АТЕИЗМ

греч. ????? – безбожник, от ? – отрицательная приставка и ???? – бог) – последовательно материалистич. воззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сверхъестественное (в существование богов, духов, оккультных сил, загробного мира и бессмертия души). В различные эпохи границы понятия "А." изменялись: в антич. мире А. считалось отрицание богов народных верований, в средние века христиане часто называли атеистами язычников, как не знавших или отрицавших "истинного бога". Атеистами нередко называли и тех, кто отвергал антропоморфич. христ. представление о боге, хотя и признавал его существование. В сер. 19 в. наиболее реакц. церковники считали атеистами даже Канта и Гегеля. А. следует отличать от др. форм критики религии, к-рые в определ. условиях могут вести к ?., соприкасаться с ним или служить прикрытием для него. А. отличают от религ. индифферентизма, антиклерикализма, религ. скептицизма (сомнений в отд. догмах религ. веры), религ. вольнодумства (свободного толкования всех религ. догм). От А. необходимо отличать также деизм и пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Признавая бога лишь как творца Вселенной, как мировой разум, проявляющийся в ней, деизм представляет собой отрицание осн. догматов религии. Маркс писал, что деизм у материалистов "есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). У англ. материалистов 17 в., у рус. мыслителя Радищева деизм – преддверие к А. или даже прикрытие его. Пантеизм как отрицание личного бога, как идея о тождественности бога и природы может быть замаскированным А. или ступенью подхода к А. Фейербах метко охарактеризовал пантеизм как отрицание теологии на почве самой теологии. Энгельс писал, что Мюнцер в христианской форме проповедовал пантеизм, соприкасавшийся с А. (см. тамже, т. 7, с. 370). Пантеизм Бруно, Спинозы, Толанда привел их к А. Однако не всякий пантеизм ведет к А. Материалистич. пантеизм (бог есть все, напр. бог – природа) ведет к ?., идеалистич. пантеизм (все есть бог, напр. "солнце – глаз бога") – к религии. А. проявляется в практич. и теоретич. деятельности. Историч. развитие А. представляет собой закономерное явление и происходит в тесной связи с наукой, развитием материального производства, политической жизнью и философией. Буржуазные историки обычно игнорируют социально-экономич. основы развития ?., его зависимость от хода классовой борьбы. Маркс и Энгельс вскрыли осн. закономерности развития А. как борьбы науки против религии, рассматривая его в тесной связи с ходом развития всего общества. А. обычно выражает интересы передовых обществ. классов, борющихся с религией. Развивая воззрения Маркса и Энгельса, создавших науч. теорию преодоления религии, Ленин обогатил науку яркими характеристиками представителей атеистич. лит-ры, дал критику предшествовавшего марксизму ?., выдвинул задачу создать труд по истории религии "с обзором материалов по истории атеизма и п о с в я з и церкви с буржуазией" (Соч., 4 изд., т. 36, с. 523). Одним из важнейших вопросов в изучении истории атеизма Ленин считал исследование связи антирелиг. борьбы мыслителей прошлого с выступлениями нар. масс против церкви. В каждую историч. эпоху А. опирается на достижения науч. знаний. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейной основой борьбы против религии в странах Древнего Востока и в антич. обществах Древней Греции и Рима. Метафизич. материализм, развивавшийся в европ. странах в 16–18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с ?., а с деизмом. Филос. основой пролет. марксистского А. является диалектич. материализм. Философия отд. экзистенциалистов (Сартр, Камю, Хейдеггер) не является атеистической, т.к., отрицая существующие религ. системы, эти философы не отрицают веры. Антинауч. попытки превратить А. в религию или создать "религию без бога" (Луначарский), "атеистическую религию" (Уотон), "религию без спиритуализма" (Браун), "атеистический мистицизм" (Маутнер) и т.д. основаны на неправильном понимании сущности религии, к-рая невозможна без веры в сверхъестественное, полностью отрицаемой А. Составными частями А. являются философская, естеств.-научная и историческая критика религии. Филос. критика религии опровергает богословские "доказательства" бытия бога: космологич., телеологич., онтологич. и др. (см. Бог). Естеств.-науч. критика религии разъясняет вопросы происхождения солнечной системы, возникновения жизни на Земле, происхождения человека, сущности психич. деятельности и т.д., опровергая тем самым религ. учения о сотворенности богом всего существующего, о душе и загробной жизни. Историч. критика религии показывает происхождение и развитие религ. верований и религ. организаций. Возникновению религии предшествовал в истории человечества длительный безрелиг. период. Зародыши А. отразились в нек-рых богоборческих мифах. Борьба военной знати против жрецов внутри рабовладельч. класса на Древнем Востоке содержала антирелиг. тенденции. В шумерской повести о страданиях невинного праведника (см. S. N. Kramer, From the tablets of Sumer..., 1956) поставлен вопрос, к-рый и впоследствии занимал видное место в развитии атеистич. мысли: почему праведники (бедняки) страдают, а грешники (богатые) блаженствуют? В 22 в. до н.э. в Древнем Египте появилась "Песнь арфиста", выражавшая неверие в загробную жизнь. В папирусе "Спор Гора с Сетом" бог солнца Ра насмешливо говорит Осирису, объявившему себя создателем всей растительности: "Если бы тебя и не бывало и если бы ты и не рождался, ячмень и полба все равно были бы" (М. Э. Матье, Древнеегипетские мифы, М.–Л., 1956, с. 111). В Библии упоминается об А. в Палестине во времена царя Давида (Псал. IX, 25, XIII, 1), а в библейской книге "Екклезиаст" отрицаются бессмертие души и загробный мир. В Древней Индии задолго до др.-греч. мыслителей, выступавших против религии, жили выдающиеся атеисты, чьи соч. были уничтожены; ряд их изречений сохранился путем устной передачи от одного поколения к другому. Мудрец Брихаспати и его ученики отвергали существование богов, бессмертие души и загробный мир, отмечали противоречия в брахманских догмах и высмеивали культ, отвергая всякие жертвоприношения. Ученик Брихаспати – Дхишан – подверг критике веды, называя их созданием лицемерных и алчных мошенников. Взгляды Дхишана назывались "настика" – учением безбожников. Упанишады называют в качестве одного из выдающихся атеистов Уддаланку. Об А. упоминается также и в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна". Особенно большое развитие А. получил у материалистов-чарваков, отрицавших бытие сверхъестеств. существ, бессмертие души, загробный мир, божеств, откровение и провидение. В Древнем Китае в 7–6 вв. до н.э. Фань Вань-цзы, Шэнь Сюй и др. критиковали веру в "небесного владыку", учили, что счастье людей зависит от них самих. Хань Фэй (ок. 280–233 до н.э.) утверждал, что существование богов и демонов не может быть доказано. Материалист Ван Чун (27–104) критиковал конфуцианскую веру "в волю неба", отрицал бессмертие души. Чжун Чан-туй (179–219) выступал против мистиков, к-рые "одурачивают простых людей". Фань Чжэнь (450–519) боролся с буддизмом, написал трактат "Об уничтожимости духа" ("Шэнь ме Лунь"), в к-ром отрицал бессмертие души. В истории антич. А. обществ. мысль шла от теогонии к космогонии (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл), от мифологии к фольклору (Ксенофан), от "божественной" морали к человеч. нравственности (софисты), от "божественного откровения" к естеств. происхождению религии (Продик, Эвгемер), от анимизма к атомизму (Демокрит, Эпикур). Все эти проблемы нашли свое выражение в энциклопедии антич. ?., поэме Лукреция "О природе вещей" и в антирелиг. сатире Лукиана, названного Энгельсом "Вольтером классической древности". Секст-Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского. Феодор Киренейский (320–280 до н.э.) был известен как "человек, который не знает ни богов, ни царей". Его ученик Эвгемер учил, что боги – это обожествл. цари или законодатели. Для истории А. большое значение имеют учение Гераклита, отвергавшего сотворение мира богами и божеств. провидение, учение Ксенофана о том, что люди создали богов по образу и подобию своему, высказывания Крития, провозгласившего в соч. "Сизиф", что вера в богов – изобретение хитрых государственных мужей в целях воспитания народа в послушании. Ленин в "Философских тетрадях" (1947, с. 249) отметил слова Гегеля, указывающего на атеистич. характер учения Демокрита и Эпикура об атомах: "Атомистика вообще противопоставляет себя представлению о сотворении мира и сохранении мира силою чуждого существа. Естествознание впервые чувствует себя в атомистике освобожденным от необходимости указать основание существования мира". Маркс писал, что Эпикур был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на антич. религию, и от него пошел А. римлян. У Марциана указано: "ныне убедительно доказывают, что представление о небе и существовании богов нелепо"; Ювенал писал: "глупостью считается мысль и вызывает смех, что в храмах во время жертвоприношения присутствуют боги". В эпоху феодализма А. у всех народов имел своих борцов. Известны мн. атеисты арабского Востока, атеистич. тенденции имели нек-рые христ. ср.