НОВАЛИС, ФРИДРИХ ФОН ХАРДЕНБЕРГ

Novalis, псевд.; наст. имя – Фридрих фон Х а р д е н б е р г, von Hardenberg; 2 мая 1772 – 25 марта 1801) – нем. писатель и философ, представитель раннего романтизма в Германии (т.н. иенской школы романтиков). Учился в ун-тах Иены, Лейпцига, Виттенберга (философия, юриспруденция), позже изучал горное дело во Фрейбурге. Как Ф. Шлегель и Шеллинг Н. первоначально исходил из философии Фихте, но вскоре преодолел ее и развивался (как и Шеллинг) в направлении объективно-идеалистич. философии природы (в частности, под влиянием Спинозы). Осн. задачу философии Н. видел в том, чтобы понять мир как единое целое, исходя из идеи полярности противоположных начал, неразрывно связанных друг с другом. Центр. противоречием мира для Н. является его дискретность и одновременно нерасчлененность его стихийной подосновы; с этой т. зр. он рассматривал и историю философии [фрагменты Н., опубликованные в журн. "Атенеум", 1798, начинаются со слов: "Мы повсюду ищем безусловное (das Unbedingte) и находим только вещи (Dinge)" (см. Schriften, hrsg. v. J. Minor, Bd 2, Jena, 1907, S. 111) ]. Специфическим для Н. является представление о противоположностях как двух рядах явлений, из к-рых один выступает как обозначение другого. Сама природа есть язык, подлежащий разгадке, и повсюду в природе Н. усматривает письмена, иероглифы (см. "Ученики в Саисе" в кн.: "Нем. романтич. повесть", т. 1, М.–Л., 1935, с. 109). Обратимость обозначающего и обозначаемого определяет их единство и конечное совпадение, что ведет к возможности всеобщего перехода одного в другое, трансформации вещей, экстатич. игре сущностей и имен (ввиду этого Н. называл свою философию "магическим идеализмом"). Человек как микрокосм в своем разобщении должен стремиться к единству – ум, рассудок, фантазия суть отд. функции скрытого в глубине "Я", недоступного для языка слов (идея мистиков о словесной невыразимости сокровенной сущности мира; среди романтиков Н. в наибольшей степени испытал влияние Беме). "Я" и мир тоже подлежат конечному соединению. Идеалом познания является объединение иск-ва, науки и философии, к этому слиянию Н. стремился в своем творчестве. Метафизика Н. получила художеств. выражение в поэтич. цикле "Гимны к ночи", где воспевается стихийное первоначало мира. Отсюда идет прямая линия к философии Шопенгауэра, Ницше и др. В основе идеи иск-ва как мифотворчества, развитой Н. во "Фрагментах", лежит представление о магически творящей силе слова. Центр. произв. Н. – роман "Генрих фон Офтердинген" (В., 1802, рус. пер., М., 1914, П., 1922), начинаясь как роман воспитания (Bildungsroman), перерастает в миф о творении и искуплении мира. Обществ. взгляды Н. изложены в его ст. "Христианский мир или Европа" ("Die Christenheit oder Europa", 1799, опубл. в 1826). Рассматривая появление протестантизма, падение авторитета религии и наступление "атеистического периода" как исторически закономерное явление, Н. по контрасту с судьбой личности в бурж. обществе (см. такжепритчи, в кн.: Schriften, Bd l, Jena, 1907, S. 265) видел прообраз идеального гос-ва будущего, осуществляющего единство духовной культуры, в ср.-век. устройстве общества с его строгой иерархией, гегемонией духовной власти и "заботой" об индивиде. Залог синтетич. культуры будущего Н. видел и в совр. ему расцвете науки и искусства. Соч.: Schriften, Bd 2, Stuttg., 1965. Лит.: Гайм Р., Романтич. школа, пер. с нем., М., 1891; Жирмунский В., Нем. романтизм и совр. мистика, СПБ, 1914; Fridell ?., Novalis als Philosoph, M?nch., 1904; Simon H., Der magische Idealismus, Hdlb., 1906; Hartmann N., Die Philosophie des deutschen Idealismus, Tl 1, В.–Lpz., 1923; Carlsson ?., Die Fragmente des Novalis, Basel, 1939; Kamla H., Novalis´ Hymnen an die Nacht, Kbh., 1945; Вesset N., Novalis et la pens?e mystique, P., 1947; Biser E., Abstieg und Auferstehung. Die geistige Welt in Novalis´ Hymnen an die Nacht, Hdlb., 1954; Haering Th., Novalis als Philosoph, Stuttg., 1954. Ал. В. Михайлов. Москва.