СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

(11 февр. 1805 – 6 дек. 1873) – рус. философ-идеалист, представитель неортодокс. православия. Преподаватель (1831–35) СПБ дух. академии. С 1835 вел курс богословия в СПБ ун-те; с 1864 – д-р философии. До 1862 находился в опале у руководства церкви. В условиях кризиса крепостнич. идеологии С. защищал "уместность филос. исследования", но "при всем владычестве веры" ["Введение в науку философии" (СПБ, 1833)]. В своей "философии религии" С. проповедовал "согласие" философии и религии, науки и веры "в самых развитых умах", требовал места для религии "в творческой области познавательных стремлений человека". Соч.: Об отношении идеального к действительному и обратно, "Сын отечества и Северный архив", 1832, т. 26, No 11, 12; Предубеждения, "Библ. для чтения", 1834, т. 7, отд. 6; [Рец. на кн.] Нем. психология в текущем столетии. Историч. и критич. исследование, с предварительным очерком успехов психологии со времен Бекона и Локка, М. Троицкого, "Журн. Мин-ва нар. просвещения", 1867, ч. 134, июнь; Генетич. введение в православное богословие, "Христианское чтение", 1877, ч. 1. Лит.: Рождественский Н., По поводу предпринимаемого редакцией печатания богословских лекций ?. С., "Христианское чтение", 1876, ч. 3; И. В., Протоиерей Ф. Ф. С. и его филос. взгляды, "Вера и разум", 1906, ч. 1, No 7. В. Зверев. Ленинград.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

СИДОРОВ МИХАИЛ ИВАНОВИЧ →← СИГНИФИКА

Смотреть что такое СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ в других словарях:

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

СИДОНСКИЙ Федор Федорович (род. 1805 – ум. 1873)рус. философ, представитель теизма; профессор С.-Петербургской духовной академии, почетный доктор ф... смотреть

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

(род. 1805 ум. 1873) рус. философ, представитель теизма; профессор С.-Петербургской духовной академии, почетный доктор философии С.-Петербургского унта (с 1864). В определении философии стремился оттенить историческое разнообразие поставленных философией задач, выделив три осн. философские проблемы: бытие действительности, образование познаний и законы деятельности. Объединение этих проблем происходит у Сидонского в русле мировоззрения Канта: философия есть *учебное решение вопроса о жизни Вселенной, выведенное из строгого рассмотрения природы нашего ума и доведенное до определения законов, по каким должна направляться человеческая деятельность*. В то же время главной задачей философии, по Сидонскому, остается объяснение природы как известной совокупности явлений из действующих в ней сил и из разлитой в ней жизни. В отличие от всякого др. знания характерными чертами философии для Сидонского служат ее *выспренность* (трансцендентальность) и *самостоятельность* (автономность). Самостоятельность предполагает независимость от авторитета, а трансцендентальность *отрешенность от предметного*. Это приводит к тому, что философия образует такое понятие об *образе бытия всего сущего*, которое не довольствуется тем, что дает видеть опыт, а проникает во внутреннюю жизнь всего бытного и открывает *те представления, которые разрешают загадку всякого бытия или проливают свет на природу и законы наших познаний и действий*. Органом философского познания служит разум, стремящийся к выспренности и требующий самостоятельности. Деятельность рассудка сводится к тому, что он разлагает понятия, сопоставляет и находит между ними разницу и сходства. В то время как чувство живет конкретным, *рассудок все дробит; ему нелегко перейти от самого есть к нет, от действия к причине: ибо понятия сил суть понятия соподчиненные*. Поэтому философия, пока она не освободится от обольстительной основательности действий рассудка, не может подняться до мысли, что она есть истина, не зависящая от подчинения одной мысли другою. Главный вопрос для решения у Сидонского вопрос об отношении философии и религии. Он допускает, что философские изыскания и истины веры две отличные, хотя и не отдельные области. Философия должна служить людям верующим. Разум и Откровение не могут прийти в противоречие, раз оба они от Бога. Разум должен поэтому содержать в себе по крайней мере предчувствие того, что сообщает Откровение. Развивая идею о философском методе, Сидонский не удовлетворяется ни *выводным методом Фихте*, ни диалектическим Гегеля, ни *построительным* Шеллинга, ни *привносительным* Гербарта. Более сочувственно он относится к методу критическому. Однако поскольку последний требует систематической проверки наших понятий и суждений, Сидонский понимает эту работу как работу психологического анализа и, следовательно, те основания, к которым критика должна сводить эти понятия, не могут быть понятиями эмпирии, опыта. Сообразно этому он в дополнение к обычным методам аналитическому и синтетическому предлагает еще метод *сличительный*, или сопоставительный. При таком методе доказательства и метод исследования понимается психологически, когда берется за исходный пункт исследование данных опыта. Философия *может принять точкой обзора абсолютное в опыте наше Я, в котором сосредоточиваются ощущения происходящего вне и внутри*. От опыта, т. о., исходит философское мышление, которое поднимается до Разума и еще раз, по требованию метода, нисходит к опыту для проверки устанавливаемых этим мышлением положений. Осн. произв. *Введение в науку философии* (1833), отмеченное Демидовской премией. Кроме того, им написано изданное после его смерти *Генетическое введение в богословие* (1877).... смотреть

