Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(от греческого слова άθεος, т. е. безбожный) — означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе ил... смотреть
(франц. atheisme, от греч. а — отрицательная частица и theos — бог; буквально — безбожие) отрицание существования бога, каких-либо сверхъестеств... смотреть
АТЕИЗМ [тэ], -а,м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, всверхъестественные силы и вообще всякую религию. II прил. атеистический,-ая, oое.... смотреть
атеизм м. Система взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога и отвергающая всякую религию.
атеизм м.atheism
атеизм безбожие, безверие, неверие; афеизм Словарь русских синонимов. атеизм неверие, безверие, безбожие; афеизм (устар.) Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. атеизм сущ. • безбожие • безверие • неверие отсутствие веры в бога) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. атеизм сущ., кол-во синонимов: 7 • атеизм головного мозга (2) • афеизм (4) • безбожие (6) • безверие (5) • воинственный атеизм (2) • левославие (2) • неверие (10) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность... смотреть
АТЕИЗМ (франц. atheisme, от греч. а - отрицат. частица и theos - бог; букв.- безбожие), отрицание существования бога, к.-л. сверхъестеств. существ и ... смотреть
Атеизм (от греческого слова άθεος, т. е. безбожный) - означает отрицание существования Бога или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе или как о нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности. - А. называется <i>скептическим</i>, когда отрицается возможность доказать бытие Бога на основании разума, <i>догматическим</i>, когда утверждают, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также А. <i>теоретический</i> и <i>практический.</i> Первый отвергает только объективную реальность существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить нами в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, вытекающим из получаемого нами воспитания и из общественных отношений. Так как, по понятиям людей, вера в существование Бога освящает нравственный закон, то распущенность нравов неизбежно влияет на ослабление веры и вследствие этого в эпоху глубокого упадка нравов всегда обнаруживалось и неверие, как это было в Греции во времена Перикла, у римлян во времена Августа, в средние века в эпоху упадка нравов среди духовенства и светских людей и в распущенности нравов, существовавшей перед Французской революцией. Так как понятие о Боге в разные времена и у разных народов бывает весьма различное, то многих людей часто обвиняли в А., тогда как эти обвинения основывались лишь на чисто субъективных взглядах. Так, напр., древние греки обвиняли в А. некоторых из своих философов, как Анаксагора и Сократа, отвергавших не существование Бога, но многобожие, признаваемое народом. Точно так же в христианской церкви вслед за установлением догмата Троицы обвинялись в А. и наказывались все отвергавшие догмат о триипостасном Божестве и о Божественности Иисуса Христа. В новейшее время, исходя из христианско-теистического представления о Боге как о личности, существующей вне мира, обвиняют в А. идеалистов и пантеистов (Спинозу, Фихте, Шеллинга и Гегеля), хотя они не отрицают самого существования Бога, но только не допускают его существования независимо от Вселенной.<br><br><br>... смотреть
АТЕИЗМ (греч. atheos — отрицание бога: а — отрицательная приставка, theos — бог) — безбожие, мировоззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сущест... смотреть
(от греч. a - отрицат. приставка и teos - бог) - система взглядов, отрицающих всякую религию и ее осн. идеи: существование бога, бессмертие души, потус... смотреть
(франц. Atheismeбезбожие), система филос. и науч. взглядов и убеждений, отрицающая существование бога, к.-л. сверхъестеств. сил, существ, религию вообще. Содержание понятия «А.» изменялось в ходе истории и было тесно связано как с характером религ. учений, так и с развитием самого А. Научный А. не следует отождествлять с пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием. Его составными частями являются филос., историч., естественнонауч. критика религии, атеистическое воспитание и пропаганда. А. в древности встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религ. вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов нар. верований. Ксенофан, критикуя антроморфизм богов греч. нар. религии, к-рым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. В антич. время рождаются различные концепции происхождения религии: Демокрит выдвигает идею о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; афинскому тирану Критию приписывается взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др. В эпоху средневековья открытый А. очень редок (легенда о «трёх обманщиках»), но зато можно проследить тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде ср.-век. ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда, Оккама и др. Становление капиталистич. способа произ-ва требовало развития науки, что привело к столкновению с церковью и религ. догматикой. «...Паука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения, выдающихся учёных, обосновывавших гелиоцентрич. картину мира, сыграли огромную роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христ. идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т. п. приводила мн. мыслителей к пантеизму (Бруно, Л. Ванини, Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Гоббс, Ньютон), скептич. рационализму в вопросах религии (Монтень, П. Бейль, Вольтер). Представителями последовательного А., «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Ленин В. И., ПСС, т. 45, с. 26), выступили франц. материалисты 18 в. Видя в религии преим. продукт обмана и невежества, франц. материалисты боролись за освобождение от религ. предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Недостаточность их А. связана с неисторич. подходом к религии и обществ, развитию. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Фейербах, к-рый с позиций антропологич. материализма подверг критике религию и идеализм. Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеч. чувств и желаний в образах фантастич. существ богов. Ограниченность антропологич. понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиц. религию новой «религией человеколюбия». А. в 19 в. связан в значит. степени с достижениями естеетвеннонауч. мысли. Опираясь на эволюционную теорию Дарвина, Э. Геккель развил свою концепцию естественнонауч. «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религ. мировоззрением. Атеистич. направленность имел вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта. С позиций иррационалистич. философии жизни подверг критике христианство и религию Ницше. В 20 в. иррационалистич. линия критики религии получила развитие в т. н. атеистич. экзистенциализме (Хайдеггер, Сартр, Камю). В духе своей концепции психоанализа с отрицанием религии выступил Фрейд. В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой рус. мыслью 18-19 вв. У истоков его стояли Ломоносов и Радищев, мировоззрение к-рых складывалось в русле деизма. Рус. революц. демократы Белинский, Добролюбов, Герцен, Чернышевский, Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнич. борьбы. Естественнонауч. традиция критики религ. миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева, Д. И. Менделеева. Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистич. понимание истории привело к выработке науч. взглядов на религию как социальное явление, возникновению науч. А. Маркс и Энгельс показали недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривали религию как фантастич. отражение действительности и иллюзорное избавление от гнёта этой действительности. По словам Маркса, «р е л иг и о з н о е убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Э н г е л ь с Ф., Соч., т. 1, с. 415). Упразднение религии связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеч. отношений и становится возможным тогда, когда «...отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех обществ.-историч. условий, к-рые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, к-рые обеспечивают поддержание и воспроиз-во религ. предрассудков. Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономич., историч. и гносеологич. корнях религии, требуя «...материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (ПСС, т. 17, с. 418). Определяя отношение коммунистов к религии, Ленин писал: «Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы» (там же, т. 12, с. 143). Большую роль в распространении и развитии науч. А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Дицген и др. марксисты. После победы Окт. революции 1917 и декрета от 5 февр. 1918 об отделении церкви от гос-ва и школы от церкви Сов. Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистич. пропаганды закреплено в Конституции СССР (см. ст. 52). Освобождение от религ. предрассудков является одним из проявлений историч. миссии социализма, составной частью коммунистич. воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистич. строительства. Если в сер. 30-х гг. в городах 1/3 взрослого населения, а в деревне 2/3 были верующими, то в кон. 70-х гг., по данным социологич. исследований, активные верующие составляют 8-10% взрослого населения. В совр. условиях усложняется и дифференцируется научно-атеистич. работа, охватывающая теперь все слои, группы населения. В полной мере раскрывается позитивная роль А. в построении в СССР общества, где господствует научно-материалистич. мировоззрение.... смотреть
АТЕИЗМ (от греч. atheos — безбожный). 1) В традиционном понимании — ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основ... смотреть
Атеизм Религия (Атеизм) - "Возлюби ближнего своего" – это значит прежде всего: "Оставь ближнего своего в покое!" – и как раз эта деталь добродетели свя... смотреть
(от греч. atheos - безбожный). 1) В тра-диционном понимании - ментально-мировоззренчес-кая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как "обернутый монотеизм" (Клоссовски), как "теология, где человек встает на место Бога" (Батай). В конкрет-ных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному ве-роучению (определенной конфессии). В рамках тради-ции содержание понятия "А." обретало свою опреде-ленность в контексте соотношения с содержаниями та-ких понятий, как "религиозный индифферентизм" (от-сутствие фокусировки мировоззрения на вопросах ве-ры), "религиозный скептицизм" (сомнение в опреде-ленных догматах вероучения), "вольнодумство" (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или "ан-тиклерикализм" (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего прояв-ления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богобор-чества (романтизм). Определяя современность как су-ществование человека "в условиях отсутствия Бога" (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порож-денным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как "свободный дар ниоткуда", стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм - от фигуры Демиурга в античной философии до идеи "вто-рой природы" в марксизме). По формулировке Аренд, "чем больше развита цивилизация, тем более совер-шенный мир она создает; чем более дома чувствуют се-бя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им". А. трактует-ся современной философией как основанный на фунда-ментальной негативности. С одной стороны, "живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки", человек, "уподобившись Богу" в своем удовлетворении универсумом и всеведением, "не оста-навливается на Боге", побуждаемый имманентной сво-ей "страстью негативности" (Бланшо). С другой сторо-ны, по оценке Батая, фундирующая западно-европей-скую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности - в раскрываемых аналити-кой Кожева аспектах) "обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)", ибо основана на не-гативности - прежде всего, "негативности человека, которая дана в смерти" (Батай). В свою очередь, содер-жание А. конституируется как сугубо негативное (логи-ко-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответ-ствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просве-щения до пафоса утверждения новой социальной ре-альности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях челове-ческого существования (в "Молитве атеиста" де Унамуно, например: "Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья..."). 2) В философии постмодернизма - способ (стиль) мышления, фунди-рованный идеей "смерти субъекта" и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, - как в плане "трансцендентального означае-мого" (Деррида), так и в плане "трансцендентного субъекта" (В.Лейч). Такая парадигма философствова-ния постулирует практическую "невозможность суще-ствования Бога для субъекта речи" (Кристева), - по формулировке Д.Зеппе, даже "теологи, живущие после "смерти Бога", должны мыслить только атеистически" (ср. парадигмальную установку протестантского мо-дернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в рабо-тах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтоло-гии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундамен-тальной для него номадологической (см. Номадология) парадигмы децентрации (текста, опыта, структу-ры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляюще-гося вне однозначных механизмов линейного детерми-низма, предполагающих процедуры внешнего причине-ния. - "Мир без Бога" стоит в одном ряду с такими ба-зисными аксиомами постмодернизма, как "Текст без Ав-тора", "язык без субъекта", "голос без говорящего", - выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму консти-туировать внутри своего концептуального поля нетра-диционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как "предельный цикл Хроноса" у Делеза, на-пример, - вне обязательной для теизма личностной его артикуляции - см. Эон). Фактически постмодерн зада-ет не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке С.Вейль, "одна из драгоценных радо-стей земной любви - радость служить любимому су-ществу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Бо-гу это возможно лишь через атеизм". (См. также "Смерть Бога", "Смерть субъекта".) М.А. Можейко... смотреть
