Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
Понятие субстанции представляет собою одно из производных понятия бытия, выясняющееся в своем содержании через размышление над этим последним понятием.... смотреть
(лат. substantia — сущность, нечто лежащее в основе) объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства; Материя в аспек... смотреть
СУБСТАНЦИЯ, -и, ж. В философии: первооснова, сущность всех вещей иявлений. II прил. субстанциональный, -ая, -ое и субстанциальный, -ая, -ое.
субстанция 1. ж. Объективная реальность, материя как первооснова, сущность всех вещей и явлений (в философии). 2. ж. То, что существует само по себе и не зависит ни от чего другого.<br><br><br>... смотреть
субстанция ж. филос.substance
субстанция вещество, материя, сущность; первооснова, эссенция, эктоплазма, душа, основа, прана, суть, реальность, квинтэссенция, альфа и омега, ипостась, элементал Словарь русских синонимов. субстанция 1. см. вещество. 2. см. суть Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. субстанция сущ., кол-во синонимов: 16 • альфа и омега (30) • вещество (43) • душа (59) • ипостась (8) • квинтэссенция (8) • основа (56) • первооснова (25) • первосубстанция (1) • прана (3) • реальность (32) • суть (42) • сущность (46) • фармсубстанция (1) • эктоплазма (2) • элементал (1) • эссенция (10) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть
Субстанция — Понятие субстанции представляет собою одно из производных понятия бытия, выясняющееся в своем содержании через размышление над этим после... смотреть
СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — то, что лежит в основе всего; то, что существует благодаря самому себе и в са... смотреть
(от лат. static стоянка, стояние; substantia подстанция; то, на чем все стоит и чем удерживается) а) в алхимии вечные, не поддающиеся разложению и превращениям первичные вещества (субстраты), из которых образуются разные сложные веши, реактивы; б) в философии онтологическая категория, обычно обозначающая абсолютное основание всего сущего, безусловный субъект всех изменений. С. чаще всего понимают как такое предельное и самопорождающееся начало, в котором его сущность и существование совпадают, не различаются, а само оно, побуждая себя к действию, проявляется через атрибуты (необходимо-всеобщие формы) и бесчисленные акциденции (случайно-единичные свойства, модусы). В античной философии понятию С., вероятно, предшествовали близкие ему по смыслу понятия элемента, стихии и в особенности сущности (усии, идеи, эйдоса). Развитые мыслителями Древней Греции варианты соотношения сущности и явления отлились в последующей философской мысли в противостоящие друг другу материалистические и идеалистические учения о С. Так, согласно Демокриту, любая вещь состоит из вечных атомов, ее сущность от них неотделима и производив, плотна и телесна. Напротив, по Платону, сущность (идея) сверхчувственна, бесплотна, вечна и бесконечна, не сводима к протяженным вещам и явлениям. У Аристотеля сущность *форма вещей*, которая не существует отдельно от самих вещей и в то же время не выводима из *материи* вещи. Впоследствии материалисты стали понимать под С. материю, спиритуалисты абсолютный дух, теисты Бога, пантеисты отождествление Бога и природы; монисты признавали только одну С., дуалисты две, а плюралисты множество С. Для материалистов характерно сближение понятий *С.* и *субстрат* (от позднелат. substratum подстилка, основа), под которыми, как правило, мыслится общая материальная основа всех явлений, их материальный носитель. Плотин трактовал С. как мир в целом и различал в ней сущее и качество. С., понимаемая как усия (сущность), есть чистый смысл, нечто взятое само по себе, самостоятельное, не нуждающееся в своем существовании ни в чем, кроме самого себя. Качество же есть сущее, которое перешло в свое инобытие. С. первообраз энергий и вещей, а качество инобытие С. В онтологии Фомы Аквинского понятие С. является самым общим. Фома выделяет три рода С.: Бог, бестелесные С. (ангелы, духи) и телесные. В Боге сущность и есть само существование, вечное и бесконечное, всецело настоящее и актуальное. Бог наделяет существованием бестелесные и телесные субстанции, которые сами по себе лишены существования и обладают только потенциальной сущностью. Сущность бестелесных субстанций лишенная материи форма (чистая, субсистентная форма), существующая сама по себе через Бога. Телесные субстанции всегда сплавлены с материей, укоренены в ней. Фома подразделяет телесные субстанции на: а) субстанциальные (сообщающие вещам сущностное бытие; например, душа человека) и б) акцидентальные (сообщающие вещам бытие в некотором качестве; например, быть теплой вещью). Дунс Скот был близок к толкованию материи как всеобщей С. всех вещей, способной к мышлению. В философии нового времени понятие С. приобретает очень важное значение не только в онтологии, но и в теории познания. В эмпиризме Ф. Бэкона С. отождествлена с формой конкретной вещи, а субстанциальная форма получает качественное описание. Декарт допускает два не зависимых друг от друга первоначала мышление и протяжение, над которыми, впрочем, возвышается самая истинная С. Бог. Декарт доказывал, что существование такой С., как мышление, для нас более несомненно и достоверно, чем существование материальной С. (исходя из принципа *Я мыслю, следовательно, существую*). Между мышлением и протяжением нет ничего общего, и Бог координирует эти С., согласует их между собой. Спиноза попытался преодолеть дуализм Декарта, определив мышление и протяженность как два атрибута одной и той же С. природы. Природа есть causasui, т. е. причина самой себя; она