БЕРМАН ЯКОВ АЛЕКСАНДРОВИЧ

(1868–1933) – рус. юрист и философ, социал-демократ. Окончил юридич. ф-т Моск. ун-та. (1890). В 1889 участвовал в организации студенч. марксистского кружка в Москве; в 1905–06 – меньшевик; в 1907 примыкал к большевикам. В ревизионистском махистском сб. "Очерки по философии марксизма" (1908) Б. выступил против материалистич. диалектики (ст. "О диалектике"). Мир "опыта", по мнению Б., очень далек от противоречивости, и поэтому возникновение диалектич. противоречий в процессе познания является доказательством ошибочности наших суждений и выводов. Диалектику Б. считал пережитком идеализма, противоречащим "научному характеру общественного учения Маркса" ("Диалектика в свете современной теории познания", 1908). После Окт. революции 1917 Б. вступил в РКП, был преподавателем Коммунистич. ун-та им. Свердлова и проф. Моск. ун-та (с 1922), преподавал теорию гос-ва и права. Соч.: Марксизм и махизм, "Образование", СПБ, 1906, No 11а; Социал-демократическая философия, "Вестник жизни", 1907, No 1; Психология без души, "Современный мир", 1907, No 6–8; Сущность прагматизма. Новые течения в науке о мышлении, М., 1911. Лит.: Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14; Деборин ?., Введение в философию диалектического материализма, 6 изд., М.–Л., 1931. В. Литвинов. Саратов.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

БЕРНАДИНЕР БЕР МОИСЕЕВИЧ →← БЕРК ЭДМУНД

Смотреть что такое БЕРМАН ЯКОВ АЛЕКСАНДРОВИЧ в других словарях:

БЕРМАН ЯКОВ АЛЕКСАНДРОВИЧ

(1868-1933) - юрист и философ. Окончил юридический ф-т Московского ун-та (1890); участник с.-д. движения с кон. 80-х гг. XIX в., в годы революции 1905-1907 гг. примыкал сначала к меньшевикам, затем к большевикам; после Октября 1917 г. вступил в РКП(б), преподавал в вузах, был проф. Коммунистического ун-та им. Я. M Свердлова и Московского ун-та. В дооктябрьский период Б. один из представителей философского направления в российской социал-демократии, пытавшегося соединить марксизм с махизмом. По утверждению Б., марксизм это гл. обр. теория общественного развития, направление в обществознании, социологическое учение, *экономический материализм* и не зависит от к.-л. определенного философского учения, а диалектика К. Маркса и Ф. Энгельса является пережитком гегелевской идеалистической философии. Диалектику Б. признавал лишь как совпадающий с историческим взглядом на природу и историю метод исследования, согласно к-рому данные формы существующего являются только звеном в длинной цепи изменений, подчиненных известной закономерности. Исходя из понимания философии как специальной теории познания, *теории головной работы*, науки о деятельности нашего *духа*, о наших представлениях и мыслях (Б. использовал при этом отдельные идеи И. Дицгена), он считал, что такая теория у Маркса и Энгельса отсутствует, что у них были разработаны лишь нек-рые философские предпосылки, совокупность методов, к-рые они называли диалектикой или диалектической философией. Б. призывал развить эти предпосылки с помощью учения Э. Маха, представлявшего собой, по его мнению, чисто философское, гл. обр. гносеологическое учение. Как не имеющее ничего общего ни с идеализмом, ни с реализмом, ни с материализмом, оно не только ни в чем не противоречит философским предпосылкам марксизма, но даже совпадает с ними в главных тенденциях. Кроме махизма, Б. высоко ценил прагматизм за его решение проблемы познания. Философские работы Б. характерны значительными по объему и теоретически значимыми историко-философскими экскурсами (критика западноевропейских идеалистических течений XIX в., в частности философии Гегеля, анализ философии Дицгена, критика субстанциализма Плеханова и т. д.).... смотреть

T: 233