-век. ереси. С 13 в. Зап. Европе было известно атеистич. соч. "О трех обманщиках" ("De tribus impostoribus", 1598). В 16–17 вв. работы Коперника, Бруно, Галилея и др. нанесли сильный удар но религ. мировоззрению. Церковники прибегали к жестоким мерам в борьбе с А. В 1600 они сожгли в Риме Бруно, в 1619 в Тулузе был сожжен Л. Ванини за пропаганду А. В эпоху Возрождения Помпонацци критиковал учение о бессмертии души, Сервет – догмат троицы. Кампанелла в кн. "Побежденный атеизм" (Т. Campanella, Atheismus triumphatus, 1636) дал сводку атеистич. аргументов своего времени. В течение двух веков духовенство с ужасом произносило имя Спинозы как величайшего атеиста. В 17 в. англ. материалисты Гоббс, Толанд, Локк, выражая идеи передовой буржуазии, внесли свой вклад в критику христианства. На пороге 18 в. Бейль "возвестил появление а т е и с т и ч е с к о г о о б щ е с т в а " (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). В 1714 в Магдебурге (Германия) в одной из церквей была обнаружена анонимная рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души (см. G. Stiehler, Ein vergessener deutscher Atheist vom Beginn des 18. Jahrhunderts, в журн. "Dtsch. ?. Philosoph.", 1955, Jg. 3, No 5). В 20-х гг. 18 в. франц. сельский священник Мелье написал "Завещание", в к-ром "имел мужество и добросовестность отречься от религ. заблуждений" (из декрета Конвента 17 нояб. 1793). А. особенно широко распространился в период подготовки франц. бурж. революции 1789. Франц. материализм 18 в. был решительно враждебен религии. Разоблачение несовместимости религии со здравым смыслом, с наукой, гневное выступление против обманов и шантажа духовенства сочетались у Гольбаха, Нежона, Дидро, Гельвеция, Ламетри, Марешаля и др. с беспощадным разоблачением деспотов. В книгах "Система природы...", "Здравый смысл", "Карманное богословие...", "Разоблаченное христианство...", "Галлерея святых..." и т.д. Гольбах выступил против религии. Он считал, что религия – это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие. Ленин охарактеризовал франц. атеистич. лит-ру как бойкую, живую, талантливую, остроумную, открыто нападающую на господств. поповщину и рекомендовал переводить и издавать ее, хотя и указывал на ее недостатки и ограниченность (см. Соч., 4 изд., т. 33, с. 204). Бурж. А. 16–18 вв. связан с классовой борьбой нарождающейся буржуазии против феодализма. Гл. недостатком домарксистского А. является неумение вскрыть социальные корни религии и показать пути ее преодоления. Дидро писал: "Вообще мы но знаем, как у какого-нибудь народа возникают предрассудки, и еще менее знаем мы, как они исчезают" (Собр. соч., т. 2, М.–Л., 1935, с. 133). Гольбах сомневался, можно ли извлечь целый народ из бездны суеверия, т.е. из среды невежества и безумия, и склонить к абсолютному атеизму. Франц. атеисты 18 в. только в просвещении видели средство освобождения от религии. "Такой взгляд, – писал Ленин, – недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии" (Соч., 4 изд., т. 15, с. 374). Фейербах, как представитель демократической нем. буржуазии, накануне революции 1848–49 в критике религии пошел дальше франц. материалистов 18 в. Его историч. заслуга – исследование гносеологич. корней религии, ее связи с идеализмом. В. И. Ленин высоко оценил борьбу "с величайшими бессмыслицами теизма, которую так успешно провел Фейербах" (там же, т. 14, с. 164). Маркс и Энгельс вскрыли ограниченность атеизма Фейербаха, к-рый видел движущую силу развития общества в религ. сознании, проповедовал антропотеизм ("человекобожие"), т.е. пытался заменить старые формы религии подновленной "религией человечества", религией всеобъемлющей любви к человеч. роду. После Фейербаха вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта был основой для А. радикальной мелкобурж. нем. интеллигенции. Большую роль в истории А. сыграла теория эволюции Дарвина, к-рый материалистически объяснил происхождение растит. и животных видов, опроверг библейские вымыслы об их сотворении богом. Дарвин раскрыл тайну происхождения человека, подорвав тем самым религ. веру в то, что бог создал человека по своему образу и подобию. Открыв законы развития органич. природы, Дарвин лишил всякого основания телеологич. доказательство бытия бога. Борьба Геккеля и др. естествоиспытателей за дарвинизм способствовала распространению А. В 1906 для борьбы с господств. религиями Геккель основал "Союз монистов". С конца 19 в. в различных странах возникают бурж. атеистич. союзы, к-рые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы (последний – в Париже в 1957). Не имея четкой филос. программы, бурж. атеисты называют себя "рационалистами", "свободомыслящими", "секуляризаторами" и т.д. Будучи сторонниками идеалистич. понимания обществ. явлений, бурж. атеисты ищут корни религии в сознании, ограничивают борьбу с религией абстрактно-просветит. проповедью, не связывают ее с борьбой за уничтожение социальных корней религии и преувеличивают роль религии и церкви в жизни общества. В этом отношении характерен девиз амер. "свободомыслящих": "Самое большое зло в мире – Ватикан". В 1925 образовался "Интернационал пролетарских свободо- мыслящих", к-рый в 1936 объединился с "Интернациональным союзом свободо-мыслящих", возникшим еще в 1880 в Брюсселе. В сентябре 1959 состоялся Международный конгресс Мирового объединения "свободомыслящих". В России А. также имеет большую историю, неразрывно связанную с развитием демократич. культуры и освободит. борьбой народа. Стихийно-материалистич. мировоззрение нар. масс складывалось в борьбе с религ. суевериями и имело глубокие корни в трудовой деятельности народа. Рус. фольклор необычайно богат антиклерикальными песнями, сказками и пословицами. Известны сатирич. повести, высмеивающие духовенство и культ. А. и антиклерикализм в России вырастали из социальных условий жизни народа, из его борьбы с крепостниками в рясах (антицерк. выступления во время восстаний Разина и Пугачева, борьба монастырских крестьян со своими эксплуататорами). В 1-й пол. 18 в. Татищев и Кантемир выступали против духовенства, тормозившего просвещение народа. Ломоносов заложил естеств.-науч. основы рус. ?., боролся против мракобесия, критиковал религ. обряды. Во 2-й пол. 18 в. просветители Д. Аничков, Батурин, Десницкий, Козельский и др. выступали против догматов православной церкви. Аничков защитил докторскую диссертацию о происхождении религии, по содержанию примыкавшую к А. и, по свидетельству нек-рых современников, сожженную на Красной площади. В соч. Фонвизина ("Послание к слугам...") и др. поэтов и писателей 18 в. также были антирелиг. мотивы. В конце 18 в. появилось ходившее по рукам анонимное соч. "Зерцало безбожия", критиковавшее богословские попытки доказать бытие бога. В нач. 19 в. существовала большая подпольная рукописная лит-ра дворянских писателей атеистич. и деистич. направления. Радищев положил начало разоблачению союза между самодержавием и церковью. Последователи Радищева продолжали его критику православия. Атеисты-декабристы Барятинский, Якушкин, Борисов, Раевский и др. связывали критику религии с борьбой против самодержавия. Раевский писал: И вера, щит царей стальной, Узда для черни суеверной, Перед помазанной главой Смиряет разум дерзновенный. ("Певец в темнице"). Пушкин, Лермонтов, Полежаев, Дельвиг выражали идеи А. в художеств. лит-ре. Вопросы А. разрабатывали также петрашевцы (речь Толя о происхождении религии, антирелиг. выступления Петрашевского, Ханыкова). В истории домарксистского А. в России важнейший этап – борьба рус. революц. демократов Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, Писарева против религии. Белинский в письме к Герцену 26 янв. 1845 писал, что в "словах б о г и р е л и г и я " он видит "тьму, мрак, цепи и кнут". Большое значение имеет атеистич. наследие Огарева и Герцена. Последний пытался создать первые анти-религ. брошюры для народа ("Разговоры с детьми", "Опыт бесед с молодыми людьми"). Чернышевский говорил о себе, что он принадлежит к той школе филос. мышления, к-рая называется А. Вместе с Добролюбовым он разрабатывал теоретич. основы А. разночинцев. Писарев приближался к пониманию реакц. роли религии, в ряде произведений пропагандировал естествознание как острое оружие борьбы против религии. Некрасов, Салтыков-Щедрин пропагандировали антиклерикализм и А. в художеств. лит-ре, Сеченов, Мечников, Тимирязев – в естествознании, Перов и нек-рые др. передвижники – в изобразит. иск-ве. На Украине выдающуюся роль в борьбе против религии сыграло творчество Шевченко, Франко, Леси Украинки, в Грузии – И. Чавчавадзе, в Азербайджане – Ахундова, в Армении – Налбандяна и др. Возникновение марксистского А. явилось величайшей революцией в истории борьбы науки против религии. "Только философский материализм Маркса, – писал Ленин, – указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетенные классы" (Соч., 4 изд., т. 19, с. 8). Превосходство пролет. науч. А. над всеми формами домарксистского А. вытекает из того, что марксизм распространил материализм на область обществ. явлений. В работе "К критике гегелевской философии права" (1844) Маркс сформулировал и обосновал осн. принципы науч. пролет. А. Маркс указал, что: 1) религию, этот превратный мир, порождает само общество, потому что оно само – превратный мир. 2) Религия есть опиум народа. 