(от греч. atheos безбожный). 1) В традиционном понимании ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как *обернутый монотеизм* (Клоссовски), как *теология, где человек встает на место Бога* (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия *А.* обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как *религиозный индифферентизм* (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), *религиозный скептицизм* (сомнение в определенных догматах вероучения), *вольнодумство* (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или *антиклерикализм* (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как существование человека *в условиях отсутствия Бога* (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как *свободный дар ниоткуда*, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм от фигуры Демиурга в античной философии до идеи *второй природы* в марксизме). По формулировке Аренд, *чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им*. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, *живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки*, человек, *уподобившись Богу* в своем удовлетворении универсумом и всеведением, *не останавливается на Боге*, побуждаемый имманентной своей *страстью негативности* (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) *обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.)*, ибо основана на негативности прежде всего, *негативности человека, которая дана в смерти* (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в *Молитве атеиста* де Унамуно, например: *Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...*). 2) В философии постмодернизма способ (стиль) мышления, фундированный идеей *смерти субъекта* и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, как в плане *трансцендентального означаемого* (Деррида), так и в плане *трансцендентного субъекта* (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую *невозможность существования Бога для субъекта речи* (Кристева), по формулировке Д.Зеппе, даже *теологи, живущие после *смерти Бога*, должны мыслить только атеистически* (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. *Мир без Бога* стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как *Текст без Автора*, *язык без субъекта*, *голос без говорящего*, выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как *предельный цикл Хроноса* у Делеза, например, вне обязательной для теизма личностной его артикуляции см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, *одна из драгоценных радостей земной любви радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм*. (См. также *Смерть Бога*, *Смерть субъекта*.)... смотреть
АТЕИЗМ (от греч. atheos - безбожный). 1) В традиционном понимании - ментально-мировоззренческая установка, программно альтернативная теизму, т.е. основанная на отрицании наличия трансцендентного миру начала бытия, однако объективно изоморфная ему в гештальтно-семантическом отношении: А. как обернутый монотеизм (Клоссовски), как теология, где человек встает на место Бога (Батай). В конкретных формах может конституироваться в оппозиции не столько теизму как таковому, сколько конкретному вероучению (определенной конфессии). В рамках традиции содержание понятия А. обретало свою определенность в контексте соотношения с содержаниями таких понятий, как религиозный индифферентизм (отсутствие фокусировки мировоззрения на вопросах веры), религиозный скептицизм (сомнение в определенных догматах вероучения), вольнодумство (внеконфессиальная интерпретация символа веры) или антиклерикализм (социально ориентированная позиция неприятия института церкви). По форме своего проявления А. жанрово варьируется в предельно широком диапазоне: от когнитивных моделей, исключающих Бога в качестве объяснительного принципа из картины мира (материализм в последовательно монистических своих версиях) до смысложизненной позиции богоборчества (романтизм). Определяя современность как су- ществование человека в условиях отсутствия Бога (Аренд), философия в 20 в. объясняет формирование данной культурной установки тем недоверием (порожденным культивацией технологизма), которое человек испытывает ко всему, что не сделано его руками, ибо не способен принять бытие как свободный дар ниоткуда, стремясь артикулировать его как продукт собственной деятельности (классический западный активизм - от фигуры Демиурга в античной философии до идеи второй природы в марксизме). По формулировке Аренд, чем больше развита цивилизация, тем более совершенный мир она создает; чем более дома чувствуют себя люди в этой искусственной среде, тем больше будет их возмущать все постороннее, ими не произведенное, что просто и таинственно ниспослано им. А. трактуется современной философией как основанный на фундаментальной негативности. С одной стороны, живя под знаком завершившейся истории, уже на берегу текущей мимо реки, человек, уподобившись Богу в своем удовлетворении универсумом и всеведением, не останавливается на Боге, побуждаемый имманентной своей страстью негативности (Бланшо). С другой стороны, по оценке Батая, фундирующая западно-европейскую культуру философия Гегеля в современной своей артикуляции (в частности - в раскрываемых аналитикой Кожева аспектах) обнаруживает себя философией смерти (или, что то же самое, А.), ибо основана на негативности - прежде всего, негативности человека, которая дана в смерти (Батай). В свою очередь, содержание А. конституируется как сугубо негативное (логико-рациональная критика богословских доказательств бытия Божьего, естественнонаучная критика соответствующих мирообъяснительных моделей, социально-политическая критика института церкви). Несмотря на декларируемую (на уровне самооценки) позитивность позиции (от пафоса утверждения разума в А. Просвещения до пафоса утверждения новой социальной реальности в А. марксизма, включая неортодоксальное течение богостроительства), негативность А. остро проявляет себя в экзистенциальных проекциях человеческого существования (в Молитве атеиста де Унамуно, например: Господь несуществующий! Услышь // В своем небытии мои моленья...). 2) В философии постмодернизма - способ (стиль) мышления, фундированный идеей смерти субъекта и принципиальным отказом от возможности внетекстового источника смысла, - как в плане трансцендентального означаемого (Деррида), так и в плане трансцендентного субъекта (В.Лейч). Такая парадигма философствования постулирует практическую невозможность существования Бога для субъекта речи (Кристева), - по формулировке Д.Зеппе, даже теологи, живущие после смерти Бога, должны мыслить только атеистически (ср. парадигмальную установку протестантского модернизма: например, Бонхеффер, Дж.Дж.Альтицер и др.). А. в данной его интерпретации фундирован в работах Батая, Фуко и др. Семантическая фигура Бога стоит в постмодернизме в одном ряду с фигурами Автора, психоаналитически понятого Отца и, в целом, субъекта (познания, действия, власти), сопрягаясь с феноменом центра (структуры, власти и т.п.) и выступая символом традиционной рациональности, метафизики и онтологии. В этом отношении А. фактически выступает в постмодернизме необходимым аспектом фундаментальной для него номадологической парадигмы децентрации (текста, опыта, структуры), постулируя новое понимание бытия как флуктуационного процесса самоорганизации, осуществляющегося вне однозначных механизмов линейного детерминизма, предполагающих процедуры внешнего причинения. - Мир без Бога стоит в одном ряду с такими базисными аксиомами постмодернизма, как Текст без Автора, язык без субъекта, голос без говорящего, - выражая наряду с ними идею нелинейности. Подобным образом понятый А. позволяет постмодернизму конституировать внутри своего концептуального поля нетрадиционно артикулированную семантическую фигуру Бога (Бог как предельный цикл Хроноса у Делеза, например, - вне обязательной для теизма личностной его артикуляции - см. Социальное время, Эон). Фактически постмодерн задает не только новую семантику, но и нетрадиционную аксиологическую окраску классическому понятию А.: по формулировке Вейль, одна из драгоценных радостей земной любви - радость служить любимому существу так, чтобы оно не знало об этом. В любви к Богу это возможно лишь через атеизм. (См. также Смерть Бога, Смерть субъекта.) М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть
(Atheism). Греч, слово atheos ("безбожник") встречается в НЗ лишь один раз (Еф 2:12) и обозначает людей, лишенных истинного Бога. Таково величайшее несчастье язычников (ср. Рим 1:28). Ни в Септ., ни в апокрифах это слово не употребляется. ВЗ и НЗ основываются на вере в реальность Бога, в то, что Он явлен не в умозрительных построениях, а в природе, в разуме и совести, в божественном откровении. Нормально, чтобы человек знал Бога, атеизм же рассматривается как нечто ненормальное. В древнееврейском языке нет слова, обозначающего атеизм. В ВЗ упоминается лишь практический атеизм поведение человека, крый не вспоминает о Боге (Пс 9:25; 13:1; 52:2; ср. Ис 31:1; Иер 2:13,1718; 5:12; 18:1315). Греки вкладывали в слово "атеизм" три смысла: (1)нечестие и безбожие, (2) отсутствие помощи свыше и (3) неверие в богов и в греческие представления о богах. Христиане, отрицавшие языческих богов, часто подвергались обвинениям в атеизме. Протестантов иногда называли атеистами за их отказ поклоняться Деве Марии и святым. Постепенно слово "атеизм" превратилось в специальный термин, обозначающий отрицание самой идеи Бога. Если в I в. н.э. произошел беспрецедентный по глубине и масштабам поворот человечества к теизму, то XX в. был ознаменован столь же массовым переходом в атеизм. В определенной мере воцарилась такая атеистическая идеология, как коммунизм. В США в 1925 г. была основана Американская ассоциация распространения атеизма. Эта организация ставила себе целью борьбу со всеми религиями через распространение атеистической литературы. В 1929г. Ассоциацию сменила Лига воинствующих атеистов, стремившаяся посредством лекций и прочей "просветительской" работы разрушить религиозные устои западного общества. В 1932 г. руководство Лиги утверждало, что ее членами стало 5,5 млн чел. Атеизм XX в., в сопоставлении с прежними формами, отмечен двумя важными особенностями. (1) Утверждают, что современный атеизм логически вытекает из той рациональной системы, края трактует весь наш опыт, не прибегая к "гипотезе Бога". Такой целостной рациональной системой обычно считают коммунизм, основанный на материалистическом подходе к истории и полной секуляризации общества. (2) Если раньше атеизм считался вульгарным мировоззрением, то сейчас он распространен в самых престижных университетах, а темными и отсталыми людьми считают скорее теистов. В наши дни выделяются четыре разновидности атеизма. (1) Классический атеизм отрицание не идеи Бога, как таковой, а того бога, в крого верит конкретный народ. В этом смысле атеистами считались христиане, поскольку они не желали признавать языческих богов. В этом же смысле Цицерон называл атеистами Сократа и Диагора. (2) Философский атеизм мировоззрение, противостоящее теизму, крый постулирует существование живого Бога (а не безличной первопричины). (3) Догматический атеизм абсолютное отрицание Бога. Такого взгляда придерживались некрые французские мыслители XVIII в., но вообще он довольно редок (гораздо чаще встречаются агностики или секуляристы). (4) Практический атеизм человек не отрицает, что есть Бог, но живет так, словно Бога нет. Тем самым он глух к призывам Бога и порой впадает в полную безнравственность и цинизм (Пс 13:1). Эта форма атеизма была широко распространена еще в древности (см. перечисленные выше места из Св. Писания). В пользу атеизма приводили различные аргументы; перечислим наиболее характерные из них. (!)Доказывать свою правоту должны именно теисты, поскольку атеистическая позиция выглядит более разумной. (2) Доказательства теистов неубедительны. (3) Теизм опасен для общества, поскольку он приводит к нетерпимости и гонениям на инакомыслящих. (4)С0временная наукауже не нуждается в "гипотезе Бога" и каких бы то ни было ссылках на сверхъестественное. (5) Вера в Бога объясняется психологией человека. (6) По мнению приверженцев логического позитивизма, теистическая позиция не может быть ни верной, ни неверной, поскольку ее в принципе нельзя подтвердить или опровергнуть на основании общедоступного чувственного опыта. (7) Классический теизм не свободен от внутренних противоречий скажем, вера во всемогущего и всеблагого Бога несовместима с тем, что в мире есть зло. Наиболее распространенные возражения против теоретического атеизма таковы: (1) атеизм противоречит разуму. Уже одно то, что существует нечто (а не ничто), заставляет предположить существование Бога; (2) атеизм не соответствует человеческому опыту. В людях всегда жило некое, пусть подавленное и искаженное, представление о Боге; (3) атеизм не может объяснить замысел и упорядоченность вселенной; (4) он неспособен объяснить существование человека и человеческого разума. P. D. Feinberg (пер. а. Г.) Библиография: Е. Borne, Atheism; A. Flew, God and Philosophy and The Presumption ofAtheism; J. Lacroix, Meaning of Modern Atheism; A. MacIntyreand P. Ricoeur, Religious Significance of Atheism; I. Lapp, Atheism in Our Time; C. Fabro, God in Exile. ... смотреть
АТЕИЗМ (греч. а - отрицание и theos - Бог; буквально - безбожие) - философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует несостоятельн... смотреть
АТЕИЗМ(греч., от а - отриц. част., и Theos - Бог). Безбожие, отрицание существования Бога.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- ... смотреть
(греч. а — отрицание и theos — Бог; буквально — безбожие) — философско-материалистическое учение. А., с одной стороны, постулирует несостоятельность всякой религии как фантастического, искаженного отражения действительности, отвергает веру в реальность существования всего сверхъестественного, богов, духов, потустороннего мира, воскресения из мертвых, бессмертия души, ее переселения из одних существ в другие, отрицает возможность сотворения мира и всего сущего из ничего, а с другой признает вечность и несотворимость материального мира, развитие природы и общества по своим собственным законам и посредством отрицания сверхъестественных сил утверждает самоценность бытия мира и человека, ценность земной жизни как единственно возможной и способствует формированию у людей материалистического мировоззрения. А. изучает историю атеистической мысли, формы, методы и средства формирования материалистического мировоззрения. В А. прослеживаются две взаимосвязанные стороны: критическая, задача которой состоит в аргументированной критике религии, и созидательная, стремящаяся на материалистических основаниях утверждить бытие человека, его подлинные ценности и идеалы, интеллектуальный и творческий потенциал как личности. Поэтому неправомерно сводить атеизм лишь к этимологии этого слова (безбожию), к его критической стороне, лишь к голому отрицанию религии, ибо в противном случае он сам превращается в своего рода религию. В структуру критической составляющей А. входят философская критика религии (основанная на логико-аналитическом опровержении доказательств бытия божьего), естественнонаучная критика религии (представляющая собой естественно-научно фундированное опровержение религиозной картины мира) и историческая критика религии (центрирующаяся вокруг проблемы роли церкви в социальном процессе). Конкретное содержание А. в истории определялись уровнем развития философии. Возник А. в глубокой древности как антипод религии и носил исторически преходящий характер. Формирование А. шло параллельно с формированием религиозных представлений. Зачатки атеистических воззрений появились за сотни лет до н.э. В классическом сочинении древнеегипетской литературы "Песне арфиста" (22-21 вв. до н.э.) отрицалось существование загробного царства. В Древней Индии представители школы локаята в 3 в. до н.э. признавали материальность мира и отрицали реальность существования Бога, бессмертия души, потусторонней жизни, божественного откровения и провидения. Древнегреческий философ и поэт Ксенофан (580-480 до н.э.) доказывал, что не боги создали человека, а, наоборот, люди создавали богов по своему образу и подобию. Наивысшего развития античный А. достиг в трудах Эпикура (341-270 до н.