузе до мистецтва був і глибоко політичним, і теоретичним. Він вважав, що намагання буржуазного митця, наприклад Томаса Манна, створити художній образ раціонального суспільст... смотреть
род. 19 июля 1898, Берлин - ум. 29 июля 1979, Штарнберг) - нем.-амер. социолог и философ; с 1934 - в СЩА. Полагал, что развитие науки и техники позволяет господствующему классу сформулировать через механизм удовлетворения потребностей новый тип "одномерного человека" с пониженным критическим отношением к обществу. Движущей силой социальных изменений в этих условиях станоэится отказ от всех социальных ценностей, а инициатива революционных изменений переходит к "аутсайдерам" (люмпены, безработные), а также к радикальным интеллигентам и студентам. За свои критические взгляды приобрел в 60-х годах известность среди "новых левых", однако позже отказался от наиболее нигилистических положений своей концепции. Осн. соч.: "Eros and civilization", 1955; "One-dimensional man", 1964; "Das Ende der Utopie", 1967; "Psychoanalyse und Politik", 1980. ... смотреть
Marcuse, Herbert) (1898—1979), нем. философ, к-рый, спасаясь от нацизма, перебрался после 1934 г. в США. Принадлежал к Франкфуртской школе. М. выступал за радикальные социальные перемены и в 1960-х гг. был культовой фигурой для рев. студентов и новых левых. Кн. М. Эрос и цивилизация (1955) была смелой попыткой синтезировать идеи Фрейда и Маркса. По словам англ, философа Энтони Куинтона, он был так же предан эротическому освобождению бессознательного от гнета рационального сознания, как и рев. освобождению масс от полит, и эконом, господства кап. правящего класса. Своей известностью М. обязан в первую очередь анализу репрессивной природы совр. об-ва - кап. (Одномерный человек, 1964) или ком. (Советский марксизм, 1958). ... смотреть
1898-1979) — выдающийся немецко-американский ученый, один из представителей критической теории, заложившей теоретическую основу студенческого движения 60-х годов и движения «новых левых». С 1933 г. — в Швейцарии, с 1934 г. — профессор политологии в США. Автор терминов «одномерное общество» (под которым понимается современное общество потребления) и «одномерный человек» (сформированный СМИ, рекламой и модой). Основные работы: «Разум и революция» (1941); «Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда» (1955); «Одномерный человек: исследование по идеологии развитого индустриального общества» (1964); «Культура и общество» (1964); «Эссе об освобождении» (1969); «Контрреволюция и бунт» (1972).... смотреть
1898-1979 гг.) - немецко-американский философ и социолог, один из представителей Франкфуртской школы. Кризисные явления позднекапиталистического общества вызваны, согласно Маркузе, не экономико-технологическими, а культурно-антропологическими причинами. Подлинная революция должна быть нацелена не столько на изменение внешних (политических и экономических) отношений, сколько на радикальную трансформацию сознания, полного пересмотра отношения человека к миру и самому себе. ... смотреть
Marcuse) (1898-1979) немецко-американский философ и социолог, представитель франкфуртской школы. С 1934 в США. В 1960-х гг. выдвинул идею о том, что рабочий класс утратил революционную роль, которая перешла к «аутсайдерам» (люмпены, преследуемые национальные меньшинства и т. п.) и радикальным слоям студенчества и интеллигенции. Концепции Маркузе во многом определили идеологию левоэкстремистских элементов на Западе.... смотреть
немецко-американский социолог и философ, представитель Франкфуртской школы. Сооснователь Франкфуртского института социальных исследований вместе с Адорно и Хоркхаймером (с 1933). В 1933 эмигрировал в Женеву. В США с 1934. В 1939-1950 работал на правительство США, в информационных органах Управления стратегической разведки. Преподавал в Колумбийском (1934-1941, 1951-1954), Калифорнийском (1955-1964) университетах и Университете в Сан-Диего (1965-1976). Основные труды: *Онтология Гегеля и основание теории историчности* (1932), *Разум и революция. Гегель и становление социальной теории* (1940), *Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда* (1955), *Советский марксизм. Критическое исследование* (1958), *Одномерный человек: Исследование по идеологии развитого индустриального общества* (1964), *Конец утопии: Герберт Маркузе ведет дискуссию со студентами и профессорами Свободного университета в Западном Берлине* (1967), *Негации. Эссе по критической теории* (1968), *Психоанализ и политика* (1968), *Эссе об освобождении* (1969), *Идеи к критической теории общества* (1969), *Контрреволюция и восстание* (1972), *Эстетическое измерение: К критике марксистской эстетики* (1977) и др. На начальном этапе своего философского творчества, часто квалифицируемом как *хайдеггерианский марксизм* и совпавшем с пребыванием М. во Фрейбургском университете (1928-1932), мыслитель находился под влиянием идей Хайдеггера. К периоду знакомства с ним М. уже имел ученую степень доктора немецкой литературы (1922), серьезно штудировал тексты Маркса и располагал солидным политическим опытом участия в Ноябрьской (1918) революции в Германии, примыкая к СДПГ. Однако М. не устраивала ортодоксальная марксова доктрина социал-демократов, недооценивавшая философские аспекты этого учения. Испытывая настоятельную потребность в придании историческому материализму Маркса подлинно философского фундамента, М. обращается к хайдеггеровской аналитике Dasein, видя в ней радикально новую точку отсчета для современной социальной философии. В синтезе экзистенциальной онтологии и исторического материализма, осуществленном в контексте философской антропологии, М. усмотрел искомый идеал т.