3) Власть религии в совр. бурж. гос-ве есть не что иное, как религия власти. 4) Упразднение религии как иллюзии счастья народа есть требование его действит. счастья. 5) Борьба против религии есть борьба против того мира, фантастич. отражением к-рого является религия. Критика неба превращается в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики. Маркс и Энгельс обосновали политику пролет. партии по отношению к религии, осветили проблемы, отношения пролетарского государства и церкви, разработали способы борьбы с религией. Энгельс, решительно выступая против оппортунистич. извращения политики рабочей партии в отношении к религии, в то же время требовал умения терпеливо работать над делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политич. войны с нею. В замечаниях на "Программу бланкистских эмигрантов Коммуны" он ставил в вину бланкистам неумение понять, что только классовая борьба рабочих масс в состоянии освободить трудящихся от гнета религии. Ленин, развивая принципы Маркса и Энгельса, указывал, что бог есть прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека внешней природой и классовым гнетом, идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Религия есть один из видов духовного гнета нар. масс, задавленных нуждой, вечной работой на других. Религия – род духовной сивухи, в к-рой рабы капитала топят свой человеч. образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеч. жизнь. Все совр. религии и церкви, все и всякие религ. организации в капиталистич. обществе являются органами бурж. реакции, служащими защите эксплуатации и одурманиванию трудящихся. Религия не может быть частным делом по отношению к пролет. партии, к-рая ведет против религии идейную борьбу, подчиняя ее задачам классовой борьбы. Раскрывая преемственность и отличие между домарксистским и пролетарским ?., Ленин писал в ст. "Об отношении рабочей партии к религии": "Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов 18 века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук... Он говорит: надо у м е т ь бороться с религией, а для этого надо м а т е р и а л и с т и ч е с к и объяснить источник веры и религии у масс" (там же, т. 15, с. 374). Диалектич. материализм как филос. основа марксистского А. наиболее последователен в своей критике религии. Марксизм впервые раскрыл "тайны" возникновения, развития и исчезновения религии, дал подлинно научное объяснение социальных корней религ. верований, их реакц. сущности и путей преодоления. Ленин писал, что изречение Маркса "религия есть опиум народа" является краеугольным камнем всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии (см. тамже, с. 371). В ст. "Социализм и религия" Ленин писал, что совр. пролетариат становится на сторону социализма, к-рый привлекает науку к борьбе с религ. туманом и освобождает трудящихся от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает их для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь. Ленин разрабатывал теорию пролетарского А. в борьбе против ревизионистов, к-рые фальсифицировали взгляды Маркса и Энгельса на религию, "повторяли тысячу раз сказанные поповские пошлости против философского материализма" (там же, с. 19), стараясь сделать религию "частным делом" но по отношению к гос-ву, а по отношению к партии рабочего класса. Ленин вел борьбу с утонч. религ.-филос. учениями, с толстовством, с богостроительством и богоискательством. В распространении пролет. А. большую роль сыграли Лафарг ("Религия и капитал", рус. пер., 1937), Бебель ("Христианство и социализм", 1874, рус. пер., 1959), Г. В. Плеханов (три статьи о религии – "О так называемых религиозных исканиях в России"). В результате Октябрьской революции и построения социализма социальные корни религии в СССР были подорваны. СССР стал первой в мире страной массового ?., где право пропаганды А. закреплено в Конституции СССР. "В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами" (Конституция СССР, ст. 124). Программа партии, принятая VIII съездом РКП (б) в 1919, призывает организовывать широкую научно-просветит. и антирелиг. пропаганду, заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующих. "РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков" ("КПСС в резолюциях...", ч. 1,7 изд., 1954, с. 420). В августе 1921 пленум ЦК РКП (б) рассмотрел вопрос о нарушениях 13-го параграфа партийной программы и о правильной постановке антирелиг. пропаганды. XII съезд РКП (б) вынес пост. "О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды". В июле 1929 ЦК ВКП (б) вынес пост. "О совершенно нетерпимом искажении партийной линии в области борьбы с религией". XVI съезд ВКП (б) (1930) указал, что "партия должна закрепить и развить значительные успехи, достигнутые в деле освобождения масс от реакционного влияния религии" (там же, ч. 3, с. 19). В 1925 было создано добровольное об-во "Союз воинствующих безбожников СССР", к-рое вело широкую пропаганду А. В 1922–41 выходила газ. "Безбожник", в 1925–41 – журн. "Безбожник", в 1926–41 – журн. "Антирелигиозник", в 1922–30 – журн. "Атеист", в 1931–журн. "Воинствующий атеизм". В 1929 только изд-во "Безбожник" опубликовало 34 млн. листов-оттисков антирелиг. лит-ры. В сент. 1944 ЦК ВКП (б) принял пост. "Об организации научно-просветительной пропаганды", 10 нояб. 1954 ЦК КПСС вынес пост. "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения", призывая воспитывать сов. людей в духе науч. мировоззрения, вести идейную борьбу с религией как антинауч. идеологией. В 1959 основан новый атеистич. журнал "Наука и религия". В период развернутого строительства коммунизма развитие науки, техники, активное участие широких нар. масс в обществ.-политич. жизни страны, коммунистич. воспитание трудящихся, развертывание культурно-просветит. работы, систематич. пропаганда науч. знаний, разоблачающих вред религии, способствуют развитию А. в СССР. Ведется работа по научно-атеистич. воспитанию масс, осуществляемая средствами лекционной пропаганды, печати, кино, радио, телевидения и др. "Народное просвещение, распространение научных знаний, изучение законов природы не оставляют места для веры в бога" (Беседа Н. С. Хрущева с главой амер. газетно-издат. треста В. Р. Херстом, "Правда", 29 нояб. 1957). Строительство социализма в странах нар. демократии, имеющих замечат. антирелиг. традиции, распространение просвещения способствуют отходу трудящихся от религии. В бурж. странах заметный упадок влияния церкви на нар. массы происходит по мере того, как трудящиеся организованно, планомерно и сознательно выступают против господства капитала. Папа римский Пий XI заявил, что великая трагедия 19 в. – потеря церковью рабочего класса. Амер. исследователь "психологии религии" Дж. Б. Пратт в своей лекции "Почему религии умирают?" (J. B. Pratt, Why religions die?, 1940) провозгласил, что "история – кладбище не только мертвых царей, но и мертвых богов", и признал, что религия переживает общий кризис и упадок. Освобождение трудящихся от религии – непреодолимое движение современности, к-рое связано со строительством коммунистич. общества. "Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой" (Маркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 86). Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии, М., 1954; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957; Вопросы истории религии и атеизма. Сб. статей, [т.] 1–7, М., 1950–59–; Ежегодник Музея истории религии и атеизма, сб. 1–3, М.–Л., 1957–59; Материализм и религия. Сб. статей, М., 1958; Плеханов Г. В., О религии и церкви. Избр. произв., М., 1957; Скворцов-Степанов И. И., Избр. атеистические произв., М., 1959; Mayтнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.–М., 1924; Лукачевский ?., Очерки по истории атеизма, "Антирелигиозник", 1929, No 10–12, 1930, No 1–4; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Ле-Дантек Ф., Атеизм, М., 1930; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Drachmann А. В., Atheism in pagan antiquity, L., 1922; Bury J. В., A history of freedom of thought, 2 ed., L.–N. Y., 1952; Robertson J. ?., ? history of the free thought, ancient and modern..., v. 1–2, 4 ed., L., 1936; Courtney J. E., Freethinkers of the nineteenth century, L., 1920; Mauthner Fr., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1–4, Stuttgart – В., 1922–23 (см. такжесерию книг "Научно-атеистическая библиотека" АН СССР). М. Шахнович. Ленинград.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