не зависит ни от чего (в т. ч. от ума и существует вне ума), ни в чем ином не нуждается. Вслед за Ибн Синой Спиноза определяет самопричину как то, сущность чего содержит в себе существование. С одной стороны, природа является natura naturans (*природой творящей*), т. е. собственно С. С другой стороны, она есть natura naturata (*природа сотворенная*), т. е. следствие самооткровения С. Природа вечна, бесконечна. Благодаря растворенному в ней безличному Богу (С.), она свободна и сама себя побуждает к действию. В то же время ее бытие необходимо, составляющие ее единичные вещи следуют друг из друга и не обладают свободой. Согласно Спинозе, С. противостоит мир конечных отдельных вещей, сумма модусов. Модус то, что существует не само по себе, а через другое и в другом. Число модусов бесконечно, как точек на прямой линии. В силу ограниченности нашего рассудка мы постигаем в бесконечной сущности С. только два атрибута мышление и протяжение. В человеке как части пантеистически толкуемой природы Спиноза различает модус тела (протяжения) и модус души (мышления). Дж. Локк обосновывал идею С. эмпирически, полагая, что идеи типа *материи как таковой* или *чистого пространства* люди получают методом абстрагирования. Дж. Беркли отрицал способность нашего ума создавать подобные абстракции: мы воспринимаем лишь отдельные вещи в виде суммы ощущений (*идей*), но то, что неощущаемо, не существует; следует устранить понятие материальной С. и допустить только существование духовной С. Д. Юм предложил относиться к понятию С. как некой некритически создаваемой обыденным мышлением сумме ассоциаций, отказаться от него в науке. Стремление вывести все многообразие мира из одной С. неистребимо, но оно имеет и обратную сторону заставляет нас видеть вещи пассивными, а не активными. Не удовлетворяясь монизмом и дуализмом, Лейбниц обосновывает плюралистическое учение: вещи обладают собственным действием, они есть силы. Любая вещь отдельная и независимая С., а их число С. бесконечно. Каждая С., или сила, есть монада одновременно и душа, и тело, форма и материя, цель и средство. Всем монадам присуща способность представления. Каждая С. *сжатая Вселенная*, в которой происходят непрерывные изменения. И. Кант толкует С. как априорную форму мышления, благодаря которой синтезируются данные в опыте явления; С. условие возможности всякого синтетического единства восприятий, нечто постоянное в явлениях. То, что сменяется, относится к способу существования С. и предполагает постоянное средоточие всех изменений; в этом смысле только постоянное (С.) изменяется. Т. о., по Канту, С. внутренне изменчива, не есть некий неизменный вещественный субстрат, и именно гносеологически и диалектически истолкованное понятие С. годится для научно-теоретического объяснения явлений. Гегель рассматривает С. как ступень развития *идеи*. С. это абсолютное как отношение к самому себе; это тождество бытия в его отрицании с самим собой; это бытие во всяком бытии как окончательное единство сущности и бытия. В *Науке логики* Гегель различает деятельную и пассивную С. По своему существу С. есть свое высвечивание и положенность, она имеет действительность лишь в акциденциях и в действии. Ее деятельность как субъекта есть переход в нечто иное. С. абсолютная мощь, рефлектированная в себя. *Субстанция как мощь обретает видимость, иначе говоря, обладает акцидентальностью... определяет себя, возвращается к себе, отталкивает себя от самой себя, являясь абсолютной активностью, обнаруживает себя как причина через свое действие* (Гегель. Наука логики. В 3 т. Т. 2. M., 1971, с. 208). С. тождественна с самой собой лишь в своей противоположности. *Переводя возможное в действительность с ее содержанием, субстанция обнаруживает себя как созидательную мощь, а возвращая действительное в возможность, она обнаруживает себя как разрушительную мощь* (там же, с. 206). С. логически (но не в физическом пространстве) существует до своих модусов. К. Маркс в *Капитале* в качестве С. любой стоимости рассматривает абстрактный труд. Диалектический материализм признает понятие С. как одно из определений материи дефиниции материи как причины самой себя и источника всех изменений. Неопозитивисты, вслед за Юмом, усматривают в С. псевдопонятие, основанное на донаучном мышлении и ведущее к неоправданному удвоению мира (Б. Рассел). Представители лингвистической философии критикуют идею С. как натуралистическую и метафизическую и объясняют возникновение этого понятия особой структурой европейских языков, для которых характерно противопоставление субъекта и предиката суждения. Неотомизм и неореализм придерживаются традиционного взгляда на С. Когда С. понимают как основу конкретного многообразия мира, то тем самым делят мир на две части: а) есть единое, неконкретное и все порождающее начало, б) из него возникает множество конкретных вещей. Одни философы не противятся подобному удвоению мира и, более того, лишь в таком подходе усматривают возможность научно объяснять мир, выводить явления из сущностей, законов разной степени общности вплоть до *первой сущности* (Аристотель). Другие философы сторонятся понятия С., считают его устаревшим натурфилософским и метафизическим и предлагают отказаться от него. Но так или иначе оно имеет важное историко-философское значение. Д. В. Пивоваров... смотреть
СУБСТАНЦИЯ(лат.). Всякого рода вещество, материя; самостоятельный, сам по себе существующий предмет; в химии - основное начало, основание; в механике: ... смотреть
