Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(1863-1937) религиозный мыслитель. Большая часть его жизни связана с Казанской духовной академией. После ее окончания в 1887 г. он написал магистерскую диссертацию *Догматическая система св. Григория Нисского*. Изучение патристики способствовало пробуждению интереса Н. к проблемам антропологии, соотношения веры и разума. Н. с 1888 г. проф. академии по кафедре метафизики. Главное его соч. фундаментальный труд *Наука о человеке* (в 2-х т.). Впоследствии публиковался мало (*Вера и знание с точки зрения гносеологии*, 1913, и др.). В 1932 г. Н. был репрессирован. Традиционное православное богословие рассматривало процесс постижения духовного мира *как откровение Бога человеку*, т. е. богопознание шло *сверху вниз*. Н. же идет в противоположном направлении *снизу вверх*, при этом для него очевидно, что *последнее основание истины нельзя отыскать вне человека*. Человек не только порождает сферу знания, но и создает весь объективный мир. В связи с этим Н. критикует И. Канта за допущение *вещей в себе* и идею ноуменального мира, независимого от человека. Н. полагал, что развитие человеческой жизни не может рассматриваться как итог влияния социальной сферы, как действие факторов, находящихся вне человека, ибо бытие индивида есть *собственно процесс развития человеческого духа*. Причем идеальные стремления индивида не определяются материальными условиями его жизни, не создаются они и в каких-нибудь абстракциях мысли. Именно в силу реальности идеальных устремлений личности, а высшим их проявлением является *идея Бога*, и утверждается, по Н., *объективное существование Верховной личности*, ибо только ее бытие может их объяснить. Все стремления философов *объяснить* Бога вне индивида обречены на неудачу, ибо *мир не подобен Богу*. Жизнь человека проходит в двух разных мирах: первый чувственный, или физический, второй сверхчувственный, или духовный. Каждая из этих сфер познается специфическими методами. Согласно убеждениям Н., *неподсудность* идеальных или религиозных представлений рациональным приемам познания ставит задачу выработки особого метода постижения *духовных истин*. Этот метод исходит из факта *живого отношения к Богу* или из *реального переживания* общения со сверхъестественным. Появляющиеся в результате этого *мистические прозрения* служат средством познания *истинной мудрости*. Критерием этого нового знания не могут быть какие-то абстрактные схемы, оно *проверяется жизненно*. Поскольку жизнь человека протекает в *двух разных мирах*, постольку именно от его свободного выбора зависит, какие ценности материальные или духовные он предпочтет. В этой свободе выбора находит свое выражение нравственная воля человека. Именно в сфере морали происходит высшее проявление *творческого духа* личности. Свобода и творчество неразрывно связаны, т. к. свободная личность уже *творит все содержание жизни*, и человек становится тем, чем он желает быть. При этом свобода воли предполагает ответственность людей за свои поступки, они должны *свое хотение* подчинить *нравственным правилам жизни*. Индивид, реально, а не формально приобщенный к религиозным истинам, не может, по Н., удовлетвориться поисками только *счастливых условий* физического существования. Само по себе стремление к *земному благополучию* законно, но оно должно быть подчинено оправданию стремлений к *вечно пребывающей жизни, подобной жизни Бога*. Н. формирует программу философских построений, высшей целью к-рых является поддержка *стремлений индивида к богоподобию*. Предметом философии может быть, как считает Н., только духовная сфера, а ее основой выступает *содержание религиозных верований человека*. Философия является врагом лишь религиозного суеверия, а не самой религии. Враждебной христианству силой выступает не философия, а лишь ее *материалистические верования*, неизбежно вырождающиеся в *суеверия*. Извращенные формы религии, как и извращенные формы философии, должны быть преодолены. По Н., проблема взаимоотношения философии и православия не является чем-то второстепенным, напротив, это одна из осн. богословских тем. Им была предпринята одна из первых попыток в рамках богословия синтезировать философские и религиозные принципы. Н. стоит у истоков отечественного религиозного экзистенциализма. Бердяев подчеркивал огромное значение для него кн. Н. *Наука о человеке*, т. к. в ней были мысли, соответствующие его *коренному антропоцентризму*. Творчество Н. оказало влияние и на развитие церковных православных взглядов. Архиепископ (ныне митрополит) Кирилл (Гундяев), рассматривая историю рус. богословия, пришел к выводу, что в кон. XIX в. в церковной мысли *возник совершенно новый метод, отличный как от схоластики, так и от патристики*. Наиболее ярко *он отразился в трудах В. И. Несмелова, который пытался развить антропологическое богословие, исходя из внутреннего опыта*.... смотреть
(1863-1920) - рус. релит, философ и богослов. Гл. внимание уделял проблемам религ. антропологии. По его мнению, осн. цель философии - изучение существования «свободно-разумного человека», к-рый, будучи «простой вещью физического мира», в то же время принадлежит миру идеальному, являя собой образ божий. Бытие и познание бога даны человеку непосредственно духовн. опытом. Это «антропологическое» доказательство бытия бога выступает у Н. догматич. предпосылкой учения о действительности, о связи зла, греха и вины со свободой человека, о нравственном как «богоподобном» и т. д. Осн. работа: «Наука о человеке» (1—2 тт., 1895-1896). ... смотреть
(1863-1920) рус. релит, философ и богослов. Гл. внимание уделял проблемам религ. антропологии. По его мнению, осн. цель философии изучение существования «свободно-разумного человека», к-рый, будучи «простой вещью физического мира», в то же время принадлежит миру идеальному, являя собой образ божий. Бытие и познание бога даны человеку непосредственно духовн. опытом. Это «антропологическое» доказательство бытия бога выступает у Н. догматич. предпосылкой учения о действительности, о связи зла, греха и вины со свободой человека, о нравственном как «богоподобном» и т. д. Осн. работа: «Наука о человеке» (1—2 тт., 1895-1896).... смотреть
НЕСМЕЛОВ Виктор Иванович (1863-1920) - российский религиозный философ, один из предшественников экзистенциализма, разрабатывал проблемы антропологии.
НЕСМЕЛОВ Виктор Иванович (1863-1920), российский религиозный философ, один из предшественников экзистенциализма, разрабатывал проблемы антропологии.
НЕСМЕЛОВ Виктор Иванович (1863-1920) , российский религиозный философ, один из предшественников экзистенциализма, разрабатывал проблемы антропологии.