Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН, ПЬЕР(Teilhard de Chardin, Pierre) (1881-1955), французский геолог, палеонтолог и философ. Будучи священником Римско-католической церкви, Тейяр пытался осуществить синтез христианского учения и теории космической эволюции. Его идеи, соединяющие в себе науку, философию и христианский мистицизм, были изложены в посмертно изданных трудах, вызвавших широкий отклик и споры.Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден, дальний родственник Вольтера, родился 1 мая 1881 в замке Сарсена в Пюи-де-Дом близ Клермон-Феррана на юге Франции. Окончив иезуитский коллеж в Монже, вступил в орден иезуитов в 1899. С 1901 по 1905 изучал философию и готовился стать священником в иезуитской обители на острове Джерси. В 1905-1908 находился в Каире, где преподавал физику и химию и заинтересовался палеонтологией - млекопитающими эпохи эоцена. В 1908 вернулся в Англию, где изучал теологию в Гастингсе. Стал священником в 1911. Затем был направлен в Париж и стажировался в Парижском музее у М.Буля, одного из самых известных палеонтологов того времени. В Первую мировую войну служил во французской армии санитаром-носильщиком.В 1922 Тейяр получил докторскую степень по палеонтологии в Сорбонне. В 1922-1926 преподавал геологию в Католическом институте в Париже, однако его интерпретация первородного греха в применении к эволюции человека была сочтена отклоняющейся от ортодоксального учения, и ему было предписано покинуть стены института и отправиться в Тяньцзинь вместе с Э.Лисаном, выдающимся ученым-палеонтологом, также принадлежавшим к ордену иезуитов. Всю оставшуюся жизнь Тейяр провел в ссылке, вначале в Китае, а затем в США.В 1929, участвуя в стратиграфических работах на раскопках в Чжоукоудяне близ Пекина, Тейяр был одним из ученых, обнаруживших синантропа (Homo erectus), и получил широкое признание благодаря анализу этой находки. Еще большую славу ему и А.Брейлю принесло открытие в 1931 того, что синантроп пользовался примитивными орудиями и огнем.Во время Второй мировой войны Тейяр продолжал работать в оккупированном японцами Пекине, однако его действия были строго ограничены. В 1946 он вернулся в Париж. Посетил Рим и безуспешно пытался добиться разрешения опубликовать свои философские и теологические сочинения. Тем не менее эссе и лекции Тейяра ходили в списках и оказали значительное влияние на научное сообщество. В 1952 он стал сотрудником Фонда антропологических исследований Уэннера - Грена в Нью-Йорке. Умер Тейяр де Шарден в Нью-Йорке 10 апреля 1955.Согласно Тейяру, эволюция - космический, целенаправленный процесс, в ходе которого материя-энергия, составляющая Вселенную, прогрессивно развивается в направлении возрастающей сложности и духовности. Частицы первобытного хаоса находились первоначально в состоянии бесконечного разнообразия. Пройдя последовательные этапы, на которых происходил их синтез, они соединились в такие сложные сущности, как атомы, молекулы, клетки и организмы. Наконец, в человеческом теле нервная система достигла такой степени сложного единства, что возник самосознательный, целеустремленный и морально ответственный разум. Таким образом, жизнь, разум, дух и свобода возникли из материальной матрицы, и человек начал обретать способность к сознательному контролю над собственными действиями. Направленность и прогресс очевидны в эволюции материи-энергии, которая привела к образованию Земли и формированию литосферы, превратившейся благодаря эволюции живых существ в биосферу. В свою очередь биосфера, вследствие эволюции разумных существ, стала ноосферой (от греч. nous - разум).Тейяр был убежден, что эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, но продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимозависимости, - тенденция, необычайно ускоренная современной технологией, урбанизацией, телекоммуникациями и развитием вычислительной техники. Глобальная сеть знаний, исследований и чувство взаимозависимости людей образуют то, что Тейяр называл ноосферой. Эволюционный процесс он графически изображал как "конус пространства - времени", в основании которого помещал множественность и хаос, а на вершине - точку последнего объединения в сложное единство, "точку Омега".