э.), который открыто осуждал религию и явился основоположником атеистических воззрений римлян. Лукреций Кар (99-55 до н.э.), изложив в поэме "О природе вещей" основные направления А., утверждал, что поскольку "... религия больше и нечестивых сама и преступных деяний рождала", постольку нужно освободиться из-под ее гнета для достижения подлинной человеческой свободы и счастья. Даже в эпоху средневековья, когда религия занимала господствующее положение и жестоко преследовала всякое свободомыслие, имели место атеистические воззрения, представители которых критиковали церковный авторитаризм, религиозный догматизм, папство, монашество. Вслед за Аввероэсом Р. Бэкон, Иоанн Дуне Скот, Оккам попытались обосновать независимость научного знания от богословия, разграничить веру и разум. За полное размежевание науки и религии выступил Галилей. В эпоху Возрождения атеистическая мысль проявилась в форме пантеизма (Бруно, Л. Ванини), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, И. Ньютон, Вольтер). Более последовательные атеистические воззрения присущи французским материалистам 18 в., которые считали религию главным препятствием на пути прогресса. Однако, сводя основные причины существования религии к обману и невежеству, французские материалисты видели путь освобождения от нее лишь в просвещении. В ряде стран (например, СССР) А. выступал официальной государственной доктриной. В настоящее время позиции А. в трансформирующихся посткоммунистических обществах оказались весьма существенно ослаблены. Это явилось результатом его сопряженности с антигуманной деятельностью тоталитарных режимов ленинско-сталинского типа. Право на исповедование атеистических воззрений является сферой личного выбора человека в той же мере, как и право на религиозные убеждения. (См. также: Деизм, Теизм, Пантеизм). А. А. Круглое... смотреть
(от греч. «а» - отриц. частица и theos — бог; букв. — безбожие) — система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к историч., филос., естеств.-науч. критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает соц. природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистич. мировоззрения, материалистич. философии и опирается на ту же естеств.-науч. базу, что и материализм. Он утверждает науч. взгляд на природу и об-во, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. следует отличать от индифферентизма религ., антиклерикализма и свободомыслия. От А. необходимо отличать также деизм я пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейн. основой борьбы против религии в странах Др. Востока и в античных обществах Др. Греции и Др. Рима. Метафизич. материализм, развившийся в европ. странах в 16-18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с А., а с деизмом. Филос. основой А. марксистского является диалектич. и истории. материализм. А. возник в глубокой древности как отражение обществ.-экономич., соц.-клас. отношений, на основе успехов науки и материалистич. философии. Он, как правило, выражал интересы прогрес. обществ, сил, боровшихся против консерв. порядков и релит, идеологии, освящавшей эти порядки. В каждую историч. эпоху изменялись объем и содержание понятия А. Исторически первой формой А. был Л. ? рабовлад. об-ве. Наибольшего развития он достиг в Др. Греции и Др. Риме. В период феод. средневековья религия стала господств, формой идеологии. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия в феод. об-ве, однако была не в силах остановить развитие науч. мысли. Дальнейшим шагом в развитии атеистич. мысли был А. буржуазный эпохи Возрождения и Нового времени, являвшийся духовным оружием прогрес. классов в борьбе с феодализмом и феод. церковью за свои экономии, и поли-тич. интересы. Особое место в до-марксовском А. занимает А. рус. рев. демократов. Несмотря на свою историч. ограниченность, до-марксовский А. представлял выдающуюся веху в духовной жизни человечества и явился составным элементом развития цивилизации. Но высш., до конца последовательной формой А. является А. марксистский. ... смотреть
(от греч. «а» отриц. частица и theos — бог; букв. — безбожие) — система взглядов, отвергающих религ. представления (веру в бога, в бессмертие души, в воскресение из мертвых и т. п.) и религию в целом. А. как система взглядов не сводится только к историч., филос., естеств.-науч. критике религии. А. раскрывает специфику и сущность религ. отражения действительности, материалистически объясняет причины возникновения и источники веры у масс, изучает соц. природу религии, условия и способы ее преодоления. А. представляет собой одну из важных сторон материалистич. мировоззрения, материалистич. философии и опирается на ту же естеств.-науч. базу, что и материализм. Он утверждает науч. взгляд на природу и об-во, освобождает человека от заблуждений и предрассудков. А. следует отличать от индифферентизма религ., антиклерикализма и свободомыслия. От А. необходимо отличать также деизм я пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейн. основой борьбы против религии в странах Др. Востока и в античных обществах Др. Греции и Др. Рима. Метафизич. материализм, развившийся в европ. странах в 16-18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с А., а с деизмом. Филос. основой А. марксистского является диалектич. и истории. материализм. А. возник в глубокой древности как отражение обществ.-экономич., соц.-клас. отношений, на основе успехов науки и материалистич. философии. Он, как правило, выражал интересы прогрес. обществ, сил, боровшихся против консерв. порядков и релит, идеологии, освящавшей эти порядки. В каждую историч. эпоху изменялись объем и содержание понятия А. Исторически первой формой А. был Л. ? рабовлад. об-ве. Наибольшего развития он достиг в Др. Греции и Др. Риме. В период феод. средневековья религия стала господств, формой идеологии. Церковь использовала любые средства для борьбы против А. и свободомыслия в феод. об-ве, однако была не в силах остановить развитие науч. мысли. Дальнейшим шагом в развитии атеистич. мысли был А. буржуазный эпохи Возрождения и Нового времени, являвшийся духовным оружием прогрес. классов в борьбе с феодализмом и феод. церковью за свои экономии, и поли-тич. интересы. Особое место в до-марксовском А. занимает А. рус. рев. демократов. Несмотря на свою историч. ограниченность, до-марксовский А. представлял выдающуюся веху в духовной жизни человечества и явился составным элементом развития цивилизации. Но высш., до конца последовательной формой А. является А. марксистский.... смотреть
АТЕИЗМ, НЕВЕРИЕ см.также БОГ , ВЕРА , РЕЛИГИЯ Безбожие - основная из великих религий мира. Амброз Бирс Безбожники - это верующие, которые не желают быть ими. Станислав Ежи Лец У всякой религии свои атеисты. Лешек Кумор Их разделяет все: оба неверующие, но в разных богов. Веслав Брудзиньский Атеизм нуждается в религии ничуть не меньше, чем вера. Оскар Уайльд Атеизм - это тонкий лед, по которому один человек пройдет, а целый народ ухнет в бездну. Фрэнсис Бэкон Всевышнего нетрудно свергнуть с престола, но такие выгодные должности недолго остаются вакантными. Хуго Штейнхаус Одним и тем же мозгом мыслить и верить? Станислав Ежи Лец Никто так не легковерен, как человек неверующий. Ириней Лионский Из двух людей, которые не убеждались лично в существовании Бога, ближе к нему тот, кто его отрицает. Симона Вейль Хотя сам Бен-Гурион не верил в Бога, иногда можно было подумать, что Бог верит в него. Хаим Бермант Атеисты говорят о времени «после рождества Христова» - «наша эра». Странно. Станислав Ежи Лец Мало того, что Бога нет, но попробуйте еще найти водопроводчика в нерабочую субботу! Вуди Аллен Озлобленный атеист не столько не верит в Бога, сколько испытывает к нему неприязнь. Джордж Оруэлл Слава богу, я все еще атеист. Луис Буньюэль В окопах нет атеистов. Уильям Каммингс Может быть, атеист не способен прийти к Господу по тем же самым причинам, по которым вор не способен прийти к полицейскому. Лоренс Питер Бога отрицают или потому, что мир так плох, или потому, что мир так хорош. Николай Бердяев В правилах хорошего тона предусмотрено все, даже как должен вести себя неверующий по отношению к Богу. Станислав Ежи Лец Он потерял веру. Потому что обрел уверенность. Доминик Ополъский Не каждый, кто потерял веру, так уж сразу стал философом. Ралф Баллер Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге. Николай Бердяев «Я даже удивлен, как это вы... И не верить в Бога!» - «У меня нет потребности в такой гипотезе, как у Вольтера». - «Ну, после Вольтера была вторая мировая война». - «Тем более». Варлам Шаламов. «Из записных книжек» Господь охотнее терпит тех, кто его вовсе отрицает, чем тех, кто его компрометирует. Виктор Шербюлье... смотреть