АТМАН →← АТАРАКСИЯ

Смотреть что такое АТЕИЗМ в других словарях:

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (греч. atheos — отрицание бога: а — отрицательная приставка, theos — бог) — безбожие, мировоззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сущест... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. a - отрицат. приставка и teos - бог) - система взглядов, отрицающих всякую религию и ее осн. идеи: существование бога, бессмертие души, потус... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (франц. atheisme, от греч. а - отрицат. частица и theos - бог; букв.- безбожие), отрицание существования бога, к.-л. сверхъестеств. существ и ... смотреть

АТЕИЗМ

(франц. atheisme, от греч. а — отрицательная частица и theos — бог; буквально — безбожие)        отрицание существования бога, каких-либо сверхъестеств... смотреть

АТЕИЗМ

(франц. Atheismeбезбожие), система филос. и науч. взглядов и убеждений, отрицающая существование бога, к.-л. сверхъестеств. сил, существ, религию вообще. Содержание понятия «А.» изменялось в ходе истории и было тесно связано как с характером религ. учений, так и с развитием самого А. Научный А. не следует отождествлять с пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием. Его составными частями являются филос., историч., естественнонауч. критика религии, атеистическое воспитание и пропаганда. А. в древности встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религ. вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов нар. верований. Ксенофан, критикуя антроморфизм богов греч. нар. религии, к-рым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. В антич. время рождаются различные концепции происхождения религии: Демокрит выдвигает идею о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; афинскому тирану Критию приписывается взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др. В эпоху средневековья открытый А. очень редок (легенда о «трёх обманщиках»), но зато можно проследить тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде ср.-век. ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда, Оккама и др. Становление капиталистич. способа произ-ва требовало развития науки, что привело к столкновению с церковью и религ. догматикой. «...Паука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения, выдающихся учёных, обосновывавших гелиоцентрич. картину мира, сыграли огромную роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христ. идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т. п. приводила мн. мыслителей к пантеизму (Бруно, Л. Ванини, Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Гоббс, Ньютон), скептич. рационализму в вопросах религии (Монтень, П. Бейль, Вольтер). Представителями последовательного А., «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Ленин В. И., ПСС, т. 45, с. 26), выступили франц. материалисты 18 в. Видя в религии преим. продукт обмана и невежества, франц. материалисты боролись за освобождение от религ. предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Недостаточность их А. связана с неисторич. подходом к религии и обществ, развитию. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Фейербах, к-рый с позиций антропологич. материализма подверг критике религию и идеализм. Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеч. чувств и желаний в образах фантастич. существ богов. Ограниченность антропологич. понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиц. религию новой «религией человеколюбия». А. в 19 в. связан в значит. степени с достижениями естеетвеннонауч. мысли. Опираясь на эволюционную теорию Дарвина, Э. Геккель развил свою концепцию естественнонауч. «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религ. мировоззрением. Атеистич. направленность имел вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта. С позиций иррационалистич. философии жизни подверг критике христианство и религию Ницше. В 20 в. иррационалистич. линия критики религии получила развитие в т. н. атеистич. экзистенциализме (Хайдеггер, Сартр, Камю). В духе своей концепции психоанализа с отрицанием религии выступил Фрейд. В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой рус. мыслью 18-19 вв. У истоков его стояли Ломоносов и Радищев, мировоззрение к-рых складывалось в русле деизма. Рус. революц. демократы Белинский, Добролюбов, Герцен, Чернышевский, Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнич. борьбы. Естественнонауч. традиция критики религ. миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева, Д. И. Менделеева. Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистич. понимание истории привело к выработке науч. взглядов на религию как социальное явление, возникновению науч. А. Маркс и Энгельс показали недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривали религию как фантастич. отражение действительности и иллюзорное избавление от гнёта этой действительности. По словам Маркса, «р е л иг и о з н о е убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 1, с. 415). Упразднение религии связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеч. отношений и становится возможным тогда, когда «...отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех обществ.-историч. условий, к-рые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, к-рые обеспечивают поддержание и воспроиз-во религ. предрассудков. Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономич., историч. и гносеологич. корнях религии, требуя «...материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (ПСС, т. 17, с. 418). Определяя отношение коммунистов к религии, Ленин писал: «Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы» (там же, т. 12, с. 143). Большую роль в распространении и развитии науч. А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Дицген и др. марксисты. После победы Окт. революции 1917 и декрета от 5 февр. 1918 об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви Сов. Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистич. пропаганды закреплено в Конституции СССР (см. ст. 52). Освобождение от религ. предрассудков является одним из проявлений историч. миссии социализма, составной частью коммунистич. воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистич. строительства. Если в сер. 30-х гг. в городах 1/3 взрослого населения, а в деревне 2/3 были верующими, то в кон. 70-х гг., по данным социологич. исследований, активные верующие составляют 8-10% взрослого населения. В совр. условиях усложняется и дифференцируется научно-атеистич. работа, охватывающая теперь все слои, группы населения. В полной мере раскрывается позитивная роль А. в построении в СССР общества, где господствует научно-материалистич. мировоззрение.... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (от греч. atheos — безбожный). 1) В традиционном понимании — ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основ... смотреть

АТЕИЗМ

Атеизм Религия (Атеизм) - "Возлюби ближнего своего" – это значит прежде всего: "Оставь ближнего своего в покое!" – и как раз эта деталь добродетели свя... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. atheos - безбожный). 1) В тра-диционном понимании - ментально-мировоззренчес-кая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как "обернутый монотеизм" (Клоссовски), как "теология, где человек встает на место Бога" (Батай). В конкрет-ных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному ве-роучению (определенной конфессии). В рамках тради-ции содержание понятия "А." обретало свою опреде-ленность в контексте соотношения с содержаниями та-ких понятий, как "религиозный индифферентизм" (от-сутствие фокусировки мировоззрения на вопросах ве-ры), "религиозный скептицизм" (сомнение в опреде-ленных догматах вероучения), "вольнодумство" (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или "ан-тиклерикализм" (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего прояв-ления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богобор-чества (романтизм). Определяя современность как су-ществование человека "в условиях отсутствия Бога" (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порож-денным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как "свободный дар ниоткуда", стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм - от фигуры Демиурга в античной философии до идеи "вто-рой природы" в марксизме). По формулировке Аренд, "чем больше развита цивилизация, тем более совер-шенный мир она создает; чем более дома чувствуют се-бя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им". А. трактует-ся современной философией как основанный на фунда-ментальной негативности. С одной стороны, "живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки", человек, "уподобившись Богу" в своем удовлетворении универсумом и всеведением, "не оста-навливается на Боге", побуждаемый имманентной сво-ей "страстью негативности" (Бланшо). С другой сторо-ны, по оценке Батая, фундирующая западно-европей-скую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности - в раскрываемых аналити-кой Кожева аспектах) "обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)", ибо основана на не-гативности - прежде всего, "негативности человека, которая дана в смерти" (Батай). В свою очередь, содер-жание А. конституируется как сугубо негативное (логи-ко-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответ-ствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просве-щения до пафоса утверждения новой социальной ре-альности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях челове-ческого существования (в "Молитве атеиста" де Унамуно, например: "Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья..."). 2) В философии постмодернизма - способ (стиль) мышления, фунди-рованный идеей "смерти субъекта" и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, - как в плане "трансцендентального означае-мого" (Деррида), так и в плане "трансцендентного субъекта" (В.Лейч). Такая парадигма философствова-ния постулирует практическую "невозможность суще-ствования Бога для субъекта речи" (Кристева), - по формулировке Д.Зеппе, даже "теологи, живущие после "смерти Бога", должны мыслить только атеистически" (ср. парадигмальную установку протестантского мо-дернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в рабо-тах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтоло-гии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундамен-тальной для него номадологической (см. Номадология) парадигмы децентрации (текста, опыта, структу-ры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляюще-гося вне однозначных механизмов линейного детерми-низма, предполагающих процедуры внешнего причине-ния. - "Мир без Бога" стоит в одном ряду с такими ба-зисными аксиомами постмодернизма, как "Текст без Ав-тора", "язык без субъекта", "голос без говорящего", - выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму консти-туировать внутри своего концептуального поля нетра-диционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как "предельный цикл Хроноса" у Делеза, на-пример, - вне обязательной для теизма личностной его артикуляции - см. Эон). Фактически постмодерн зада-ет не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке С.Вейль, "одна из драгоценных радо-стей земной любви - радость служить любимому су-ществу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Бо-гу это возможно лишь через атеизм". (См. также "Смерть Бога", "Смерть субъекта".) М.А. Можейко... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. atheos безбожный). 1) В традиционном понимании ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как *обернутый монотеизм* (Клоссовски), как *теология, где человек встает на место Бога* (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия *А.* обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как *религиозный индифферентизм* (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), *религиозный скептицизм* (сомнение в определенных догматах вероучения), *вольнодумство* (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или *антиклерикализм* (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как существование человека *в условиях отсутствия Бога* (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как *свободный дар ниоткуда*, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм от фигуры Демиурга в античной философии до идеи *второй природы* в марксизме). По формулировке Аренд, *чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им*. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, *живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки*, человек, *уподобившись Богу* в своем удовлетворении универсумом и всеведением, *не останавливается на Боге*, побуждаемый имманентной своей *страстью негативности* (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) *обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)*, ибо основана на негативности прежде всего, *негативности человека, которая дана в смерти* (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в *Молитве атеиста* де Унамуно, например: *Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...*). 2) В философии постмодернизма способ (стиль) мышления, фундированный идеей *смерти субъекта* и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, как в плане *трансцендентального означаемого* (Деррида), так и в плане *трансцендентного субъекта* (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую *невозможность существования Бога для субъекта речи* (Кристева), по формулировке Д.Зеппе, даже *теологи, живущие после *смерти Бога*, должны мыслить только атеистически* (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. *Мир без Бога* стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как *Текст без Автора*, *язык без субъекта*, *голос без говорящего*, выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как *предельный цикл Хроноса* у Делеза, например, вне обязательной для теизма личностной его артикуляции см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, *одна из драгоценных радостей земной любви радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм*. (См. также *Смерть Бога*, *Смерть субъекта*.)... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (от греч. atheos - безбожный). 1) В традиционном понимании - ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как обернутый монотеизм (Клоссовски), как теология, где человек встает на место Бога (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия А. обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как религиозный индифферентизм (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), религиозный скептицизм (сомнение в определенных догматах вероучения), вольнодумство (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или антиклерикализм (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как су- ществование человека в условиях отсутствия Бога (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как свободный дар ниоткуда, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм - от фигуры Демиурга в античной философии до идеи второй природы в марксизме). По формулировке Аренд, чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки, человек, уподобившись Богу в своем удовлетворении универсумом и всеведением, не останавливается на Боге, побуждаемый имманентной своей страстью негативности (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности - в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.), ибо основана на негативности - прежде всего, негативности человека, которая дана в смерти (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в Молитве атеиста де Унамуно, например: Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...). 2) В философии постмодернизма - способ (стиль) мышления, фундированный идеей смерти субъекта и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, - как в плане трансцендентального означаемого (Деррида), так и в плане трансцендентного субъекта (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую невозможность существования Бога для субъекта речи (Кристева), - по формулировке Д.Зеппе, даже теологи, живущие после смерти Бога, должны мыслить только атеистически (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. - Мир без Бога стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как Текст без Автора, язык без субъекта, голос без говорящего, - выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как предельный цикл Хроноса у Делеза, например, - вне обязательной для теизма личностной его артикуляции - см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, одна из драгоценных радостей земной любви - радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм. (См. также Смерть Бога, Смерть субъекта.) М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть

АТЕИЗМ

(Atheism). Греч, слово atheos ("безбожник") встречается в НЗ лишь один раз (Еф 2:12) и обозначает людей, лишенных истинного Бога. Таково величайшее несчастье язычников (ср. Рим 1:28). Ни в Септ., ни в апокрифах это слово не употребляется. ВЗ и НЗ основываются на вере в реальность Бога, в то, что Он явлен не в умозрительных построениях, а в природе, в разуме и совести, в божественном откровении. Нормально, чтобы человек знал Бога, атеизм же рассматривается как нечто ненормальное. В древнееврейском языке нет слова, обозначающего атеизм. В ВЗ упоминается лишь практический атеизм поведение человека, крый не вспоминает о Боге (Пс 9:25; 13:1; 52:2; ср. Ис 31:1; Иер 2:13,1718; 5:12; 18:1315). Греки вкладывали в слово "атеизм" три смысла: (1)нечестие и безбожие, (2) отсутствие помощи свыше и (3) неверие в богов и в греческие представления о богах. Христиане, отрицавшие языческих богов, часто подвергались обвинениям в атеизме. Протестантов иногда называли атеистами за их отказ поклоняться Деве Марии и святым. Постепенно слово "атеизм" превратилось в специальный термин, обозначающий отрицание самой идеи Бога. Если в I в. н.э. произошел беспрецедентный по глубине и масштабам поворот человечества к теизму, то XX в. был ознаменован столь же массовым переходом в атеизм. В определенной мере воцарилась такая атеистическая идеология, как коммунизм. В США в 1925 г. была основана Американская ассоциация распространения атеизма. Эта организация ставила себе целью борьбу со всеми религиями через распространение атеистической литературы. В 1929г. Ассоциацию сменила Лига воинствующих атеистов, стремившаяся посредством лекций и прочей "просветительской" работы разрушить религиозные устои западного общества. В 1932 г. руководство Лиги утверждало, что ее членами стало 5,5 млн чел. Атеизм XX в., в сопоставлении с прежними формами, отмечен двумя важными особенностями. (1) Утверждают, что современный атеизм логически вытекает из той рациональной системы, края трактует весь наш опыт, не прибегая к "гипотезе Бога". Такой целостной рациональной системой обычно считают коммунизм, основанный на материалистическом подходе к истории и полной секуляризации общества. (2) Если раньше атеизм считался вульгарным мировоззрением, то сейчас он распространен в самых престижных университетах, а темными и отсталыми людьми считают скорее теистов. В наши дни выделяются четыре разновидности атеизма. (1) Классический атеизм отрицание не идеи Бога, как таковой, а того бога, в крого верит конкретный народ. В этом смысле атеистами считались христиане, поскольку они не желали признавать языческих богов. В этом же смысле Цицерон называл атеистами Сократа и Диагора. (2) Философский атеизм мировоззрение, противостоящее теизму, крый постулирует существование живого Бога (а не безличной первопричины). (3) Догматический атеизм абсолютное отрицание Бога. Такого взгляда придерживались некрые французские мыслители XVIII в., но вообще он довольно редок (гораздо чаще встречаются агностики или секуляристы). (4) Практический атеизм человек не отрицает, что есть Бог, но живет так, словно Бога нет. Тем самым он глух к призывам Бога и порой впадает в полную безнравственность и цинизм (Пс 13:1). Эта форма атеизма была широко распространена еще в древности (см. перечисленные выше места из Св. Писания). В пользу атеизма приводили различные аргументы; перечислим наиболее характерные из них. (!)Доказывать свою правоту должны именно теисты, поскольку атеистическая позиция выглядит более разумной. (2) Доказательства теистов неубедительны. (3) Теизм опасен для общества, поскольку он приводит к нетерпимости и гонениям на инакомыслящих. (4)С0временная наукауже не нуждается в "гипотезе Бога" и каких бы то ни было ссылках на сверхъестественное. (5) Вера в Бога объясняется психологией человека. (6) По мнению приверженцев логического позитивизма, теистическая позиция не может быть ни верной, ни неверной, поскольку ее в принципе нельзя подтвердить или опровергнуть на основании общедоступного чувственного опыта. (7) Классический теизм не свободен от внутренних противоречий скажем, вера во всемогущего и всеблагого Бога несовместима с тем, что в мире есть зло. Наиболее распространенные возражения против теоретического атеизма таковы: (1) атеизм противоречит разуму. Уже одно то, что существует нечто (а не ничто), заставляет предположить существование Бога; (2) атеизм не соответствует человеческому опыту. В людях всегда жило некое, пусть подавленное и искаженное, представление о Боге; (3) атеизм не может объяснить замысел и упорядоченность вселенной; (4) он неспособен объяснить существование человека и человеческого разума. P. D. Feinberg (пер. а. Г.) Библиография: Е. Borne, Atheism; A. Flew, God and Philosophy and The Presumption ofAtheism; J. Lacroix, Meaning of Modern Atheism; A. MacIntyreand P. Ricoeur, Religious Significance of Atheism; I. Lapp, Atheism in Our Time; C. Fabro, God in Exile. ... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (греч. а - отрицание и theos - Бог; буквально - безбожие) - философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует несостоятельн... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ(греч., от а - отриц. част., и Theos - Бог). Безбожие, отрицание существования Бога.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- ... смотреть

АТЕИЗМ

(греч. а — отрицание и theos — Бог; буквально — безбожие) — философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых, бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие, отрицает возможность сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим собственным законам и посредством отрицания сверхъестественных сил утверждает самоценность бытия мира и человека, ценность земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения. А. изучает историю атеистической мысли, формы, методы и средства формирования материалистического мировоззрения. В А. прослеживаются две взаимосвязанные стороны: критическая, задача которой состоит в аргументированной критике религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических основаниях утверждить бытие человека, его подлинные ценности и идеалы, интеллектуальный и творческий потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к голому отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего рода религию. В структуру критической составляющей А. входят философская критика религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств бытия божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой естественно-научно фундированное опровержение религиозной картины мира) и историческая критика религии (центрирующаяся вокруг проблемы роли церкви в социальном процессе). Конкретное содержание А. в истории определялись уровнем развития философии. Возник А. в глубокой древности как антипод религии и носил исторически преходящий характер. Формирование А. шло параллельно с формированием религиозных представлений. Зачатки атеистических воззрений появились за сотни лет до н.э. В классическом сочинении древнеегипетской литературы "Песне арфиста" (22-21 вв. до н.э.) отрицалось существование загробного царства. В Древней Индии представители школы локаята в 3 в. до н.э. признавали материальность мира и отрицали реальность существования Бога, бессмертия души, потусторонней жизни, божественного откровения и провидения. Древнегреческий философ и поэт Ксенофан (580-480 до н.э.) доказывал, что не боги создали человека, а, наоборот, люди создавали богов по своему образу и подобию. Наивысшего развития античный А. достиг в трудах Эпикура (341-270 до н.э.), который открыто осуждал религию и явился основоположником атеистических воззрений римлян. Лукреций Кар (99-55 до н.э.), изложив в поэме "О природе вещей" основные направления А., утверждал, что поскольку "... религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала", постольку нужно освободиться из-под ее гнета для достижения подлинной человеческой свободы и счастья. Даже в эпоху средневековья, когда религия занимала господствующее положение и жестоко преследовала всякое свободомыслие, имели место атеистические воззрения, представители которых критиковали церковный авторитаризм, религиозный догматизм, папство, монашество. Вслед за Аввероэсом Р. Бэкон, Иоанн Дуне Скот, Оккам попытались обосновать независимость научного знания от богословия, разграничить веру и разум. За полное размежевание науки и религии выступил Галилей. В эпоху Возрождения атеистическая мысль проявилась в форме пантеизма (Бруно, Л. Ванини), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, И. Ньютон, Вольтер). Более последовательные атеистические воззрения присущи французским материалистам 18 в., которые считали религию главным препятствием на пути прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в просвещении. В ряде стран (например, СССР) А. выступал официальной государственной доктриной. В настоящее время позиции А. в трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на религиозные убеждения. (См. также: Деизм, Теизм, Пантеизм). А. А. Круглое... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. «а» - отриц. частица и theos — бог; букв. — безбожие) — система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к историч., филос., естеств.-науч. критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает соц. природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистич. мировоззрения, материалистич. философии и опирается на ту же естеств.-науч. базу, что и материализм. Он утверждает науч. взгляд на природу и об-во, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. следует отличать от индифферентизма религ., антиклерикализма и свободомыслия. От А. необходимо отличать также деизм я пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейн. основой борьбы против религии в странах Др. Востока и в античных обществах Др. Греции и Др. Рима. Метафизич. материализм, развившийся в европ. странах в 16-18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с А., а с деизмом. Филос. основой А. марксистского является диалектич. и истории. материализм. А. возник в глубокой древности как отражение обществ.-экономич., соц.-клас. отношений, на основе успехов науки и материалистич. философии. Он, как правило, выражал интересы прогрес. обществ, сил, боровшихся против консерв. порядков и релит, идеологии, освящавшей эти порядки. В каждую историч. эпоху изменялись объем и содержание понятия А. Исторически первой формой А. был Л. ? рабовлад. об-ве. Наибольшего развития он достиг в Др. Греции и Др. Риме. В период феод. средневековья религия стала господств, формой идеологии. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия в феод. об-ве, однако была не в силах остановить развитие науч. мысли. Дальнейшим шагом в развитии атеистич. мысли был А. буржуазный эпохи Возрождения и Нового времени, являвшийся духовным оружием прогрес. классов в борьбе с феодализмом и феод. церковью за свои экономии, и поли-тич. интересы. Особое место в до-марксовском А. занимает А. рус. рев. демократов. Несмотря на свою историч. ограниченность, до-марксовский А. представлял выдающуюся веху в духовной жизни человечества и явился составным элементом развития цивилизации. Но высш., до конца последовательной формой А. является А. марксистский. ... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. «а» отриц. частица и theos — бог; букв. — безбожие) — система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к историч., филос., естеств.-науч. критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает соц. природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистич. мировоззрения, материалистич. философии и опирается на ту же естеств.-науч. базу, что и материализм. Он утверждает науч. взгляд на природу и об-во, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. следует отличать от индифферентизма религ., антиклерикализма и свободомыслия. От А. необходимо отличать также деизм я пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейн. основой борьбы против религии в странах Др. Востока и в античных обществах Др. Греции и Др. Рима. Метафизич. материализм, развившийся в европ. странах в 16-18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с А., а с деизмом. Филос. основой А. марксистского является диалектич. и истории. материализм. А. возник в глубокой древности как отражение обществ.-экономич., соц.-клас. отношений, на основе успехов науки и материалистич. философии. Он, как правило, выражал интересы прогрес. обществ, сил, боровшихся против консерв. порядков и релит, идеологии, освящавшей эти порядки. В каждую историч. эпоху изменялись объем и содержание понятия А. Исторически первой формой А. был Л. ? рабовлад. об-ве. Наибольшего развития он достиг в Др. Греции и Др. Риме. В период феод. средневековья религия стала господств, формой идеологии. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия в феод. об-ве, однако была не в силах остановить развитие науч. мысли. Дальнейшим шагом в развитии атеистич. мысли был А. буржуазный эпохи Возрождения и Нового времени, являвшийся духовным оружием прогрес. классов в борьбе с феодализмом и феод. церковью за свои экономии, и поли-тич. интересы. Особое место в до-марксовском А. занимает А. рус. рев. демократов. Несмотря на свою историч. ограниченность, до-марксовский А. представлял выдающуюся веху в духовной жизни человечества и явился составным элементом развития цивилизации. Но высш., до конца последовательной формой А. является А. марксистский.... смотреть