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

(11(23).О2. 1805, с. Архангельское Тверской губ. 6(28). 12.1873, Петербург) богослов и философ. Закончил Петербургскую духовную академию, служил священником в Казанском соборе, затем преподавал богословие в Петербургском ун-те и в Духовной академии. В своем мировоззрении С. испытал влияние нем. идеализма, но считал философию эмпирической метафизикой, т. е. подчеркивал первостепенную значимость опыта. В 1833 г. С. выпустил труд *Введение в науку философии*, задачу последней видел в том, чтобы дать *учебное (т. е. научное) решение вопроса о жизни вселенной, выведенное из строгого рассмотрения природы нашего ума и проведенное до определения законов, по каким должна направляться наша человеческая деятельность* (с. 24). В дальнейшем писал историко-богословские соч., а также языковедческие труды. Философию С. представлял венцом человеческой мысли, имеющей длительную историю. Она включает в себя 3 осн. раздела: космологию, этику и гносеологию. Гносеология, по мнению С., предшествует космологии, но та занимает центральное место, задавая смысл активности человека. Поскольку человек образ и подобие Бога, то и жизнь Вселенной рассматривается как исходящая от Бога. Что касается познания, то, хотя оно заложено в природе человека, лишь в меру духовного возрастания он видит за внешними явлениями божественные силы; проникая в тайны природы, он одновременно расширяет горизонты познания, ибо все большее число вещей и явлений становится доступным разуму. Бесконечность процесса познания благо, но лишь тогда, когда признается, что полная истина недоступна познанию и должна дополняться верой. Освещение и выяснение границ познания является функцией самосознания, в к-ром содержится нравственное начало, проявляющееся в чувстве собственного достоинства, и вера в откровение, убежденность в неприкосновенности религиозных истин. Задача философии поэтому, по С., не только создание научных гипотез и поиск общего принципа объяснения явлений жизни, но и его включение в рамки богопознания. Философия избегает опасности превратиться в простую (и часто пустую) догадку, лишь когда дополняется откровением. Оставаясь религиозным философом, С. пытался провести демаркационную линию между знанием и верой, философией и религией (он допускал существование *ложной* веры и апеллировал к разуму, чтобы отличить ее от веры *истинной*). При этом он обращался к основам антропологии, утверждая, что потребности веры коренятся в природе человеческого существа, как и потребность знания, что человек не может не стремиться к единению с собой, что этические чувства органично входят в его миросозерцание. По заключению Зеньковского, у С. был бесспорный философский талант, большая эрудиция, хотя вклад его в собственно философскую литературу невелик.... смотреть

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

умер в 1873 г.) - писатель, сын священника, окончил курс в Санкт-Петербургской духовной академии и был оставлен при ней в звании бакалавра по кафедре философии. В то время как большая часть профессоров руководствовались при преподавании указанными начальством сочинениями старого времени, Сидонский, еще в студенческую пору основательно изучивший философию, особенно немецкую, издал в 1833 году *Введение в науку философии*, в котором задался целью *объяснить всю важность философии; обнадежить в благонамеренности её при её истинной и должной постановке* и т. д. Такие стремления автора вызвали против него большое неудовольствие: он должен был выйти из академии и остался лишь священником Казанского собора. Только под конец жизни он был приглашен в Санкт-Петербургский университет на кафедру сначала философии, потом богословия, причем ему была дана степень доктора философии. Многие из работ Сидонского напечатаны без подписи в журналах или изданы отдельно. Лучшая из них - *Генетическое введение в богословие* (университетские лекции, изданы в 1877 году по записям студентов). Изданные им в 1839 году три проповеди свидетельствуют о его ораторском таланте. См. также статьи: Россия, разд. Философия ; Троицкий Матвей Михайлович .... смотреть

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

Сидонский (Федор Федорович, умер в 1873 г.) - писатель, сын священника, окончил курс в Санкт-Петербургской духовной академии и был оставлен при ней в звании бакалавра по кафедре философии. В то время как большая часть профессоров руководствовались при преподавании указанными начальством сочинениями старого времени, Сидонский, еще в студенческую пору основательно изучивший философию, особенно немецкую, издал в 1833 году "Введение в науку философии", в котором задался целью "объяснить всю важность философии; обнадежить в благонамеренности её при её истинной и должной постановке" и т. д. Такие стремления автора вызвали против него большое неудовольствие: он должен был выйти из академии и остался лишь священником Казанского собора. Только под конец жизни он был приглашен в Санкт-Петербургский университет на кафедру сначала философии, потом богословия, причем ему была дана степень доктора философии. Многие из работ Сидонского напечатаны без подписи в журналах или изданы отдельно. Лучшая из них - "Генетическое введение в богословие" (университетские лекции, изданы в 1877 году по записям студентов). Изданные им в 1839 году три проповеди свидетельствуют о его ораторском таланте.<br>... смотреть

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

Сидонский, Федор Федорович (1805 — 1873) — проф. философииПсевдонимы: Арх. Ф. Ф. С.; Ф. С.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писател... смотреть

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ

СИДОНСКИЙ Федор Федорович (1805-73) - российский философ, автор историко-философского "Введения в науку философии" (1833).

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ (180573)

СИДОНСКИЙ Федор Федорович (1805-73), российский философ, автор историко-философского "Введения в науку философии" (1833).

СИДОНСКИЙ ФЕДОР ФЕДОРОВИЧ (180573)

СИДОНСКИЙ Федор Федорович (1805-73) , российский философ, автор историко-философского "Введения в науку философии" (1833).

T: 221