АТЕИЗМ -а м. athéisme m., н.- лат. atheismus. Система философских и научных взглядов и убеждений, отрицающих существование бога, отвергающих всю совок... смотреть
доктрина или установка, отрицающая всякое представление о живом Боге, о Боге как личности. В этом смысле деизм, отрицающий всякое представление о Боге, также является атеизмом, как и пантеизм, идентифицирующий Бога с природой (Спиноза); это классическое значение слова «атеизм». Сегодня понятие атеизма гораздо шире: оно определяет доктрину или установку, отрицающую существование какого бы то ни было Бога. Это отрицание не всегда осознано и сформулировано; существуют люди, говорит Ницше, которые никогда не задумывались о существовании или несуществовании Бога, поскольку их первая и единственная забота — дела человеческие, положение человека и его предназначение. Фейербах и Маркс — создатели современной теории атеизма: всякая вера в Бога — «отчуждение», бегство от реальности, от главной проблемы, которая относится не к существованию Бора, но к будущему человека. Под словами: «религия — опиум народа» Маркс имеет в виду, что рабочий, отчужденный в процессе своего труда и живущий без всякой надежды когда-либо достичь лучшего положения, позволяет себя успокаивать идеей о другом, «лучшем мире», где ему уготовано достойное место, тогда как, по Марксу, спасение ждет его здесь: на смену религиозному сознанию должно прийти сознание революционное. Он должен осознать необходимость трансформации мира и людей и понять, что рай не «запределен», что, напротив, во власти людей осуществить его здесь, на земле, установив социальную справедливость и общество с соответствующей моралью. Одним словом, атеизм не исключает моральных добродетелей, свойственных гуманизму; он только оспаривает вмешательство божественного Провидения в дела людей и рассчитывает лишь на смелость, труд и волю человека. См. Бог. ... смотреть
доктрина или установка, отрицающая всякое представление о живом Боге, о Боге как личности. В этом смысле деизм, отрицающий всякое представление о Боге, также является атеизмом, как и пантеизм, идентифицирующий Бога с природой (Спиноза); это классическое значение слова «атеизм». Сегодня понятие атеизма гораздо шире: оно определяет доктрину или установку, отрицающую существование какого бы то ни было Бога. Это отрицание не всегда осознано и сформулировано; существуют люди, говорит Ницше, которые никогда не задумывались о существовании или несуществовании Бога, поскольку их первая и единственная забота — дела человеческие, положение человека и его предназначение. Фейербах и Маркс — создатели современной теории атеизма: всякая вера в Бога — «отчуждение», бегство от реальности, от главной проблемы, которая относится не к существованию Бора, но к будущему человека. Под словами: «религия — опиум народа» Маркс имеет в виду, что рабочий, отчужденный в процессе своего труда и живущий без всякой надежды когда-либо достичь лучшего положения, позволяет себя успокаивать идеей о другом, «лучшем мире», где ему уготовано достойное место, тогда как, по Марксу, спасение ждет его здесь: на смену религиозному сознанию должно прийти сознание революционное. Он должен осознать необходимость трансформации мира и людей и понять, что рай не «запределен», что, напротив, во власти людей осуществить его здесь, на земле, установив социальную справедливость и общество с соответствующей моралью. Одним словом, атеизм не исключает моральных добродетелей, свойственных гуманизму; он только оспаривает вмешательство божественного Провидения в дела людей и рассчитывает лишь на смелость, труд и волю человека. См. Бог.... смотреть
(от греч. atheos безбожный) неверие в бытие Божие, вера в несуществование Бога (или богов), отрицание Его бытия и возможности Богопознания. Атеизм настаивал: все, что говорят о Боге, следует отнести к человеку ради свободы и полнокровности его жизни. Однако, по оценке П.Юркевича, атеисты *идут против настоятельнейших и существеннейших побуждений своего сердца*, а П.Тиллих охарактеризовал атеизм как *попытку стать незаинтересованным в смысле своего существования*. Различают: теоретический атеизм, некорректно утверждающий, что Бога нет, потому что не доказано, что Он есть; практический атеизм, или индифферентность по отношению к Богу (позиция *нам все это не нужно*); воинствующий атеизм, требующий полного искоренения всякой религии как препятствия достижению счастья человека. В философии атеизм требует не принимать никаких допущений о существовании Высшего в целях осмысления нашего мира природы, истории и человека. Атеистичны материализм, позитивизм, структурализм, натурализм, социализм, психоанализ и ряд направлений гуманизма, прагматизма, экзистенциализма и др. Известны слова Ф.Бэкона, повторенные Г. Лейбницем: *философия, если отведать ее слегка, уводит от Бога, если же глубоко зачерпнуть ее приводит к Нему*. Атеизм существует как оппонент веры в Бога и самостоятельной основы в себе не имеет: не будь веры, атеизм не имел бы, чему себя противопоставлять и потерял бы главный мотив своего существования. Атеизм прав в отношении к идолам религиозного обскурантизма, но сам идолопоклонствует перед автономностью человека.... смотреть
— 1) В традиц. понимании: истормчески и мировоззренчески разнообразные взгляды и концепции, отрицающие существование Бога, сверхъестеств. сил и существ, религию вообще. А. не следует отождествлять с пантеизмом и свободомыслием. В учениях древности А. был редким явлением (шк. чарвака в Индии, творчество Лукреция в Риме). В Средние века близкими к А. можно считать антиклерикальные идеи в ряде еретических учений, концепцию двойственной истины Ибн Рушда, Оккама и др. Представителями последовательного А. выступили фр. материалисты XVIII в., а также Л.Фейербах и К.Маркс (XIX в.). С позиций философии жизни христианство и религию критиковал Ницше (ср. его постулат «Бог умер»). В XX в. эта критика была продолжена в атеистич. экзистенциализме (Хайдеггер, Сартр, Камю). С позиции психоанализа религию критиковал Фрейд. В России нек-рые идеи А. развивали революц. демократы (Белинский, Герцен, Добролюбов и др.). В СССР в результате отделения церкви от госва и шк. от церкви А. был гос. идеологией, составной частью коммунистич. воспитания народа. В постсов. России к А., как и к религии, распространено индифферентное отношение. 2) В философии постмодернизма: способ мышления, основанный на идее «смерти субъекта» и принципиальном отказе от внетекстового источника смысла как в отношении «трансцендентального означаемого» (Ж.Деррида), так и в отношении «трансцендентного субъекта» (В.Лейч). В.И.Полищук ... смотреть