АТЕИЗМ

(от греческого слова άθεος, т. е. безбожный) — означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе ил... смотреть

АТЕИЗМ

Атеизм (от греческого слова άθεος, т. е. безбожный) - означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе или как о нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности. - А. называется <i>скептическим</i>, когда отрицается возможность доказать бытие Бога на основании разума, <i>догматическим</i>, когда утверждают, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также А. <i>теоретический</i> и <i>практический.</i> Первый отвергает только объективную реальность существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить нами в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, вытекающим из получаемого нами воспитания и из общественных отношений. Так как, по понятиям людей, вера в существование Бога освящает нравственный закон, то распущенность нравов неизбежно влияет на ослабление веры и вследствие этого в эпоху глубокого упадка нравов всегда обнаруживалось и неверие, как это было в Греции во времена Перикла, у римлян во времена Августа, в средние века в эпоху упадка нравов среди духовенства и светских людей и в распущенности нравов, существовавшей перед Французской революцией. Так как понятие о Боге в разные времена и у разных народов бывает весьма различное, то многих людей часто обвиняли в А., тогда как эти обвинения основывались лишь на чисто субъективных взглядах. Так, напр., древние греки обвиняли в А. некоторых из своих философов, как Анаксагора и Сократа, отвергавших не существование Бога, но многобожие, признаваемое народом. Точно так же в христианской церкви вслед за установлением догмата Троицы обвинялись в А. и наказывались все отвергавшие догмат о триипостасном Божестве и о Божественности Иисуса Христа. В новейшее время, исходя из христианско-теистического представления о Боге как о личности, существующей вне мира, обвиняют в А. идеалистов и пантеистов (Спинозу, Фихте, Шеллинга и Гегеля), хотя они не отрицают самого существования Бога, но только не допускают его существования независимо от Вселенной.<br><br><br>... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ, НЕВЕРИЕ см.также БОГ , ВЕРА , РЕЛИГИЯ Безбожие - основная из великих религий мира. Амброз Бирс Безбожники - это верующие, которые не желают быть ими. Станислав Ежи Лец У всякой религии свои атеисты. Лешек Кумор Их разделяет все: оба неверующие, но в разных богов. Веслав Брудзиньский Атеизм нуждается в религии ничуть не меньше, чем вера. Оскар Уайльд Атеизм - это тонкий лед, по которому один человек пройдет, а целый народ ухнет в бездну. Фрэнсис Бэкон Всевышнего нетрудно свергнуть с престола, но такие выгодные должности недолго остаются вакантными. Хуго Штейнхаус Одним и тем же мозгом мыслить и верить? Станислав Ежи Лец Никто так не легковерен, как человек неверующий. Ириней Лионский Из двух людей, которые не убеждались лично в существовании Бога, ближе к нему тот, кто его отрицает. Симона Вейль Хотя сам Бен-Гурион не верил в Бога, иногда можно было подумать, что Бог верит в него. Хаим Бермант Атеисты говорят о времени «после рождества Христова» - «наша эра». Странно. Станислав Ежи Лец Мало того, что Бога нет, но попробуйте еще найти водопроводчика в нерабочую субботу! Вуди Аллен Озлобленный атеист не столько не верит в Бога, сколько испытывает к нему неприязнь. Джордж Оруэлл Слава богу, я все еще атеист. Луис Буньюэль В окопах нет атеистов. Уильям Каммингс Может быть, атеист не способен прийти к Господу по тем же самым причинам, по которым вор не способен прийти к полицейскому. Лоренс Питер Бога отрицают или потому, что мир так плох, или потому, что мир так хорош. Николай Бердяев В правилах хорошего тона предусмотрено все, даже как должен вести себя неверующий по отношению к Богу. Станислав Ежи Лец Он потерял веру. Потому что обрел уверенность. Доминик Ополъский Не каждый, кто потерял веру, так уж сразу стал философом. Ралф Баллер Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге. Николай Бердяев «Я даже удивлен, как это вы... И не верить в Бога!» - «У меня нет потребности в такой гипотезе, как у Вольтера». - «Ну, после Вольтера была вторая мировая война». - «Тем более». Варлам Шаламов. «Из записных книжек» Господь охотнее терпит тех, кто его вовсе отрицает, чем тех, кто его компрометирует. Виктор Шербюлье... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ -а м. athéisme m., н.- лат. atheismus. Система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающих существование бога, отвергающих всю совок... смотреть

АТЕИЗМ

доктрина или установка, отрицающая всякое представление о живом Боге, о Боге как личности. В этом смысле деизм, отрицающий всякое представление о Боге, также является атеизмом, как и пантеизм, идентифицирующий Бога с природой (Спиноза); это классическое значение слова «атеизм». Сегодня понятие атеизма гораздо шире: оно определяет доктрину или установку, отрицающую существование какого бы то ни было Бога. Это отрицание не всегда осознано и сформулировано; существуют люди, говорит Ницше, которые никогда не задумывались о существовании или несуществовании Бога, поскольку их первая и единственная забота — дела человеческие, положение человека и его предназначение. Фейербах и Маркс — создатели современной теории атеизма: всякая вера в Бога — «отчуждение», бегство от реальности, от главной проблемы, которая относится не к существованию Бора, но к будущему человека. Под словами: «религия — опиум народа» Маркс имеет в виду, что рабочий, отчужденный в процессе своего труда и живущий без всякой надежды когда-либо достичь лучшего положения, позволяет себя успокаивать идеей о другом, «лучшем мире», где ему уготовано достойное место, тогда как, по Марксу, спасение ждет его здесь: на смену религиозному сознанию должно прийти сознание революционное. Он должен осознать необходимость трансформации мира и людей и понять, что рай не «запределен», что, напротив, во власти людей осуществить его здесь, на земле, установив социальную справедливость и общество с соответствующей моралью. Одним словом, атеизм не исключает моральных добродетелей, свойственных гуманизму; он только оспаривает вмешательство божественного Провидения в дела людей и рассчитывает лишь на смелость, труд и волю человека. См. Бог. ... смотреть

АТЕИЗМ

доктрина или установка, отрицающая всякое представление о живом Боге, о Боге как личности. В этом смысле деизм, отрицающий всякое представление о Боге, также является атеизмом, как и пантеизм, идентифицирующий Бога с природой (Спиноза); это классическое значение слова «атеизм». Сегодня понятие атеизма гораздо шире: оно определяет доктрину или установку, отрицающую существование какого бы то ни было Бога. Это отрицание не всегда осознано и сформулировано; существуют люди, говорит Ницше, которые никогда не задумывались о существовании или несуществовании Бога, поскольку их первая и единственная забота — дела человеческие, положение человека и его предназначение. Фейербах и Маркс — создатели современной теории атеизма: всякая вера в Бога — «отчуждение», бегство от реальности, от главной проблемы, которая относится не к существованию Бора, но к будущему человека. Под словами: «религия — опиум народа» Маркс имеет в виду, что рабочий, отчужденный в процессе своего труда и живущий без всякой надежды когда-либо достичь лучшего положения, позволяет себя успокаивать идеей о другом, «лучшем мире», где ему уготовано достойное место, тогда как, по Марксу, спасение ждет его здесь: на смену религиозному сознанию должно прийти сознание революционное. Он должен осознать необходимость трансформации мира и людей и понять, что рай не «запределен», что, напротив, во власти людей осуществить его здесь, на земле, установив социальную справедливость и общество с соответствующей моралью. Одним словом, атеизм не исключает моральных добродетелей, свойственных гуманизму; он только оспаривает вмешательство божественного Провидения в дела людей и рассчитывает лишь на смелость, труд и волю человека. См. Бог.... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. atheos безбожный) неверие в бытие Божие, вера в несуществование Бога (или богов), отрицание Его бытия и возможности Богопознания. Атеизм настаивал: все, что говорят о Боге, следует отнести к человеку ради свободы и полнокровности его жизни. Однако, по оценке П.Юркевича, атеисты *идут против настоятельнейших и существеннейших побуждений своего сердца*, а П.Тиллих охарактеризовал атеизм как *попытку стать незаинтересованным в смысле своего существования*. Различают: теоретический атеизм, некорректно утверждающий, что Бога нет, потому что не доказано, что Он есть; практический атеизм, или индифферентность по отношению к Богу (позиция *нам все это не нужно*); воинствующий атеизм, требующий полного искоренения всякой религии как препятствия достижению счастья человека. В философии атеизм требует не принимать никаких допущений о существовании Высшего в целях осмысления нашего мира природы, истории и человека. Атеистичны материализм, позитивизм, структурализм, натурализм, социализм, психоанализ и ряд направлений гуманизма, прагматизма, экзистенциализма и др. Известны слова Ф.Бэкона, повторенные Г. Лейбницем: *философия, если отведать ее слегка, уводит от Бога, если же глубоко зачерпнуть ее приводит к Нему*. Атеизм существует как оппонент веры в Бога и самостоятельной основы в себе не имеет: не будь веры, атеизм не имел бы, чему себя противопоставлять и потерял бы главный мотив своего существования. Атеизм прав в отношении к идолам религиозного обскурантизма, но сам идолопоклонствует перед автономностью человека.... смотреть

