Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
14.4.1889, Лондон,-22.10.1975, Йорк. Англ. историк, социолог. Проф. Лондонского ун-та, науч. руководитель брит. Королевского ин-та междунар. отношений. Осн. труд - "Исслед. истории" (т. 1 - 12, 1934 - 61; сокращ. - т. 1-2, 1946 - 57). Создатель ориг. философско-историч. концепции, сложившейся под влиянием идей философа-интуитивиста А. Бергсона о непрерывном стремлении че-ловеч. разума к слиянию с трансцендентным универсумом (к трансценденции) и учения О. Шпенглера о циклим, развитии цивилизаций. По Т., история человечества имеет тенденцию к движению от локальных цивилизаций к единой. Это движение отличается повторяемостью неких ритмов - типологически схожих "ответов" той или иной цивилизации на "вызовы" (природные, социальные, духовные), источником к-рых так или иначе является универсум. Такая повторяемость служит основанием для выделения неких цивилизационных моделей, в т.ч. китайской. Как и др. модели, она имеет свои особенности и в обл. идеологии и религии. Так, традиц. кит. трактовке историч. процесса Т. отводил промежуточное место между "индо-эллинским" (циклич.) и "иудео-зороастрийским" (линейным) взглядами на историю. Согласно Т., кит. версия исходит из представления о варьировании историей одной и той же темы с нек-рыми элементами случая и произвола, т.е. из попыток соединения циклизма и интеллектуально-волевого начала линейности. Однако свойственный такому видению истории императив воспроизведения "классич. прецедентов", проявившийся и в Китае новейшего времени, статичен и бесплоден ("Подход историка к религии", 1956). Конфуцианство Т. считал лежащим вне историч. систем "высших религий" (зороастризм, иудаизм, буддизм, христианство, ислам), осуществляющих духовный прорыв к Абсолюту (трансценденцию). Однако он признавал этот прорыв возможным и за пределами таких систем. Напр., Конфуций его осуществил, осознав императив долга перед ближним ("Исслед. истории", т. 10). Т. в разное время построил несколько схем классификации цивилизаций. В самой ранней он причислил Шанскую (т.е. эпохи Шан-Инь, 16-11 вв. до н.э.), или Синическую, цивилизацию к т.н. первичным и неопосредованным наряду с Египетской, Шумерской и др., а осн. ветвь Дальневост. цивилизации (т.е. кит.) не только к опосредованным, но еще и к "усыновленным" (т.е. поглощенным чужеродными элементами) и с "чужеродным творческим зародышем" (там же, т.1). В кон. 40-х гг. он отнес Шанскую цивилизацию к "первичным, необособленным", "вторичной" (дочерней) от нее назвал Древнекит., "третичными" и производными от к-рой в свою очередь являются "осн. ствол" и "япон. ветвь" Дальневост. цивилизации (там же, т. 12). Последняя, третья классификация определяет кит. - Синическую - цивилизацию как "независимую необособленную", отличную от "независимых обособленных", "дочерних" разных историч. "серий", "цивилизаций-спутников" и "неразвившихся" (там же). В категориях кит. философии Т. истолковывал соотношение внеприродных ("жизненный порыв") и природных факторов человеч. бытия как соответственно стихий ян [1] и инь [1] (см. Инь ян): творческий "жизненный порыв" подталкивает то одну, то др. часть человечества к воздействию на природу (там же, т. 1). Об-ва, оттесненные на периферию ойкумены, погружаются в стихию инь [1] и теряют историч. целеустремленность (там же, т. 3). Историко-психологич. проекция дуальности инь ян у Т. представляет "инертное большинство" об-ва воплощением инь [1], подражающим элитным носителям стихии ян [1]. Одухотворенность элиты - гарант ее эффективности, к-рая в то же время зависит от свободного "мимесиса" (от греч. "подражание", "уподобление") большинства элите. Нарушение этих условий ведет к распаду об-ва - нарушению гармонии инь ян ("Исслед. истории", 1956 - 7. Т. 2). Критич. точка цивилизационной структуры - пик ее универсализации, когда она близка к отождествлению себя со Вселенной (ойкуменой, в Китае - Поднебесной [Тянь ся, см. Тянь]) ("Исслед. истории", т. 7). Такое универсализованное гос-во тем не менее служит знаком - знамением во внеш. мире о существовании вечного единства духовной действительности. Разными путями в него входили, связывая т.о. сакральный и мирской планы истории, ранние даосы наряду с древнеперсидскими дуалистами, иудейскими пророками, орфиками, учениками Будды, первохристианами (там же, т. 6). В этом проявляется трансценденция - прорыв к Божеству - как смысл истории. Духовная жизнь мыслящих и ищущих людей, обделенных в условиях распадающейся цивилизации, становится "коконом" для той, что идет ей на смену (там же, т. 8). *А Journey to China, or the Things which are Seen. L., 1931; A Study of History. Vol. 1 - 12. L., 1934 - 61; A Study of History. Vol. 1 - 2. L.-N.Y.- Toronto, 1956 - 7; An Historians Approach to Religion. L.- N.Y.- Toronto, 1956; East to West. A Journey Round the World. L., 1958; Диалог историков. Переписка А. Тойнби и Н. Конрада // Конрад ИМ. Избр. труды. История. М., 1974; Постижение истории. М., 1991; **Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-историч. концепции А.Дж. Тойнб»!. М., 1976; Его же. Арнольд Джозеф Т.: история и культура в экология, перспективе // НАЛ. 1979. №2; Семенов Ю.Н. Социальная философия А.Т. Критич. очерк. М., 1980; Павленко Ю.В. Арнольд Джозеф Т.: к 100-летию со дня рождения // Юбилеи науки. 1989. Киев, 1990. А.Г. Юркевич ... смотреть