(от греч. αθεοζ - безбожный, нечестивый) - позиция, отвергающая веру в существование Бога или богов. В античную эпоху понятие А. было более широким, чем в поздние времена, и предполагало не только неверие в богов вообще, но и отказ от веры в богов общепринятых, а среди обвиняемых были люди, не являющиеся атеистами в совр. смысле слова (напр. Анаксагор и Сократ). Вместе с тем в античности есть и примеры наст. А.: сомнение в существовании богов (Протагор), отрицание их существования (Продик, Диагор), объявление богов выдумкой правителей с целью удержать остальных в повиновении (Критий), признание богов наряду с утверждением, что их вмешательство в жизнь людей практически ничтожно (Демокрит, Эпикур). В совр. философии различаются неск. вариантов А.: психологич. А. (выражение сомнения в существовании Бога в диапазоне от простого сомнения до полного релятивизма), догматич. А. (выражающий принцип. уверенность в небытии Бога) и практич. А. (отвергающий абсолютность нравств. ценностей и тем самым - бытие Бога и ценность религии). А. в России, зародившись вместе с просветит. вольномыслием кон. 18 - нач. 19 вв., стал одним из доминирующих умонастроений в сер. 19 в. вместе с развитием естеств.-науч. знаний и политич. радикализмом ("нигилизмом"). В сов. период был необходимой частью офиц. идеологии.... смотреть
от греч. a – отрицательная приставка и theos – бог, дословно безбожие) – мировоззрение, отрицающее существование бога, сверхъестественного уровння бытия и религию как социальный институт и особое отношение человека к миру. В онтологии А. проявляется как отрицание трансцендентной реальности (духовной основы мира) и бога, создавшего мир из ничего (ничто). После уточнения перечисленных понятий проясняются сильные и слабые стороны А., которые в самом этом идейном течении, как правило, не достигают категориального уровня. С позиций неметафизичской коррелятивной онтологии оправдано отрицательное отношение к допущению абсолюта, являющегося началом «всего» мира («Если бог создал мир, - спрашивали материалисты, - то кто создал бога?), и возможности безоговорочного признания его описания, полученного особым путем религиозного откровения и метафизического познания. Но неприемлемо отбрасывание внечеловеческого уровня идеального бытия, несводимого к функции объективной реальности (материи), а также особого отношения к нему человека (религиозного чувства) и вненаучных (что не являяется синонимом «антинаучных») способов его освоения. - Сагатовский В.Н. Культура и религия / Религиоведение. СПб. 2003. ... смотреть
система взглядов, отвергающих веру в Бога (богов) и в сверхъестественные силы. А. не сводится к отрицанию веры в сверхъестественное. А. представляет собой закономерный продукт развития об-ва. Его возникновение и исто-рич. развитие можно научно объяснить, лишь исходя из анализа соц. -экономич. основы об-ва той или иной эпохи. А. был, как правило, идеологией прогрессивных классов или соц. слоев. Так, в античном об-ве А. был свойствен идеологам рабовладельческой демократии, в XVIII в. атеистич. идеи развивали представители революционной буржуазии, наконец, в XIX в. А. становится неразрывной частью социалистич. мировоззрения. Развитие А. тесно связано с развитием ма-териалистич. философии и научн. знания. Степень теоретич. обоснованности и последовательности А. определяется уровнем развития философского материализма и науки в целом. Вершиной А. является А. франц. материалистов XVIII в. (Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеции и др.) и А. нем. материалиста Л. Фейербаха. А. свойственна критика религии как ложного, иллюзорного сознания, как превратного отражения действительности. Лит.: Григорян М.М. Курс лекций по истории атеизма. М., 1974; История и теория атеизма. М., 1982. Д.М. Угринович.... смотреть
(от греч. atheos безбожный) отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом *Бог* (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди .философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны как тезис и антитезис.... смотреть
(от греч. atheos — отрицание бога), безбожие, отрицание существования бога; мировоззрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в общепризн... смотреть
atheism, греч. atheos — не бог), отрицание существования любого бога или сверхъестественного существа. А. не следует смешивать с агностицизмом, согласно к-рому существование бога нельзя ни доказать, ни опровергнуть, в силу чего оно не может быть предметом веры или неверия. С т.зр. А. само понятие бог лишено смысла; этого же взгляда придерживаются нек-рые азиат, религ. традиции, в частности тхеравада. В 19 в. Маркс объяснял свой А. материализмом и выступал за упразднение религии, к-рая, по его мнению, поддерживает несправедливый социально-эконом. порядок. Ком. учение, основанное на идеях марксизма, является строго атеистическим. Ницше провозгласил смерть бога и побуждал человека искать смысл жизни лишь в самом себе. Эта позиция характерна и для таких представителей экзистенциализма 20 в., как Хайдеггер и Сартр. Совр. филос. школа логического позитивизма также придерживается А., считая, что религ. умозрения логически не обоснованы, поскольку знание может быть получено только путем наблюдения и опыта. ... смотреть
(гр. – неверие) – неверие в бытие Бога, отрицание его существования, проявление враждебного отношения к религии вообще, отсутствие благочестия как религиозного начала. Атеизм стал самостоятельным научным направлением, отыскивающим доказательства невозможности существования Бога и вредности всякой религии. Атеизм лег в основу атеистического и антирелигиозного воспитания, антирелигиозной пропаганды. В годы Советской власти атеизм был государственной идеологией. Сегодня очевидно, что атеизм ненормален, он противоречит подсознательному чувству о существовании Высшей Силы. Он создал порочную основу для личностного поведения, когда не стыдно за распутство, не совестно за эгоизм, не страшно за одиночество. Разрешение свободы вероисповедания и очевидность необходимости веры в Бога побудило многих людей отказаться от насильственно навязанного атеизма и обратиться к религии, к Церкви. Слово «атеизм» в русский язык пришло в XVIII в.... смотреть
Атеизм (фр. atheisme + греч. atheos – безбожие) – система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное (духов, богов, загробную жизнь), а также от... смотреть
⊲ АТЕИЗМ 1755 (аѳе-, -исм 1722), а, м.Н.-лат. atheismus < гр., непоср. и через укр. атеизм.Роды Идолопоклонничества, и Аѳеисма <на поле: безбожия>. Кн.... смотреть
(греч. - безбожие) - система взглядов, отвергающих религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, в воскресение мертвых и т.д.) и религию в... смотреть
безбожие, отриц. существов. бога; мировозрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в обще-призн. богов. В антич. эпоху А. проявл. в разл... смотреть
безбожие, отрицание бога и иных сверхъестественных сил, опирающееся на объективные научные знания. Атеист — человек, придерживающийся атеистических взглядов. Атеистическая пропаганда — идейная борьба за искоренение религиозных заблуждений, распространение научных знаний о мироздании, о происхождении и сущности явлений природы и общества. Партия учит, что воспитание людей в духе научно-материалистического мировоззрения надо вести средствами идейного воздействия, не оскорбляя чувств верующих, опираясь на достижения современной науки. Борьба с проявлениями религиозных суеверий и предрассудков — важная составная часть работы по коммунистическому воспитанию народа. ... смотреть
от франц. atheisme - безбожие < от греч. a - отрицание и theos - бог) - философско-материалистическое учение и мировоззрение, основанное на научных зна... смотреть