АТЕИЗМ

— 1) В традиц. понимании: истормчески и мировоззренчески разнообразные взгляды и концепции, отрицающие существование Бога, сверхъестеств. сил и существ, религию вообще. А. не следует отождествлять с пантеизмом и свободомыслием. В учениях древности А. был редким явлением (шк. чарвака в Индии, творчество Лукреция в Риме). В Средние века близкими к А. можно считать антиклерикальные идеи в ряде еретических учений, концепцию двойственной истины Ибн Рушда, Оккама и др. Представителями последовательного А. выступили фр. материалисты XVIII в., а также Л.Фейербах и К.Маркс (XIX в.). С позиций философии жизни христианство и религию критиковал Ницше (ср. его постулат «Бог умер»). В XX в. эта критика была продолжена в атеистич. экзистенциализме (Хайдеггер, Сартр, Камю). С позиции психоанализа религию критиковал Фрейд. В России нек-рые идеи А. развивали революц. демократы (Белинский, Герцен, Добролюбов и др.). В СССР в результате отделения церкви от госва и шк. от церкви А. был гос. идеологией, составной частью коммунистич. воспитания народа. В постсов. России к А., как и к религии, распространено индифферентное отношение. 2) В философии постмодернизма: способ мышления, основанный на идее «смерти субъекта» и принципиальном отказе от внетекстового источника смысла как в отношении «трансцендентального означаемого» (Ж.Деррида), так и в отношении «трансцендентного субъекта» (В.Лейч). В.И.Полищук ... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. αθεοζ - безбожный, нечестивый) - позиция, отвергающая веру в существование Бога или богов. В античную эпоху понятие А. было более широким, чем в поздние времена, и предполагало не только неверие в богов вообще, но и отказ от веры в богов общепринятых, а среди обвиняемых были люди, не являющиеся атеистами в совр. смысле слова (напр. Анаксагор и Сократ). Вместе с тем в античности есть и примеры наст. А.: сомнение в существовании богов (Протагор), отрицание их существования (Продик, Диагор), объявление богов выдумкой правителей с целью удержать остальных в повиновении (Критий), признание богов наряду с утверждением, что их вмешательство в жизнь людей практически ничтожно (Демокрит, Эпикур). В совр. философии различаются неск. вариантов А.: психологич. А. (выражение сомнения в существовании Бога в диапазоне от простого сомнения до полного релятивизма), догматич. А. (выражающий принцип. уверенность в небытии Бога) и практич. А. (отвергающий абсолютность нравств. ценностей и тем самым - бытие Бога и ценность религии). А. в России, зародившись вместе с просветит. вольномыслием кон. 18 - нач. 19 вв., стал одним из доминирующих умонастроений в сер. 19 в. вместе с развитием естеств.-науч. знаний и политич. радикализмом ("нигилизмом"). В сов. период был необходимой частью офиц. идеологии.... смотреть

АТЕИЗМ

от греч. a – отрицательная приставка и theos – бог, дословно безбожие) – мировоззрение, отрицающее существование бога, сверхъестественного уровння бытия и религию как социальный институт и особое отношение человека к миру. В онтологии А. проявляется как отрицание трансцендентной реальности (духовной основы мира) и бога,  создавшего мир из ничего (ничто). После уточнения перечисленных понятий проясняются сильные и слабые стороны А., которые в самом этом идейном течении, как правило, не достигают категориального уровня. С позиций неметафизичской коррелятивной онтологии оправдано отрицательное отношение к допущению абсолюта, являющегося началом «всего» мира («Если бог создал мир, - спрашивали материалисты, - то кто создал бога?), и возможности безоговорочного признания его описания, полученного особым путем религиозного откровения и метафизического познания. Но неприемлемо  отбрасывание внечеловеческого уровня идеального бытия, несводимого к функции объективной реальности (материи), а также особого отношения к нему человека (религиозного чувства) и вненаучных (что не являяется синонимом «антинаучных») способов его освоения. - Сагатовский В.Н. Культура и религия / Религиоведение. СПб. 2003. ... смотреть

АТЕИЗМ

система взглядов, отвергающих веру в Бога (богов) и в сверхъестественные силы. А. не сводится к отрицанию веры в сверхъестественное. А. представляет собой закономерный продукт развития об-ва. Его возникновение и исто-рич. развитие можно научно объяснить, лишь исходя из анализа соц. -экономич. основы об-ва той или иной эпохи. А. был, как правило, идеологией прогрессивных классов или соц. слоев. Так, в античном об-ве А. был свойствен идеологам рабовладельческой демократии, в XVIII в. атеистич. идеи развивали представители революционной буржуазии, наконец, в XIX в. А. становится неразрывной частью социалистич. мировоззрения. Развитие А. тесно связано с развитием ма-териалистич. философии и научн. знания. Степень теоретич. обоснованности и последовательности А. определяется уровнем развития философского материализма и науки в целом. Вершиной А. является А. франц. материалистов XVIII в. (Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеции и др.) и А. нем. материалиста Л. Фейербаха. А. свойственна критика религии как ложного, иллюзорного сознания, как превратного отражения действительности. Лит.: Григорян М.М. Курс лекций по истории атеизма. М., 1974; История и теория атеизма. М., 1982. Д.М. Угринович.... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. atheos безбожный) отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом *Бог* (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди .философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны как тезис и антитезис.... смотреть

АТЕИЗМ

        (от греч. atheos — отрицание бога), безбожие, отрицание существования бога; мировоззрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в общепризн... смотреть

АТЕИЗМ

atheism, греч. atheos — не бог), отрицание существования любого бога или сверхъестественного существа. А. не следует смешивать с агностицизмом, согласно к-рому существование бога нельзя ни доказать, ни опровергнуть, в силу чего оно не может быть предметом веры или неверия. С т.зр. А. само понятие бог лишено смысла; этого же взгляда придерживаются нек-рые азиат, религ. традиции, в частности тхеравада. В 19 в. Маркс объяснял свой А. материализмом и выступал за упразднение религии, к-рая, по его мнению, поддерживает несправедливый социально-эконом. порядок. Ком. учение, основанное на идеях марксизма, является строго атеистическим. Ницше провозгласил смерть бога и побуждал человека искать смысл жизни лишь в самом себе. Эта позиция характерна и для таких представителей экзистенциализма 20 в., как Хайдеггер и Сартр. Совр. филос. школа логического позитивизма также придерживается А., считая, что религ. умозрения логически не обоснованы, поскольку знание может быть получено только путем наблюдения и опыта. ... смотреть

АТЕИЗМ

(гр. – неверие) – неверие в бытие Бога, отрицание его существования, проявление враждебного отношения к религии вообще, отсутствие благочестия как религиозного начала. Атеизм стал самостоятельным научным направлением, отыскивающим доказательства невозможности существования Бога и вредности всякой религии. Атеизм лег в основу атеистического и антирелигиозного воспитания, антирелигиозной пропаганды. В годы Советской власти атеизм был государственной идеологией. Сегодня очевидно, что атеизм ненормален, он противоречит подсознательному чувству о существовании Высшей Силы. Он создал порочную основу для личностного поведения, когда не стыдно за распутство, не совестно за эгоизм, не страшно за одиночество. Разрешение свободы вероисповедания и очевидность необходимости веры в Бога побудило многих людей отказаться от насильственно навязанного атеизма и обратиться к религии, к Церкви. Слово «атеизм» в русский язык пришло в XVIII в.... смотреть

АТЕИЗМ

Атеизм (фр. atheisme + греч. atheos – безбожие) – система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное (духов, богов, загробную жизнь), а также от... смотреть

АТЕИЗМ

⊲ АТЕИЗМ 1755 (аѳе-, -исм 1722), а, м.Н.-лат. atheismus < гр., непоср. и через укр. атеизм.Роды Идолопоклонничества, и Аѳеисма <на поле: безбожия>. Кн.... смотреть

АТЕИЗМ

(греч. - безбожие) - система взглядов, отвергающих религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, в воскресение мертвых и т.д.) и религию в... смотреть

АТЕИЗМ

         безбожие, отриц. существов. бога; мировозрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в обще-призн. богов. В антич. эпоху А. проявл. в разл... смотреть