Для Тейяра точка Омега есть Бог, который благодаря силе Своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу. В процессе эволюции Тейяр видел естественное приуготовление к сверхприродному порядку, указанному Иисусом Христом. Когда в ходе эволюции материя-энергия истощит весь свой потенциал к дальнейшему духовному развитию, конвергенция космического природного порядка и сверхприродного порядка приведет к "парусии", Второму Пришествию Христа, "уникальному и наивысочайшему событию, в котором Историческое соединится с Трансцендентным".Божье сотворяющее Слово (Logos), имманентное природе с самого начала, есть синтезирующая сила, которая "творит, объединяя", приводя элементы во все более невероятные сочетания вопреки тенденции к энтропии. Благодаря воплощению в историческом Христе Слово Божье обнаружило свою эволюционную мощь в высшей форме - личной любви. В самопожертвовании Христа раскрывается Божья любовь к человеку, призыв отвратиться от греха (эгоцентрического сопротивления божественной объединяющей любви), чтобы сконцентрироваться на Христе, истинном "центре всех центров". Воскреснув, Христос продолжил свое движение как "космический Христос" к последнему полюсу притяжения (Омеге), приводя людей их собственным волеизъявлением в органическое единство друг с другом с центром во Христе. Тем самым верующие люди избавляются от господства низшей, биологической детерминации.Таким образом, основой и завершением научной космогонии Тейяра является его теология, пронизанная глубокой верой и личным благочестием философа, его видением Церкви как сообщества людей, вдохновленных возвышающим и общиннопостроительным влиянием Иисуса Христа. Церковь, следовательно, является "головным отрядом эволюционирующего человечества". Однако, с точки зрения Тейяра, учение Церкви зачастую выражается в терминах слишком статичного и дуалистичного мировоззрения, разрывающего природу, историю, спасение человека и сверхприродную благодать Божью. Поскольку человек призван сотрудничать в завершении Божьего творения, вера должна подвигать его не на бегство от материи и истории, а на стремление к воссоединению с Богом через посвящение себя жертвенной задаче продвижения процесса творения и создания подлинно человеческого сообщества.Тейяр оставил два больших труда: Феномен человека (Le Phnomne humain, 1955) - книга, обращенная к людям с научным складом ума; Божественная среда (Le Milieu divin, 1957) - труд, написанный для религиозно-ориентированного читателя. Другие работы Тейяра - Возникновение человека (L'Avenir de l'homme, 1956); Взгляд в прошлое (La Vision du pass, 1957) и Наука и Христос (Science et Christ, 1965) - представляют собой сборники эссе и лекции.... смотреть
1881-1955) – французский теолог, священник-иезуит, один из создателей теории ноосферы и научной космогонии, представляющей собой синтез католических христианских традиций и теории космической эволюции. Окончил университет в Сорбонне, защитил докторскую дис- сертацию в области естественных наук (геология, ботаника, зоология), профессор кафедры геологии парижского Католического университета. Внес вклад в развитие философии, антропологии, палеонтологии и католической теологии. Основная работа «Феномен человека» (1937-1946). Утверждал, что эволюция от клеток (эмбрионального мыслящего покрова), опоясавших земную поверхность, через человека, активизировавшего мыслительные возможности вещества и реализовавшего возможность самовоспроизводства мыслящего слоя, сфера разума переходит в охватывающие всю планету «пласты ноосферы», т.