(лат. substantia сущность, нечто, лежащее в основе), объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутр. единства; материя в аспекте единства всех форм ее движения; предельное основание, позволяющее сводить чувств. многообразие и изменчивость свойств к чемуто постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. В соответствии с общей направленностью определ. филос. концепции вычленяются одна С. (монизм), две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоят. существованию, как основание и центр изменений предмета, как логич. субъект. Уже в антич. философии вычленялись различные С., к-рые трактовались как материальный субстрат и первооснова изменений вещей (напр., атомы Демокрита, четыре стихии Эмпедокла). Аристотель отождествлял С. с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи, её индивидуальности. Трактовка Аристотелем формы как первопричины, обусловливающей определённость предмета, послужила истоком не только различения духовной и телесной С., но и спора о т. н. субстанциальных формах, пронизывающего всю ср.-век. философию (см. Номинализм, Реализм). В философии нового времени выделяются две линии анализа С. Первая, связанная с онтология, пониманием С. как предельного основания бытия, была начата в эмпиризме Ф. Бэкона на пути качеств. описания субстанциальных форм и отождествления С. с формой конкретных вещей. Этой качеств. трактовке субстанции Декарт противопоставлял учение о двух С.: материальной (для к-рой характерны протяжённость и количеств. измеримость) и духовной (мыслительной). Противоречия дуализма в объяснении взаимоотношения С. были преодолены Спинозой на основе пантеистич. монизма: для него мышление и протяжённость не две С., а два атрибута единой С. Лейбниц в своей монадологии вычленял множество простых и неделимых С., обладающих самостоятельностью, активностью и изменчивостью. Вторая линия анализа С. гносеологическое осмысление понятия С., его возможности и необходимости для науч. знания. Она была начата Локком в его анализе С. как одной из сложных идей и критике эмпирическииндуктивного обоснования идеи субстанции. Беркли вообще отрицал понятие материальной С., допуская лишь существование духовной С. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной С., видел в идее С. лишь гйпотетич. ассоциацию восприятий в нек-рую целостность, присущую обыденному, а не науч. знанию. Кант, развивая гносеологич. анализ понятия С., указывал на необходимость этого понятия для науч.-теоретич. объяснения явлений. Категория С., по Канту «...условие возможности всякого синтетического единства восприятий, т. е. опыта...» (Соч., т. 3, М., 1964, с. 254). В отличие от недиалектич. понимания С. как неизменного, веществ. субстрата, Кант рассматривал С. как нечто внутренне изменчивое (см. там же, с. 257). Этот подход был развит Гегелем, к-рый выделял внутр. противоречивость С., её саморазвитие. Однако диалектич. трактовка С. как субъекта, развёртывающего своё содержание, не была последовательно осуществлена Гегелем, ибо для него С.ступень развития «идеи», а не бытия. Для совр. бурж. философии характерно негативное отношение к категории С. и её роли в познании. В различных течениях неопозитивизма понятие С. рассматривается как рудимент обыденного сознания, проникшего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятий. С одной стороны, критика понятия С. смыкается с критикой материализма, а с другой с отрицанием понятия причинности и причинного объяснения, с попытками заменить их описанием (Дюэм) или «функциональным отношением» (Кассирер). В лингвистич. философии понятие С. рассматривается как исходный принцип натуралистич. метафизики, а его возникновение объясняется специфич. структурой европ. языков, для к-рых характерно противопоставление субъекта и предиката суждения. Наряду с этой линией истолкования понятия С. существует ряд направлений идеалистич. философии, к-рые сохраняют традиционную трактовку С. (неотомизм, неореализм). Диалектико-материалистич. учение о С. было развито К. Марксом в его анализе капиталистич. произ-ва и форм стоимости (в «Капитале» абстрактный труд рассматривается как С. меновой и др. форм стоимости). С т. зр. диалектич. материализма категория С.одна из универсальнологич. характеристик материи как активной причины её изменений, форма причинного объяснения объективного мира. В противоположность феноменалистскому отрицанию категории С. марксизм подчёркивает её необходимость для науч.-теоретич. анализа действительности. Именно это требование выдвигал В. И. Ленин: «С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции» (ПСС, т. 29, с. 142-43).... смотреть
(Substance). Понятие "субстанция", "сущностнаяприрода", "сущность" (лат. substantia ) погречески уже со времен Аристотеля передается словом ousia. Хотя термин ousia введен Платоном, христианская концепция субстанции развивалась в русле аристотелевской философии. Многие современные философы, со своей стороны, не видят смысла говорить о такой категории, как "субстанция". Вопрос о субстанции был чрезвычайно важен и для отцов Церкви, и для средневековых теологов. Этот вопрос был центральным в троичных и христологическихспорах. Восточные отцы Церкви обычно делали акцент на тройственной природе Бога, а западные на том, что субстанция Бога едина. Эти различия в акцентах, равно как и трудности перевода с греч. на лат. и наоборот, мешали обеим сторонам понять, что их мнения почти тождественны. Погреч. слова hypostasis и ousia синонимы, что видно и из Никейского символа веры (325). Каппадокийские отцы, вслед за Оригеном и предвосхищая Иоанна Дамаскина, проводили различие между этими терминами, утверждая, что в Боге присутствуют три личности (hypostciseis) и одна субстанция (ousia ). Эта терминология вызвала сомнения на Западе, где в IV в. была