ТРЕНДЕЛЕНБУРГ ФРИДРИХ АДОЛЬФ

(30 ноября 1802 – 24 янв. 1872) – нем. философ и логик. С 1833 – проф. Берлинского ун-та; неоаристотелик; развивал концепцию т.н. органич. мировоззрения, считая понятие движения посредующим между категориями мышления и бытия. Критиковал Гегеля за нигилистич. отношение к формальной логике, в первую очередь за непонимание различия между логич. отрицанием и реальным изменением. Т. выступил против гл. идеи Гегеля, а именно, что факт онтологич. изменения якобы достаточен для опровержения противоречия закона. В целом Т. рассматривал господствующее в период его деятельности гегельянство как разновидность филос. декадентства. В области этики предложил один из вариантов концепции естественного права. Соч.: Die logische Frage in Hegel´s System, Lpz., 1843; Historische Beitr?ge zur Philosophie, Bd 1–3, В., 1846–67 (Bd 1–Geschichte der Kategorienlehre) ?ber Spinoza´s Grundgedanken und dessen Erfolg, В., 1850; ?ber Herbart´s Metaphysik, В., 1854–56; Naturrecht auf dem Grunde der Ethik, 2 Aufl., Lpz., 1868; Kuno Fischer und sein Kant, Lpz., 1869; Erl?uterungen zu den Elementen der Aristotelischen Logik, 3 Aufl., В., 1876; De Aristotelis categoriis, 2 Aufl., В., 1877; Elementa logices Aristoteleae, 9 Aufl., В., 1892; в рус. пер. – Логические исследования, ч. 1–2, М., 1868. Лит.: Лапшин И., Тренделенбург, в кн.: Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, т. 66, СПБ, 1901; Petersen О., Die Philosophie F. A. Trendelenburgs, Hamb., 1913; F. A. Trendelenburg, в кн.: Philosophisches W?rterbuch, Freiburg, 1961. H. Стяжкин. Москва.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

ТРЕСКАУ НИЛЬС →← ТРЕЛЬЧ ЭРНСТ

Смотреть что такое ТРЕНДЕЛЕНБУРГ ФРИДРИХ АДОЛЬФ в других словарях:

ТРЕНДЕЛЕНБУРГ ФРИДРИХ АДОЛЬФ

род. 30 нояб. 1802, Эйтин - ум. 24 янв. 1872, Берлин) нем. философ и логик; профессор с 1833. Противник Гегеля, сторонник Аристотеля, в духе идей которого создал телеологическое "органическое мировоззрение", связывавшее мышление и бытие через общее для них созидающее движение. Согласно Тренделенбургу, имеется "просто справедливое", которое возвышается над всеми предпосылками и отделено от условно справедливого. Осн. произв.: "Logische Untersuchungen", 1840 (рус. пер. "Логические исследования". М., 1868); "Naturrecht auf dem Grunde der Ethik", 1860. ... смотреть

ТРЕНДЕЛЕНБУРГ ФРИДРИХ АДОЛЬФ

Тре́нделенбург Фридрих Адольф (1802—1872), немецкий философ, логик, неоаристотелик. Профессор в Берлине (с 1833). Критиковал Г. В. Ф. Гегеля за нигилис... смотреть

ТРЕНДЕЛЕНБУРГ ФРИДРИХ АДОЛЬФ (18021872)