(1889— 1975) — англ. историк, философ, публицист, гос.полит. деятель; один из основоположников цивилизационного подхода к мировой истории. Учился в Винчестерском и Оксфордском ун-тах, где изучал классич. филологию и историю. Служил в системе мин-ва иностр. дел Великобритании, много времени провел в Греции, Турции, Китае, Японии и России. Работал проф. всеобщей истории Лондонского унта, затем — дир. архива мин-ва иностр. дел. Осн. соч.: «Национальность и война» (1915), «История Болгарии, Сербии, Румынии и Турции» (1915), «Турция: прошлое и будущее» (1917), «Греческая цивилизация и характер: Персональное открытие древнегреческого общества» (1924), «Греческая историческая мысль от Гомера до времени Гераклита» (1924), «Введение во внешнюю политику Британской империи в послевоенное время» (1928), «Постижение истории» (В 12 т. 1934—61; сокр. версия в 10 т. опубл. в 1960), «Цивилизация перед судом истории» (1948), «Перспективы западной цивилизации» (1949), «Война и цивилизация» (1950), «12 деятелей греко-римской истории» (1952), «Мир и Запад» (1953), «Исторический подход к религии» (1956), «Христианство среди мировых религий» (1957), «Демократия атомного века» (1957), «Эллинизм: История цивилизации» (1959), «Современный эксперимент западной цивилизации» (1962), «Изменения и традиция: Вызовы нашего времени» (1966), «Испытания христианства: иудаизм, эллинизм и исторический фон испытаний» (1969), «Христианская вера» (1969), «Половина мира: история и культура Китая и Японии» (1973), «Человечество и Мать-Земля: Описательная история мира» (опубл. в 1976 г.). В гл. соч. своей жизни — 12томном труде «Постижение истории», Т. развивает концепции Данилевского и Шпенглера, рассматривая мировой истор. процесс не как поступательнолинейное развитие человечества в единых пространственных, но в разл. временных границах, а как совокупность историй «локальных цивилизаций». Первоначально он выделял 21 цивилизацию; позднее расширил этот перечень до 36 цивилизаций, из к-рых 5 «цивилизаций 3-го поколения» явл. «живыми»: зап.-христ., вост.-христ. (правосл.), исламская, индуистская и дальневост. Критериями цивилизационного единства явл. иерархическая структура, «универсальное гос-во» и «универсальная религия»; общие параметры их существования сводятся к циклической схеме: генезис, рост, надлом и распад. Факторами надлома и распада выступают «внутр. пролетариат» (революционное меньшинство) или «внешн. пролетариат» (агрессивное внешн. окружение). Стимулом развития цивилизации явл. адекватный «ответ» творч. меньшинства на внешн. или внутр. «вызов» (в кач-ве к-рого может выступать и геогр. среда). Расцвет цивилизации характеризуется как ее наиболее креативный период, сменяющийся затяжным полит. кризисом (к-рый, однако, может сопровождаться культ. подъемом), приводящим либо к установлению «универсального гос-ва», либо к распаду в результате внутр. революций или «нашествия варваров». Оба варианта сопровождаются культ.й стагнацией и деградацией творч. меньшинства, что лишает цивилизацию возможности дать ответ на истор. вызов. В отличие от «культ. морфологии» Шпенглера, Т. отрицал полную замкнутость, непроницаемость цивилизации для внешн. культ. влияний или заимствований. В частн., рассматривая рус. цивилизацию как особый вариант вост.-христ. (правосл.), он признал жизнеспособность синтеза традиц. уклада жизни и менталитета с деятельностью нового творч. меньшинства, заимствовавшего зап. идеологию в варианте марксизма. В работах последних лет своей жизни Т. одним из первых поставил проблему неоднозначных последствий заимствования традиц. цивилизациями черт зап.-христ. об-ва и культуры, определив этот процесс как «вестернизацию». Соч.: Постижение истории: Сб. М., 1991; Цивилизация перед судом истории. СПб., 1996. Е.В.Гутов ... смотреть
англ. историк и социолог. Его философия истории заменяет учение об общественном прогрессе “теорией цикличности”. Всемирная история рассматривается им как последовательный ряд “цивилизаций”, проходящих одинаковые фазы: рождения, роста, крушения, разложения и гибели. Рассматривая проблему движущих сил истории, Т. сочетает признание в качестве смысла истории “откровения бога” и надежды на приобщение к нему с культом личностей, “творческих индивидов или творческих меньшинств”. Т. доказывал возможность спасения “зап. цивилизации” путем усиления роли религиозно-церковного начала. Осн. соч.— “Исследование истории” (В 12 т., 1934—61). ... смотреть
1889-1975) - английский историк и социолог. В работе «Исследование (постижение) истории» разработал концепцию локальных цивилизаций. Тойнби прогресс человечества видел в его духовном совершенствовании. Возникновение цивилизации связано с ее способностью дать «ответ» на исторический «вызов». Если ответ не найден, возникают аномалии, которые приводят цивилизацию сначала к « надлому», а позже к гибели. ... смотреть
1889- 1983)- английский историк и социолог, автор теории локальных цивилизаций, творческая сила которых - в “творческой элите”. Согласно его теории каждая цивилизация проходит аналогичные стадии возникновения, роста, надлома и разложения. ... смотреть