выработанаформула, согласно крой Бог это одна;substantia ("субстанция") и три personae ("личности"). Августин рассматривал лат. слова essentia и substantia, крыми обычно переводились греч. термины ousia и hypostasis, как синонимы, и, когда восточные отцы говорили о трех hypostaseis, для него это звучало как постулирование трех субстанций. На самом деле западные и восточные отцы, используя различную лексику, имели в виду одно и то же, а именно: Бог это три личности и одна субстанция. Аристотель дал несколько определений субстанции, патристика же восприняла одно из них, согласно к-ром у субстанция это "субстрат". Тертуллиан, Василий Великий и составители Никейского символа веры исходили из того, что БогОтецесть "субстрат" для Сына и Св. Духа. Этим они подчеркивали, что субстанцию Божества нельзя рассматривать как четвертую ипостась, существующую отдельно от Троицы. Августин решал проблему иначе: он утверждал, что субстанция Божества происходит не от Бога Отца и не извне, а от самой природы предвечной Троицы. Христологическиеспоры, разгоревшиеся на Востоке в IV в., были связаны именно с составной природой ousia . В Никейском символе веры, составленном в полемике с арианской христологией, Иисус Христос назван "единосущным (homoousios) Отцу ". В последующие десятилетия эта формула подвергалась критике как двусмысленная и допускающая еретические интерпретации. К-ром е того, слово homoousios в Библии не встречается. Были предложены другие формулировки (напр., такая: субстанция Христа подобна субстанции Отца), однако ко времени Константинопольского собора (381) термин homoousios стал на Востоке общепринятым, арианство же было преодолено. Халкидонский символ веры (451) утвердил и человеческую природу Христа, провозгласив, что Он "единосущен (homoousios) нам". Со времен отцов Церкви вопрос о Божьей субстанции занимал важное место в спорах, касающихся воплощения и пресуществления. Наиболее подробно этот вопрос освещен у Фомы Аквинского, крый воспринял и развил аристотелевскую идею о различии между субстанцией (сущностью) и акцидентом. Согласно этой доктрине, сформулированной еще до Фомы Аквинского на Четвертом Латеранском соборе (1215) и окончательно принятой Тридентским собором, во время евхаристии субстанции хлеба и вина превращаются в субстанции тела и крови Христовых. На уровне акцидентов, однако, такой перемены не происходит цвет, вид и вкус не меняются. Т.о., факт пресуществления может быть принят лишь верой. G.T. BURKE(nep. А.Г.) Библиография: М. Wiles, "Homoousios Hemin", JTS n.s. 16;4.461?; Encyclopedia of Philosophy, VIII, 3640;NCE, XIII, 76670; J.L. Gonzalez,/! History of Christian Thought, I;H.A. Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers. ... смотреть
substance), филос. понятие, обозначающее вещь вообще или вещь, самостоятельно существующую. С т.зр. филос. осмысления понятия С. особое значение имеет вопрос о том, какие вещи или виды вещей действительно обладают св-вом существования. Аристотель определял С. грамматически — то, что не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем. Так, напр., в предложении Сэм бежит бежит говорится о Сэме или объявляется св-вом Сэма, но под словом Сэм подразумевается лишь данный человек и никакой иной. В свою очередь, кое-что можно сказать и о слове бегать, напр., бегать полезно, но при этом ясно, что в конечном счете имеются в виду люди, т.е. конкретные С., к-рые бегают, — люди, занимающиеся бегом, заботятся о своем здоровье. С др. стороны, Сэм является чем-то самостоятельно существующим в том смысле, в каком бегать им не является: Сэм может существовать и без бегать, в то время как бегать не может существовать отдельно от бегущего человека. Наряду с таким — первым — значением С. Аристотель выделял и второе, отвечающее на вопрос о природе вещей: предложение Сэм бежит говорит нам о том, чем занимается Сэм, а предложение Сэм — человек — о том, что представляет собой Сэм по своей сущности. Первичные С. — это самостоятельные вещи, из к-рых реально состоит мир, а вторичные — это осн. сущности, к к-рым относятся конкретные вещи. За долгую историю существования трактовка понятия С. много раз менялась. Рационалист (рационализм) Декарт превратил его в основу своей эпистемологии: истинное знание о мире должно базироваться на проникновении в сущность осн. видов вещей, т.е., согласно дуалистической философии (дуализм) Декарта, умопостигаемых и материальных. Начиная с Локка, эмпирики (эмпиризм), подвергавшие сомнению возможность такого постижения, с большим недоверием относились к понятию С.. Но даже и при таком отношении философия Локка отводит С. (пусть и неохотно) самые разнообразные роли: С. есть либо нечто обладающее разнообразными св-вами, о к-рых мы говорим, описывая мир, либо нечто лежащее по ту сторону явлений и вызывающее разл. восприятие одних и тех же вещей. Тем не менее невозможно добиться того, чтобы понятие С. адекватно выполняло все приписываемые ему функции; вероятно, по этой причине оно нередко пользовалось дурной славой среди философов (Лейбниц). ... смотреть
СУБСТАНЦИЯ(лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в ас... смотреть
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего еди... смотреть