немецкий философ и логик. С 1833 профессор Берлинского университета. Глубокомысленный критик системы и метода Гегеля, Т. в своем учении примыкал к философии Аристотеля. Метафизика Т. представляет попытку обновить аристотелизм на почве новейших философских учений Канта, Шопенгауэра и др. Основные сочинения: *Элементы аристотелевской логики* (1836), *Логические исследования* (1840), *Исторический вклад философии* (в трех томах, 18461867), *Естественное право на основе этики* ( 1860) и др. Т. разработал своеобразный и плодотворный способ изучения истории философии как историческое исследование отдельных понятий. Т. принадлежит также ряд любопытных работ историко-культурного содержания: *Афинская школа Рафаэля*, *Ниоба*, *Кельнский собор* и др. В главном произведении Т. *Логические исследования* излагается его философская система, ценная преимущественно своей критикой умозрительного метода. Т. придавал большое значение тому, что философские проблемы возникают на почве опыта. Именно размышление над тем, что дано в эмпирическом познании, ведет, по его мнению, к философии. Т. выступил на философском поприще в эпоху самого разгара увлечения гегельянством. В рамках критики диалектического метода Т. обращал особое внимание на *коренные ошибки* гегельянской логики: 1) Гегель, описывая процессы *чистой мысли*, упускает из вида неустранимость из этого процесса элементов созерцания и движения, без коих диалектическая эволюция мысли невозможна и которые втихомолку *забегают вперед и прислуживают* этому развитию; 2) стимулом для развития диалектического процесса является у Гегеля логическое отрицание, смешиваемое с реальным противоположением, между тем как то и другое представляют между собой лишь аналогию; 3) непрерывность и равномерность диалектического процесса в логике Гегеля нарушается тем, что в его изложении нередко новый круг мыслей сильно отстает от старого; 4) историко-философская периодизация применительно к диалектическому методу не соответствует хронологической эволюции идей в истории философии. Т. заключает свою критику замечанием, что диалектика Гегеля, подобно диалектике Прокла в древности, знаменует собой философское декадентство. Т. начинает развивать свою собственную точку зрения указанием на важность *движения* для бытия и мышления. Движение, по Т., основной фактор в природе, покой объясним из движения, но не наоборот. Равным образом, в области психической все перемены предполагают смену образов различение и сочетание, которые немыслимы без идеального движения. Пространство, время и причинность уже предполагают движение. Анализируя интуиции пространства и времени, Т. подвергает критике учение Канта о трансцендентальной идеальности этих элементов познания. Согласно Т., необходимо, наряду с движением, при объяснении мировых явлений принять понятие цели, на которую направлено движение. В то время как Кант не придавал понятию цели объективного значения, Т., наоборот, осмысливает целесообразность как реальное мировое начало: *в основе самих вещей лежит мысль, направляющая силы и руководящая ими*. В понятии цели, по Т., причинное отношение меняется местами: целое становится прежде частей, действие прежде причины. Если движение воли определяется мыслью о цели, то и в материальной природе Т. находит нечто аналогичное, т.к. он считает невозможным объяснить органические явления, не придавая понятию цели правомерности в области естествознания. Наше мышление способно усмотреть ослабленные и преломившиеся в игре цветов лучи, но этим ведь оно не отвергает чистого света, служащего источником этих лучей. Основные факты, общие для бытия и мышления, которые служат посредниками между обоими и делают возможным согласование познания и действительности, по мысли Т., это движение и цель. Этическое есть высшая ступень органического. Пространство и время являются одновременно формами познания и бытия: логическую форму нельзя отделять от содержания, понятие от созерцания. Задача философии, по Т., состоит в том, чтобы не отрицая существенных результатов критической философии, указать возможность познания бытия, как бытия внешнего, противоположного мысли. Трактовка Т. философских категорий носит телеологически-аристотелевский характер, причем он считает, что категории должны составлять единство на базе категории *движения* и *органического* мировоззрения. Гибкости диалектических связей Т. противополагает четкость и устойчивость связей формально-логических. Тем самым Т. по сути дела ратовал за отказ от диалектического метода, подметив слабости идеалистической системы Гегеля. Т. критикует диалектику Гегеля именно в тех ее звеньях, в которых идеалистический принцип тождества бытия и мышления и недооценка Гегелем всеобщности действия формально-логических законов в познании деформировали рациональное ее содержание. Т. признается одним из первых серьезных критиков гегелевской философии.... смотреть

T: 44