АТЕИЗМ

безбожие, отрицание бога и иных сверхъестественных сил, опирающееся на объективные научные знания. Атеист — человек, придерживающийся атеистических взглядов. Атеистическая пропаганда — идейная борьба за искоренение религиозных заблуждений, распространение научных знаний о мироздании, о происхождении и сущности явлений природы и общества. Партия учит, что воспитание людей в духе научно-материалистического мировоззрения надо вести средствами идейного воздействия, не оскорбляя чувств верующих, опираясь на достижения современной науки. Борьба с проявлениями религиозных суеверий и предрассудков — важная составная часть работы по коммунистическому воспитанию народа. ... смотреть

АТЕИЗМ

от франц. atheisme - безбожие < от греч. a - отрицание и theos - бог) - философско-материалистическое учение и мировоззрение, основанное на научных зна... смотреть

АТЕИЗМ

атеизм безбожие, безверие, неверие; афеизм Словарь русских синонимов. атеизм неверие, безверие, безбожие; афеизм (устар.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. атеизм сущ. • безбожие • безверие • неверие отсутствие веры в бога) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. атеизм сущ., кол-во синонимов: 7 • атеизм головного мозга (2) • афеизм (4) • безбожие (6) • безверие (5) • воинственный атеизм (2) • левославие (2) • неверие (10) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность... смотреть

АТЕИЗМ

▲ отрицание ↑ религия атеизм - непризнание идеи Бога.атеист.безбожие. безбожник. безбожный.безверие.неверие. неверующий.поповщина.антирелигиозный.пог... смотреть

АТЕИЗМ

1) Орфографическая запись слова: атеизм2) Ударение в слове: ате`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): атеизм4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть

АТЕИЗМ

безбожие, отриц. существов. бога; мировозрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в обще-призн. богов. В антич. эпоху А. проявл. в различ. формах. Ксенофан выступал напр., против антропоморфных представл. о божествах. Ряд ярко выраж. атеистич. скептиков: Эпикур и Лукреций, Анаксагор и Сократ — были обвинены в безбожии и осуждены, что свидет. о преследовании за А. даже в демократич. Афинах. При этом А. проявл. в виде отриц. общепризн. гос. богов, а не богов вообще. Даже Эпикур признавал существов. богов в пространстве между мирами.... смотреть

АТЕИЗМ

греч. - отрицание Бога, безбожие) - система взглядов, отвергающая религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, воскресение из мертвых и т.д.). Как система взглядов атеизм не сводится только к исторической, философской, естественно-научной критике религии. Атеизм объясняет причины возникновения, источники веры у людей, изучает социальную природу религии. Атеизм следует отличать от других видов критики религии (антиклерикализм, вольнодумство и т.д.).... смотреть

АТЕИЗМ

приставка - А; корень - ТЕ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: АТЕИЗМВычисленный способ образования слова: Приставочно-суффиксальный или пр... смотреть

АТЕИЗМ

Разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культов, утверждение самоценности бытия мира и человека.Источник: "Религиозный словарь" Синон... смотреть

АТЕИЗМ

-а, м. Отрицание существования бога, отказ от религиозных верований; безбожие.[От греч. ’α- — не-, без- и θεо́ς — бог]Синонимы: афеизм, безбожие, без... смотреть

АТЕИЗМ

(букв.-«отрицание теизма», переводимое как «безбожие»): наиболее радикальная и последовательная форма свободомыслия, проявляющаяся в сознательном и безоговорочном неприятии любой модификации веры в сверхъестественное с непременным противопоставлением ей безрелигиозного образа мыслей, чувств и действий. В СССР атеизм превратился в своеобразную государственную религию.... смотреть

АТЕИЗМ

атеизмאֶפִּיקוֹרסוּת נ'; אָתֵאִיזם ז'* * *אתאיזםכפרנותСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

атеизм [фр. atheisme < гр. atheon безбожие] - система научно-материалистических воззрений, отвергающая всю совокупность религиозных представлений; а. р... смотреть

АТЕИЗМ

ateizm,tanrıtanımazlık* * *мtanrıtanımazlık; ateizmСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (франц . atheisme, от греч. atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.<br><br><br>... смотреть

АТЕИЗМ

мAtheismus m тк. sg, неизм.Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (франц. atheisme - от греч. atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.<br>... смотреть

АТЕИЗМ

- (франц. atheisme - от греч. atheos - безбожный), историческиразнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа иутверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение ввольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматриваетрелигию как иллюзорное сознание.... смотреть

АТЕИЗМ

атеи́зм, атеи́змы, атеи́зма, атеи́змов, атеи́зму, атеи́змам, атеи́зм, атеи́змы, атеи́змом, атеи́змами, атеи́зме, атеи́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность... смотреть

АТЕИЗМ

(от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. см. РАЦИОНАЛИЗМ, МАТЕРИАЛИЗМ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ (французское atheisme, от греческого atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве и свободомыслии. <br>... смотреть

АТЕИЗМ

(французское atheisme, от греческого atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве и свободомыслии.... смотреть

АТЕИЗМ

Rzeczownik атеизм m ateizm m

АТЕИЗМ

мateísmo mСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

атеи́зм [тэ\]Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, невериеАнтонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

м.athéisme mСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

ате'изм, -аСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

(2 м)Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

верарелигиозностьСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

атеизм м Athe|ismus m тк. sg, неизм.Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

Ударение в слове: ате`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: ате`изм

АТЕИЗМ

ateismeСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

безбожие; воззрение, отвергающее всякие религиозные верования. Существовал еще в рабовладельческом обществе; составная часть коммунистического мировоззрения и ряда других политических направлений.... смотреть

АТЕИЗМ

无神论 wúshénlùnСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

атеизмGottesleugnungСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.атеїзм -у

АТЕИЗМ

атеизмAtheismus {m}Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ м. греч. неверие, безверие, безбожие; неверование в бытие Бога. Атеист м. атеистка ж., атей м. атейка ж. безбожник. Атеистский, атеистический, к нему относящийся. <br><br><br>... смотреть

АТЕИЗМ

атеизм, ате′изм тэ , -а, м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию.прил. атеистический, -ая... смотреть

АТЕИЗМ

- (от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. См. РАЦИОНАЛИЗМ , МАТЕРИАЛИЗМ .... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ [тэ], -а,м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию. || прилагательное атеистический, -ая, -ое.... смотреть

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ [тэ], -а,м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, всверхъестественные силы и вообще всякую религию. II прил. атеистический,-ая, oое.... смотреть

АТЕИЗМ

mateismi, jumalankieltämysks атеист

АТЕИЗМ

м. athéisme m

АТЕИЗМ

атеизм, дінсіздік (ғылыми негізге сүйене отырып, құдайды бекерге шығару, құлшылық етуден безу); воинствующий атеизм жауынгер атеизм

АТЕИЗМ

м.ateísmo m

АТЕИЗМ

мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании существования Бога. Атеизм противостоит религии и религиозному мировоззрению.

АТЕИЗМ

м. ateismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность

АТЕИЗМ

атеи'зм, атеи'змы, атеи'зма, атеи'змов, атеи'зму, атеи'змам, атеи'зм, атеи'змы, атеи'змом, атеи'змами, атеи'зме, атеи'змах

АТЕИЗМ

АТЕИЗМ атеизма, мн. нет, м. (от греч. "a" - без и theos - бог). Безбожие, отрицание существования бога.

АТЕИЗМ

атеизм м. Система взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога и отвергающая всякую религию.

АТЕИЗМ

Теизм Там Темза Таз Маз Зима Зам Заем Атм Атеизм Амт Тим Замет Затем Зет Изм Мат Мета Метиз Миаз Тема Теза

АТЕИЗМ

форма отрицания религиозных представлений и культа, утверждение самоценности бытия мира и человека.

АТЕИЗМ

Атеи́змukafiri ед., kutoamini Mungu

АТЕИЗМ

м. атеизм (кудайдын бар экенин илимий негиздерге сүйөнүп тануу жана динге ишенбөө; кудайсыздык).

АТЕИЗМ

сущ.муж.(син. безбожие, безверие; ант. религиозность, вера) атеизм, турӑсӑрлӑх, турра ӗненменнй

АТЕИЗМ

1. usu ja jumala eitamine2. usuvastasus

АТЕИЗМ

Начальная форма - Атеизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

АТЕИЗМ

система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное, отрицание всякой религии:

АТЕИЗМ

1. ateism

АТЕИЗМ

атеизм = atheism; атеист м. atheist; атеистический atheistic.

АТЕИЗМ

м.atheism; infidelity

АТЕИЗМ

атеизм безбожие, безверие, неверие, афеизм

АТЕИЗМ

учение о несуществовании Бога, отрицание религии.

АТЕИЗМ

атеизм м.atheism

АТЕИЗМ

• ateismus• bezvěrectví

АТЕИЗМ

Atheisme

АТЕИЗМ

атеизм бединӣ, даҳригӣ, атеизм

АТЕИЗМ

М мн. нет ateizm, allahsızlıq.

АТЕИЗМ

атеизм ате`изм, -а

АТЕИЗМ

ате||измм ἡ ἀθεΐα, ὁ ἀθεϊσμός.

АТЕИЗМ

{N} աթեիզմ աստվածամերժւթյւն

АТЕИЗМ

атеїзм (р. -му), безвірство.

АТЕИЗМ

ateïsme • eo: ateismo

АТЕИЗМ

атэізм, муж.

АТЕИЗМ

ф.п. ист. атеизм

АТЕИЗМ

м. Atheismus m.

АТЕИЗМ

атеизм.

АТЕИЗМ

атеизм.

АТЕИЗМ

атеизм

АТЕИЗМ

атеизм

АТЕИЗМ

Атэізм

T: 77