/D/Substanz;/E/Substancie;/F/Substancie;/Esp/ Substancia. Философская категория, обозначающее начало, предельное единое основание, универсальный источник бесконечного многообразия конечных форм бытия, существующее как причина самого себя. В философских учениях второго модуля это понятие выполняло функцию связи философского и научного понимания основания бытия. Р.Декарт отождествляет субстанцию с понятиями «мышление» и «протяженность», Б.Спиноза превращает сознание и протяженность в два атрибута единой субстанции. Г.Лейбниц развивает научное, механико-математическое понимание субстанции как неисчерпаемой и бесконечной по возможностям разнообразия. И.Кант наделяет категорию субстанции важной логической функцией – придания восприятиям опытных фактов науки статуса необходимости и всеобщности. Эта категория возводит частичное и случайное в ранг всеобщего и необходимого, придает научным суждениям синтетический характер. Г.Гегель определяет субстанцию как целостность акциденций, раскрывающих всякое содержание. Она составляет основу развития, является началом научного мышления, из которого систематически развертываются определения предмета. В марксизме категория субстанции является одним из универсальных определений материи. В этом определении материя берется не в аспекте противопоставления сознанию, а со стороны внутреннего единства всех определений ее содержания, включая противоположность материального и духовного. Тем самым сглаживается резкое противопоставление материи и сознания, характерное при гносеологическом рассмотрении исследуемых явлений. ... смотреть
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например вода Фалеса, огонь Гераклита). В средние века во- прос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. - гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к аналогиям опыта. Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как существенную ступень в процессе развития идеи. Для Шопенгауэра С. - материя, для Юма - фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала С. как материю и одновременно как субъект всех изменений. В современной философии в целом преобладает антисубстанциалистская позиция. А.Н. Леванюк<br><br><br>... смотреть
сущность", "основание") – философская категория для обозначения онтологических оснований, основополагающих принципов бытия. В материалистической философии – синоним материи, в идеалистической – обозначает духовное, идеальное (дух, сознание, идея, Бог и т.д.) первоначало. Характеристиками субстанции в метафизическом понимании выступают вечность, неизменность, безотносительность к чему-либо: субстанция сама себе причина, она пребывает благодаря самой себе и в самой себе, а не благодаря чему-то другому. С диалектической точки зрения (Гегель, марксизм) субстанция трактуется как изменчивая, самодвижущаяся сущность (самодвижение Абсолютной Идеи у Гегеля или саморазвитие материи в диалектическом материализме). Как понятие разрабатывается начиная с философии Платона и Аристотеля, стоиков. В средневековой философии Бог и субстанция синонимы. Особенное внимание разработке этой категории уделялось в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Учение о субстанции, ее атрибутах и модусах – важнейшая часть философии Спинозы. Он дал ей классическое определение и обозначил основные характеристики. Исходя из определения субстанциальных оснований, в философии существуют позиции монизма, дуализма, плюрализма (см. здесь). В современной философии в некоторых концепциях сохраняется как онтологическое понятие и ассоциируется с сущностью отдельных процессов и сущностью бытия в целом. Ряд философских теорий и направлений сейчас мало используют или не используют вовсе это понятие. ... смотреть
(лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) - философское понятие для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например "вода" Фалеса, "огонь" Гераклита). В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф. Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. - гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к "аналогиям опыта". Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как "существенную ступень в процессе развития идеи". Для Шопенгауэра С. - материя, для Юма - фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала С. как "материю" и одновременно как субъект всех изменений. В современной философии, в целом, преобладает антисубстанциалистская позиция. А.Н. Леванюк... смотреть
(лат. substantia сущность, нечто, лежащее в основе) философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С. неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В античной философии С. трактовалась как субстрат, первооснова всех вещей (например *вода* Фалеса, *огонь* Гераклита). В средние века вопрос о С. решался прежде всего в споре о субстанциальных формах (номинализм, реализм). В философии Нового времени категория С. трактовалась достаточно широко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм). Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений С. сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к *аналогиям опыта*. Гегель определял С. как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как *существенную ступень в процессе развития идеи*. Для Шопенгауэра С. материя, для Юма фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала С. как *материю* и одновременно как субъект всех изменений. В современной философии в целом преобладает антисубстанциалистская позиция.... смотреть
-и, ж. 1. филос. Объективная реальность, материя как первооснова, сущность всех вещей и явлений.Материальная субстанция. Духовная субстанция. Познава... смотреть