▲ отрицание ↑ религия атеизм - непризнание идеи Бога.атеист.безбожие. безбожник. безбожный.безверие.неверие. неверующий.поповщина.антирелигиозный.пог... смотреть
1) Орфографическая запись слова: атеизм2) Ударение в слове: ате`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): атеизм4) Фонетическая транскрипция слова ... смотреть
безбожие, отриц. существов. бога; мировозрение, отвергающее веру в богов вообще или веру в обще-призн. богов. В антич. эпоху А. проявл. в различ. формах. Ксенофан выступал напр., против антропоморфных представл. о божествах. Ряд ярко выраж. атеистич. скептиков: Эпикур и Лукреций, Анаксагор и Сократ — были обвинены в безбожии и осуждены, что свидет. о преследовании за А. даже в демократич. Афинах. При этом А. проявл. в виде отриц. общепризн. гос. богов, а не богов вообще. Даже Эпикур признавал существов. богов в пространстве между мирами.... смотреть
греч. - отрицание Бога, безбожие) - система взглядов, отвергающая религиозные представления (веру в Бога, в бессмертие души, воскресение из мертвых и т.д.). Как система взглядов атеизм не сводится только к исторической, философской, естественно-научной критике религии. Атеизм объясняет причины возникновения, источники веры у людей, изучает социальную природу религии. Атеизм следует отличать от других видов критики религии (антиклерикализм, вольнодумство и т.д.).... смотреть
приставка - А; корень - ТЕ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: АТЕИЗМВычисленный способ образования слова: Приставочно-суффиксальный или пр... смотреть
Разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культов, утверждение самоценности бытия мира и человека.Источник: "Религиозный словарь" Синон... смотреть
-а, м. Отрицание существования бога, отказ от религиозных верований; безбожие.[От греч. ’α- — не-, без- и θεо́ς — бог]Синонимы: афеизм, безбожие, без... смотреть
(букв.-«отрицание теизма», переводимое как «безбожие»): наиболее радикальная и последовательная форма свободомыслия, проявляющаяся в сознательном и безоговорочном неприятии любой модификации веры в сверхъестественное с непременным противопоставлением ей безрелигиозного образа мыслей, чувств и действий. В СССР атеизм превратился в своеобразную государственную религию.... смотреть
атеизмאֶפִּיקוֹרסוּת נ'; אָתֵאִיזם ז'* * *אתאיזםכפרנותСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
атеизм [фр. atheisme < гр. atheon безбожие] - система научно-материалистических воззрений, отвергающая всю совокупность религиозных представлений; а. р... смотреть
ateizm,tanrıtanımazlık* * *мtanrıtanımazlık; ateizmСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
АТЕИЗМ (франц . atheisme, от греч. atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.<br><br><br>... смотреть
мAtheismus m тк. sg, неизм.Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
АТЕИЗМ (франц. atheisme - от греч. atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматривает религию как иллюзорное сознание.<br>... смотреть
- (франц. atheisme - от греч. atheos - безбожный), историческиразнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа иутверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение ввольнодумстве, свободомыслии и др. Современный атеизм рассматриваетрелигию как иллюзорное сознание.... смотреть
атеи́зм, атеи́змы, атеи́зма, атеи́змов, атеи́зму, атеи́змам, атеи́зм, атеи́змы, атеи́змом, атеи́змами, атеи́зме, атеи́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность... смотреть
(от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. см. РАЦИОНАЛИЗМ, МАТЕРИАЛИЗМ. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность... смотреть
АТЕИЗМ (французское atheisme, от греческого atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве и свободомыслии. <br>... смотреть
(французское atheisme, от греческого atheos - безбожный), исторически разнообразные формы отрицания религиозных представлений и культа и утверждение самоценности бытия мира и человека. Находил выражение в вольнодумстве и свободомыслии.... смотреть
Rzeczownik атеизм m ateizm m
мateísmo mСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
атеи́зм [тэ\]Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, невериеАнтонимы: вера, религиозность
м.athéisme mСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
ате'изм, -аСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
(2 м)Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
верарелигиозностьСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
атеизм м Athe|ismus m тк. sg, неизм.Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
Ударение в слове: ате`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: ате`изм
ateismeСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
безбожие; воззрение, отвергающее всякие религиозные верования. Существовал еще в рабовладельческом обществе; составная часть коммунистического мировоззрения и ряда других политических направлений.... смотреть
无神论 wúshénlùnСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
атеизмGottesleugnungСинонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
сущ. муж. рода, только ед. ч.атеїзм -у
атеизмAtheismus {m}Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
АТЕИЗМ м. греч. неверие, безверие, безбожие; неверование в бытие Бога. Атеист м. атеистка ж., атей м. атейка ж. безбожник. Атеистский, атеистический, к нему относящийся. <br><br><br>... смотреть
атеизм, ате′изм тэ , -а, м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию.прил. атеистический, -ая... смотреть
- (от греч. atheos - безбожный) - англ. atheism; нем. Atheismus. Отрицание существования Бога и связанное с этим отрицание религии. См. РАЦИОНАЛИЗМ , МАТЕРИАЛИЗМ .... смотреть
АТЕИЗМ [тэ], -а,м. Совокупность положений, отвергающих веру в Бога, в сверхъестественные силы и вообще всякую религию. || прилагательное атеистический, -ая, -ое.... смотреть
mateismi, jumalankieltämysks атеист
м. athéisme m
атеизм, дінсіздік (ғылыми негізге сүйене отырып, құдайды бекерге шығару, құлшылық етуден безу); воинствующий атеизм жауынгер атеизм
м.ateísmo m
мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании существования Бога. Атеизм противостоит религии и религиозному мировоззрению.
м. ateismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: афеизм, безбожие, безверие, неверие Антонимы: вера, религиозность
атеи'зм, атеи'змы, атеи'зма, атеи'змов, атеи'зму, атеи'змам, атеи'зм, атеи'змы, атеи'змом, атеи'змами, атеи'зме, атеи'змах
АТЕИЗМ атеизма, мн. нет, м. (от греч. "a" - без и theos - бог). Безбожие, отрицание существования бога.
Теизм Там Темза Таз Маз Зима Зам Заем Атм Атеизм Амт Тим Замет Затем Зет Изм Мат Мета Метиз Миаз Тема Теза
форма отрицания религиозных представлений и культа, утверждение самоценности бытия мира и человека.
Атеи́змukafiri ед., kutoamini Mungu
м. атеизм (кудайдын бар экенин илимий негиздерге сүйөнүп тануу жана динге ишенбөө; кудайсыздык).
сущ.муж.(син. безбожие, безверие; ант. религиозность, вера) атеизм, турӑсӑрлӑх, турра ӗненменнй
1. usu ja jumala eitamine2. usuvastasus
Начальная форма - Атеизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное, отрицание всякой религии:
1. ateism
атеизм = atheism; атеист м. atheist; атеистический atheistic.
м.atheism; infidelity
атеизм безбожие, безверие, неверие, афеизм
учение о несуществовании Бога, отрицание религии.
• ateismus• bezvěrectví
Atheisme
atheism
атеизм бединӣ, даҳригӣ, атеизм
М мн. нет ateizm, allahsızlıq.
атеизм ате`изм, -а
ате||измм ἡ ἀθεΐα, ὁ ἀθεϊσμός.
{N} աթեիզմ աստվածամերժւթյւն
атеїзм (р. -му), безвірство.
ateïsme • eo: ateismo
атэізм, муж.
ф.п. ист. атеизм
м. Atheismus m.
ateisms
атеизм.
атеизм.
атеизм
Ateism
атеизм
Атэізм