наз. *конкретной философии*. Однако после знакомства с ранее не опубликованными *Философско-экономическими рукописями 1844 года* Маркса, наметился радикальный разрыв М. с идеями Хайдеггера, которые кажутся ему крайне абстрактными и не способными охватить реально-исторические структуры современности. При этом, влияние Хайдеггера будет иметь место и в более поздних работах М. Следующий период творчества М. характеризуется отходом от марксизма и переходом к философствованию без экономических категорий Маркса. В качестве объекта исследования у М. выступила новая квазиреальность в виде *технологической рациональности*: на первый план выдвигалось уже не экономическое содержание социальности, не природа экономического господства и т.п., а сам тип западной цивилизации с имманентно присущим ему подчинением природы. Последнее обстоятельство, в свою очередь, согласно М., порождает и подчинение внутренней природы всего импульсивного, и, как результат, господство человека над человеком. На данном этапе своего творчества М. активно применял категориально-понятийные ряды и некоторые гипотезы наиболее спорной части фрейдистского учения (идеи о неизбывном конфликте между природой человека и его общественной формой существования) в качестве методологического фундамента для критического рассмотрения и диагностики современного общества. Предлагая современное философское толкование взглядов Фрейда, М. признал психоаналитическую идею о детерминации культуры архаическим наследием, но утверждал, что прогресс все же возможен при самосублимации сексуальности в Эрос и установлении либидонозных трудовых отношений (социально полезной деятельности, не сопровождающейся репрессивной сублимацией). С точки зрения М., конфликт между инстинктами людей и цивилизацией не извечен, он присущ лишь *специфически исторической организации человеческого существования*. *Влечение к жизни* (Эрос) и *влечение к смерти* (Танатос) несовместимы с *правилами игры* цивилизации. Они подавляются обществом и сублимируются (Эрос) либо переориентируются (Танатос) на внешний мир в форме труда покорения природы и на внутренний мир в ипостаси совести. *Принцип реальности* Фрейда, в основе которого лежит факт нужды и результирующийся в борьбе людей за существование, согласно М., в настоящее время трансформировался. Общественно значима не только и не столько сама нужда, сколько то, как она распределена между членами общества. В интересах привилегированных групп, по мнению М., на плечи большинства индивидов падает дополнительное социальное давление (*прибавочная репрессия*). Принцип реальности эволюционирует в *принцип производительности* . По мнению М., достигнутый уровень науки и техники создает принципиально новую систему удовлетворения зачастую *ложных* материальных потребностей людей в высокоразвитых обществах. Становится возможным освободить инстинкты от ненужного подавления, тело может стать самодостаточной целью, труд в состоянии превратиться в свободную игру человеческих способностей. Но необходимость сохранения существующего социального порядка диктует, по М., всевозрастающее усиление репрессий в облике несоизмеримо выросшего общественного контроля. Результатом этого процесса в условиях современной индустриальной цивилизации выступило формирование *одномерного человека* объекта духовного манипулирования с пониженным критическим отношением к социуму и включенного в потребительскую гонку. Общественные изменения в этих условиях могут осуществляться, по М., только через *Великий отказ* от господствующих ценностей как капитализма, так и тоталитарного социализма (*культурная революция*), а революционные инициативы становятся уделом социальных аутсайдеров (люмпенизированных слоев) вкупе с радикальной интеллигенцией и студентами. М. принадлежал к идеологам *новых левых*, но позже отверг наиболее одиозные положения своего миропонимания и дистанцировался от леворадикального движения. В конце жизни М. безуспешно пытался осуществить разработку новых моделей и типов рациональности, призванных освободить чувственность из-под гнета культуры. В ряде поздних работ, в которых М. анализировал глубинные истоки человеческого бытия, вновь сказалось некоторое влияние взглядов Хайдеггера. В основании современной индустриальной цивилизации, по М., лежит определенный исторический проект в виде вполне конкретного отношения человека к миру, мышления к деятельности в нем. Этот проект М. именовал *технологическим проектом* или технологической рациональностью, суть которой в том, чтобы поработить природу и приспособить ее к человеку. Но это стремление, согласно М., оборачивается против самого человека как части природы, в чем и заключается иррациональность репрессивной рациональности, глубоко укорененной в самом бытии. [См. также *Разум и революция* (Маркузе), *Одномерный человек* (Маркузе), *Эрос и цивилизация* (Маркузе).... смотреть