от лат. substantia сущность) - в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане - нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет некоторую роль уже в древнегреч. философии (гл. о. начиная с Аристотеля). Позднее - у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то время как Декарт, кроме абсолютной субстанции (Бога), предполагает еще и две др. сотворенные субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только одна бесконечная субстанция, которую можно назвать также Богом или природой. Закон, по которому при всякой смене явлений субстанция остается и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается, принадлежит, по Канту, к "аналогиям опыта". Для Шопенгауэра субстанция - материя, для Юма - это только фикция, сосуществование свойств. Современная психология заменила предположение о наличии "духовной субстанции" как основы психических процессов теорией актуальности (см. Актуальности теория). Для современного естествознания субстанция - только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления. Субстанциальны и (от лат. substantia - лежащий в основе) - существенный, материальный, относящийся к субстанции. ... смотреть
(от лат. substantia сущность) в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет некоторую роль уже в древнегреч. философии (гл. о. начиная с Аристотеля). Позднее у схоластов, а также у Декарта и Спинозы. В то время как Декарт, кроме абсолютной субстанции (Бога), предполагает еще и две др. сотворенные субстанции (см. Res), у Спинозы имеется только одна бесконечная субстанция, которую можно назвать также Богом или природой. Закон, по которому при всякой смене явлений субстанция остается и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается, принадлежит, по Канту, к *аналогиям опыта*. Для Шопенгауэра субстанция материя, для Юма это только фикция, сосуществование свойств. Современная психология заменила предположение о наличии *духовной субстанции* как основы психических процессов теорией актуальности (см. Актуальности теория). Для современного естествознания субстанция только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления. Субстанциальны и (от лат. substantia лежащий в основе) существенный, материальный, относящийся к субстанции.... смотреть
от лат. substantia – нечто, лежащее в основе) – фундаментальная основа любого сущего, задающая полноту бытия. В разных философских направлениях под С. понималась идеальная основа, материя, и то и другое вместе (дуализм) и т.д. Обычно с С. связывалось нечто устойчивое, сохраняющееся при любых изменениях. Когда в ХХ столетии процесс явно возобладал над устойчивостью, А.Н. Уайтхед заявил, что идея С. ушла в прошлое. Но это неверно, ибо С. выполняет функцию основы, независимо от понимания ее категориального характера. И огонь Гераклита не в меньшей мере суть С., чем вечные эйдосы Платона. А требование полноты этой основы неизбежно приводит к выводу, что С. есть синтез трех фундаментальных видов бытия – объективной, субъективной и трансцендентной реальности. И этот вывод был сделан в коррелятивной онтологии. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские оснвы мировоззрения) в трех частях. Ч.1: Введение 6 философия и жизнь. СПб. 1997. С. 100-150; ч.2: Онтология. СПб. 1999. С. 42, 52-59; его же. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб. 2004. С. 61-65. ... смотреть
— категория философии и науки для обозначения основы всего бытия, фундаментального вида реальности, который обусловливает все другие ее виды, законы их функционирования и развития. Поскольку в силу бимодальности мышления его первые различения всегда имеют характер бинарных оппозиций, постольку в качестве логически возможных вариантов могли быть названы только либо материальная субстанция (материя), либо духовная субстанция (Бог, объективный разум, самосознание Космоса). Те из философов, кто принял и развивал в своих построениях в качестве субстанции бытия материю (в том или ином конкретном се истолковании), получили в истории философии название материалистов. Сторонники понимания субстанции как духовно мысленной основы бытия получили название идеалистов. В том и в другом случае субстанция понимается как самодостаточный вид бытия, независящий в своем существовании и функционировании от других его видов. (См. бытие, материя, сознание).... смотреть
(от лат. substare поддерживать, подставлять) 1) в метафизике: первооснова бытия, существующая сама по себе и ни от чего не зависящая; неизменное и единое во всем многообразии сущего; пребывает глубже воспринимаемых и постигаемых свойств вещей. У Б.Спинозы: есть только одна Субстанция Бог как Природа. У Г.Лейбница субстанций (монад) неопределенно много. 2) Западная мысль ХХ века отказывается от этого понятия: *Понятие субстанции само по себе смутно, двусмысленно, возможно, вообще неприложимо к миру в его полноте; но главное, что субстанция, даже если предположить, что она найдена, может оказаться несущественной* (Г.Марсель). 3) В русской философии: духовная основа бытия, основа всякой религиозности, *творчески-формирующая, притягательно-отталкивательная сила, существо которой состоит именно, с одной стороны, в ее формирующей действенности, а с другой в ее идеальной значимости, как луча абсолютного света* (С.Франк).... смотреть
1) Орфографическая запись слова: субстанция2) Ударение в слове: субст`анция3) Деление слова на слоги (перенос слова): субстанция4) Фонетическая транскр... смотреть
(лат. – сущность) – это основа сущность всех вещей и явлений, движущая сила их существования и развития. Это то основание, что существует само по себе и не нуждается в других составляющих. Субстанция обладает вечностью, несотворенностью и неуничтожимостью. Так, субстанцией человека, согласно христианскому вероучению, является его духовное начало, ведущее к появлению личности, а субстанцией бесконечности жизни – Бог. Через субстанцию определяется родство вещей и явлений. Единичные же вещи являются лишь модусами общих, субстанциональных по своей природе. Ученые различают материальные, психические и духовные субстанции, а также идеальные (существующие в планах, идеях) и реальные.... смотреть
