Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
6.8.1638, Париж - 13.10.1715, там же. Франц. религ. философ, один из гл. представителей окказионализма, священник-ораторианец (с 1660). В русле своего учения о существовании "мира в Боге" и о возможности взаимодействия материи и мыслящего духа лишь при участии божеств, воли (о "видении всех вещей в Боге") создал по заказу апостолич. викария в Китае де Лионна небольшой трактат "Собеседование философа-христианина и философа-китайца". Это соч. продолжает лит. традицию средневек. диалогов, предназначенных для обращения язычников в христианство. Трактат построен на обсуждении кит. филос. понятия ли [ 11 ("принцип", структурообразующее начало). В итоге христианский философ рассматривает ли {I ] как форму проявления творческого божеств, начала. «Entretlen dun philosophic chretlen et dun philosophic chinois // Oeuvres de Malebranche. Vol. 1. P., 1842; Беседа христианского философа с философом кит. // Православный собеседник. Казань, 1914; "Ершов М.Н. Проблема богопознания в философии Мальбранша. Казань, 1914; Локк Дж. Исслед. мнения о. Мальбранша о видении всех вещей в Боге // Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1985. П.М. Кожин ... смотреть
де): французский философ-картезианец (Париж, 1638 — там же, 1715). Учился в Сорбонне, в 1664 г. принял священство. Свое философское призвание обнаружил довольно поздно, случайно прочитав «Трактат о человеке» Декарта. В 1674 г. опубликовал свое первое Произведение — трактат «О поиске истины», вызвавший значительный интерес. Позднее им были написаны, в частности: «Христианские беседы» (1677), «Трактат о природе и благодати» (1680), «Беседы о метафизике и религии», дополненные в 1696 г. «Беседами о смерти». Его психология религии и обсуждение теологических вопросов не так широко известны, как его теория слов и основания знания (в «интеллигибельной протяженности»). Его доктрина стоит между картезианской теорией, стержень которой — свободная воля человека (гуманизм), и теорией Спинозы, стержень которой — божественное участие (пантеизм). Суть его доктрины, с этой точки зрения, хорошо изложена Жозефом Моро в предисловии к «Переписке с Дорту де Мираном». ... смотреть
фр. идеалист, сторонник окказионализма. Пытался с идеалистических позиций устранить дуализм в системе Декарта. В философии М. исключительная роль отводилась богу: он не только творит все существующее, но и содержит все существующее в себе; постоянное вмешательство бога — единственная причина всех изменений; нет никаких т. наз. “естественных причин” и “взаимодействий” между протяженной и мыслящей субстанциями. На идеалистических позициях стоит М. и в теории познания: человек познает вещи отнюдь не благодаря их воздействию на органы чувств; познание — это созерцание людьми идей всего существующего, источник же этих идей — бог. Гл. произв.— “О разыскании истины” (1674—75). ... смотреть
Никола Мальбранш (1638—1715 гг.) религиозный философ На нас действуют еще очень сильно наши наклонности и наши страсти; они ослепляют наш ум ложным бле... смотреть
главный представитель окказионализма, получившего свое развитие на основе идей картезианства. Основные произведения Мальбранша: *Разыскание истины* (1675), *Беседы о метафизике и о религии* (1688). Возникновение окказионализма обязано дуалистической неопределенности Декарта в решении психофизической проблемы. Исходное положение окказионализма: материальная и духовная субстанции сами по себе не могут воздействовать друг на друга в силу своей абсолютной независимости. Но все-таки такое взаимодействие происходит, значит, оно зависит от Бога, только при участии божественной воли происходит взаимодействие духовных и материальных явлении. Бог единственная причина этого взаимодействия. Таким образом, если Декарт сводил роль Бога к минимуму и склонялся к деизму, то Мальбранш, напротив, максимилизирует роль Бога, возвращаясь к августианскому пониманию Божеской воли в жизнедеятельности человека. Мальбранш отрицал существование объективных причинных связей между вещами, так как полагал, что духовная движущая сила тех не находится в движущихся телах, ибо эта движущая сила не что иное как воля Божья. *Единственная причина, писал он в *Разыскании истины* не есть реальная и истинная причина, а причина случайная, определяющая решение Творца природы действовать тем или иным образом в том или ином случае*. В этих словах сформулирована своего рода *философия случайности* (отсюда название этого течения окказионализм учения о случайности), при которой развитие мира не имеет своей самостоятельности, а целиком зависит от Бога Отсюда следует и главный гносеологический вывод Мальбранша. познание вещей это всего лишь наше *видение их в Боге*. В то же время Мальбранш сохраняет основные исходные установки Декарта: рационалистическое требование ясности как критерия истинности. Чувственные представления подтверждают существование вещей, но свойства вещей мы познаем посредством идей. Вещи мы воспринимаем ясно и отчетливо, но это свидетельствует лишь об истинности божественных идей, которые отражаются в вещах. Мальбранш защищал в основном пантеизм, в силу чего его книги трижды вносились католической церковью в *Индекс запрещенных книг*.... смотреть