лат. термин для аристотелевской категории «сущность» (usia), обозначающий отдельное субстанциальное и общее существенное. С, как нечто «лежащее... смотреть
(от лат. substantia - сущность, лежащее в основе) - англ. substance; нем. Substanz. 1. Первооснова, сущность всех вещей и явлений. 2. Объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существенному. Вычленяются: одна С. (монизм), две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм). Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть
(лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — материя как единство всех форм ее движения; предельное, постоянное, относительно устойчивое и самостоятельно существующее основание чувственного многообразия и изменчивости свойств. Разл. филос. концепции С. относятся к монизму (учение об одной С.), дуализму (учение о двух С.) или плюрализму (учение о мн-ве С.). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самост. существованию, как основание и центр изменений предмета, как логич. субъект. В.И.Полищук ... смотреть
Теософы употребляют это слово в двояком смысле, определяя субстанцию как ощущаемую и неощущаемую; и, различая материальную, психическую и духовную... смотреть
Уса Унция Унт Уния Униат Убия Уба Тунис Тун Туба Тиун Тисса Тис Тина Тая Тау Тасс Таня Танс Таис Табун Табу Сут Субстанция Суб Стая Стация Стас Станция Станс Стан Сиу Сися Сист Синус Син Сибс Сбс Сау Сати Саня Сант Сани Сан Нутация Нут Нус Нубия Нтц Ниц Нит Нация Нацист Наци Наус Настя Настия Наст Наиб Наб Исус Исса Иса Иня Инта Инст Буян Бутс Бутан Бут Бусина Бунт Буна Бия Бисса Бисау Бис Бинт Баянист Баян Уста Батя Батун Бат Басня Бас Бант Аят Устин Аут Ася Асцит Асу Утица Асс Циан Цис Аня Анубис Ант Цусин Яна Янус Ясса Циста Аист Анис Анти Анус... смотреть
(от лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском смысле — нечто неизменное, то, что существует благодаря себе и в самом себе; в естественнонаучном современном смысле — только формальное понятие, имеющее смысл носителя явления. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть
Количественная характеристика воздуха, обладающая следующими особенностями: 1) в данной частице воздуха С. остается постоянной до тех пор, пока сохраняется индивидуальность этой частицы; 2) количество С. в двух частицах суммируется при их смешении; 3) наличие С. в воздухе не влияет на развитие турбулентности. Субстанциями являются количество движения, кинетическая энергия, энтальпия, содержание аэрозолей, удельная влажность (при отсутствии конденсации), электрический объемный заряд.... смотреть
- (от лат. substantia - сущность, лежащее в основе) - англ. substance; нем. Substanz. 1. Первооснова, сущность всех вещей и явлений. 2. Объективная реальность , рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; предельное основание , позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существенному. Вычленяются: одна С. ( монизм ) , две С. ( дуализм ) или множество С. ( плюрализм ) .... смотреть
(1 ж), Р., Д., Пр. субста/нции; мн. субста/нции, Р. субста/нцийСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, ... смотреть
В узком смысле вещь в себе, которая характеризуется негеометрической протяженностью, самостоятельностью, самопроницаемостью, самосознанием-связью, довременностью, дорациональностью, ологиченностью, бесструктурностью. С. - абсолют по отношению к ее производным. Возникает как статистическая детекция виртуального недобытия. С. имперсональна и безлична. Представляет собой сгусток предельных тонических потенциалов. ... смотреть
субста́нция, субста́нции, субста́нции, субста́нций, субста́нции, субста́нциям, субста́нцию, субста́нции, субста́нцией, субста́нциею, субста́нциями, субста́нции, субста́нциях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть
корень - СУБСТАНЦИ; окончание - Я; Основа слова: СУБСТАНЦИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - СУБСТАНЦИ; ⏰ - Я; Слово С... смотреть
субстанция [лат. substantia сущность] - 1) фил. первооснова, сущность всех вещей и явлений; согласно материалистическому пониманию, единственной субстанцией является вечно движущаяся и изменяющаяся материя; идеализм, в противоречии с выводами науки и общественной практики, признает субстанцией дух, идею, в конечном счете - бога; 2) основа, сущность чего-л. <br><br><br>... смотреть
субстанцияסוּבּסטַנציָה נ'Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эк... смотреть
ж флс substância fСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазм... смотреть
ж. филос.substance fСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплаз... смотреть
первооснова всего существующего, порождающая все многообразие вещей и явлений мира. Такой первоосновой Фалес считал воду, Гераклит – огонь, Пифагор – число, Анаксагор – гомеомерии, Демокрит – атомы, Гегель – абсолютную идею, а современная наука рассматривает в качестве С. всеобщее взаимодействие. ... смотреть
субста́нция ж.substance* * *substanceСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, с... смотреть
СУБСТАНЦИЯ (латинского substantia - сущность; то, что лежит в основе), нечто относительно устойчивое, постоянное, существующее самостоятельно. В различных философских учениях могли вычленяться одна субстанция (монизм), две субстанции (дуализм), множество субстанций (плюрализм). <br>... смотреть
ж филос.实体 shítǐСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, ... смотреть
первооснова, сущность всех вещей, явлений.Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, су... смотреть
(от лат. сущность) в обыденном понимании является синонимом материи, вещества, а в философском понимании нечто неизменное, в противоположность меняющимся состояниям и свойствам, то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.... смотреть
(латинского substantia - сущность; то, что лежит в основе), нечто относительно устойчивое, постоянное, существующее самостоятельно. В различных философских учениях могли вычленяться одна субстанция (монизм), две субстанции (дуализм), множество субстанций (плюрализм).... смотреть
сущ. жен. рода, только ед. ч.лингв., филос.субстанція
(лат. substantia – сущность) – 1. в философии – а) объективная реальность, материя в единстве всех форм её существования и движения; б) дух, сознание, как первоначало всего существующего; 2. неизменная основа, сущность вещей и явлений; 3. носитель некоего явления.... смотреть
Ударение в слове: субст`анцияУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: субст`анция
субст'анция, -иСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, э... смотреть
жSubstanz fСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элеме... смотреть
СУБСТАНЦИЯ (лат . substantia - сущность; то, что лежит в основе), объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.<br><br><br>... смотреть
Rzeczownik субстанция f substancja f
substanceСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элемент... смотреть
{subst'an:s}1. substans kemiska substanser--химические вещества hans politiska tal saknade substans--его политические выступления лишены сути
stoffСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, ... смотреть
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность; то - что лежит в основе), объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого.<br>... смотреть
субстанция ж Substanz f cСинонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, экт... смотреть
СУБСТАНЦИЯ субстанции, ж. (латин. substantia-сущность). 1. Вечно движущаяся и изменяющаяся материя как Основа всех явлений (см. материя в 1 знач.; филос.). 2. Основа, основное начало явления, суть чего-н. (науч.).<br><br><br>... смотреть
(от лат. substantia — сущность) — 1) объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; 2) первооснова, сущность всех вещей и явлений; нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам.... смотреть
- (лат. substantia - сущность; то - что лежит в основе),объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечтоотносительно устойчивое; то, что существует само по себе, не зависит ни отчего другого.... смотреть
ж. филос. книжн. sostanza Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть
лат. сущность) — 1) материя в единстве всех форм ее движения, 2) неизменная основа, сущность вещей и явлений, 3) в некоторых теоретических построениях современного естествознания — носитель некоторого явления. ... смотреть
лат. substantia - сущность] - материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития... В истории философии первоначально субстанция понимается как вещество, из которого состоят все вещи [2]. ... смотреть
от лат. substantia - сущность) - первооснова, сущность всех вещей и явлений, то, что лежит в основе; объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения (во времени-качестве-пространстве). ... смотреть
ж. филос. substance f
физ. субста́нція Синонимы: альфа и омега, вещество, душа, ипостась, квинтэссенция, основа, первооснова, прана, реальность, суть, сущность, эктоплазма, элементал, эссенция... смотреть
субстанция вещество, материя, сущность, первооснова, эссенция, эктоплазма, душа, основа, прана, суть, реальность, квинтэссенция, альфа и омега, ипостась, элементал<br><br><br>... смотреть
субста'нция, субста'нции, субста'нции, субста'нций, субста'нции, субста'нциям, субста'нцию, субста'нции, субста'нцией, субста'нциею, субста'нциями, субста'нции, субста'нциях... смотреть
ж. филос., книжн.su(b)stancia f
философская категория, выражающая сущностное свойство предмета как целостности, основание и центр всех его изменений, активную их причину и источник ее функционирования.... смотреть
субстанция, субст′анция, -и, ж. В философии: первооснова, сущность всех вещей и явлений.прил. субстанциональный, -ая, -ое и субстанциальный, -ая, -ое.... смотреть
СУБСТАНЦИЯ, -и, ж. В философии: первооснова, сущность всех вещей и явлений. || прилагательное субстанциональный, -ая, -ое и субстанциальный, -ая, -ое.... смотреть
ж.substance- мозговая субстанция- черная субстанция
ж. sostanza f
ж. substance— желатинозная субстанция - лекарственная субстанция - чёрная субстанция
1. aine2. ollus3. substants
Ж substansiya (1. fəls. bütün əşya və hadisələrin ilk əsasını təşkil edən maddə; 2. mahiyyət, əsil, zat, cövhər).
в философии: нечто постоянное, неизменное( в противоположность меняющимся состояниям и свойствам)
Начальная форма - Субстанция, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное
ж. филос. субстанция (бардык заттар дын жана көрүнүштөрдүн алгачкы негизи, мазмуну).
f Substanz f базофильная субстанцияретикулярная субстанциятигроидная субстанция
1) essence 2) substance
• jsoucno• podstata• substance
филос. субстанция (ішкі бірлігі жағынан қаралатын объективті шындық)
physsubstance
1. ежа;2. злучэнне;3. матэрыя, маса;4. маёмасць
Субста́нцияkitu (vi-)
СУБСТАНЦИЯ лат. тело, материя, вещество.
substance филос.
филос. книжн. субстанцыя, жен.
первооснова, сущность всех вещей и явлений.
субстанция субст`анция, -и
субстанцияж филос. ἡ οὐσία.
субстанция ҷавҳар, киёно
Substantsiya
substance; pirmpamats
{N} սւբստանցիա
f Substance
substancja;
субстанция
субстанция
Субстанцыя
субстанцыя
субстанция
substance
substance
substance
түпнегіз
Substanz