е. эволюция не закончилась на человеке как индивидууме, она продолжается по мере того, как человечество объединяется в сообщества с возрастающей дифференциацией индивидуальных функций и соответственно увеличивающейся степенью взаимосвязи. Человечество все более плотно заселяет ограниченное пространство Земли, появляются все новые и новые средства связи. Концентрация мышления в масштабе планеты тесно связана со слиянием воедино человеческого духа, которое в результате дальнейшей эволюции приведет к возникновению духа Земли. Следующим шагом после самоконцентрации ноосферы является присоединение ее к другому мыслительному центру – сверхинтеллектуальному – степень развития которого уже не нуждается в материальном носителе и целиком относится к сфере Духа. Таким образом, вещество, постепенно увеличивая степень организованности и самоконцентрации, эволюционирует в мысль, а мысль, следуя этим же путем, неизбежно развивается в Дух (сначала это будет Дух Земли, затем концентрированность и соборность желаний всех элементов Духа Земли положит начало Парусии – Второму Пришествию Христа). Графически эволюционный процесс можно изобразить в виде конуса пространства-времени, в основании которого находится множественность и хаос, а на вершине – высший полюс эволюции, точка последнего объединения в дифференцированное единство («точка Омега»). Атрибуты точки Омега – автономность, наличность, необратимость и трансцендентность. Точка Омега для Тейяра де Шардена есть Бог, который благодаря силе своего притяжения дает направление и цель прогрессивно эволюционирующему синтезу. Процесс эволюции указан Христом как естественное предустановление к сверхприродному порядку, в ходе которого материя-энергия постепенно истощает свой потенциал к дальнейшему духовному развитию. Слово Божие, имманентное природе – это синтезирующая сила, которая «творит, объединяя», приводит элементы во все более невероятные сочетания вопреки тенденции к энтропии. Слово Божие обнаруживает свою эволюционную мощь в высшей форме – личной любви. В самопожертвовании Христа раскрывается любовь Бога к человеку, призыв отвратиться от греха (эгоцентрического сопротивления божественной объединяющей любви), чтобы сконцентрироваться на Христе, истинном «центре всех центров». Воскреснув, Христос продолжает свое движение как «космический Христос» к последнему полюсу притяжения (Омеге), приводя людей их собственным волеизъявлением в органическое единство друг с другом с центром во Христе. Конец света рассматривает как внутренний возврат к себе всей ноосферы, достигшей одновременно крайней степени своей сложности и своей сосредоточенности. Конец света – это переворот равновесия, отделение сознания, достигшего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в Боге-Омеге». Такой вариант развития событий реализуется в том случае, если зло на завершающем этапе Земли будет находиться в минимуме. Но если зло, возрастая одновременно с добром, достигнет к финалу своей высшей ступени, тогда возможно, что ноосфера, достигшая определенной точки объединения, «снова разъединится на две зоны, соответственно притягиваемые двумя антагонистическими полюсами поклонения. На зону мысли, которая никогда не была единой. И на зону всеобъемлющей любви, оживляющую и… выделяющую, чтобы ее завершить, лишь одну часть ноосферы — ту, которая решится «сделать шаг» за пределы себя, в другое». ... смотреть
(Teilhard de Chardin, Pierre, 18811955). Иезуит, католический мыслитель, ученыйпалеонтолог, стремившийся соединить теологию с теорией космической эволюции. Тейяр де Шарден родился в Саране, во Франции, и в десять лет поступил в иезуитскую школу. У него рано проснулся интерес к палеонтологии. В 1922 г. Тейяр де Шарден получил степень доктора и стал профессором Католического института в Париже. В 1899 г. Тейяр де Шарден вступил в Общество Иисуса, принял обет и во время Первой мировой войны был санитаром. В 1926 г. его освобождают от преподавания в Католическом институте за неортодоксальные взгляды. Последующие 20 лет Тейяр де Шарден провел в экспедициях в Азии. При его участии в 30х гг. были открыты останки древних человекоподобных существ синантропа и питекантропа. Последниедесятьлет жизни он читал лекции в Европе и Америке, крые получили широкое признание в нецерковных кругах, тогда как церковные власти запретили печатать его труды. Поэтому при жизни Тейяр де Шардена увидели свет лишь его научные работы, а его главные теологические труды были опубликованы посмертно. Главная работа Тейяр де Шардена "Феномен человека" (1938). В книге сделана попытка представить человека как уникальный научный феномен. Человечество со всем, что ему присуще, должно быть включено в общую картину универсума, и эта картина описывается эволюцией. "Феномен человека" состоит из трех частей, соответствующих трехчастной эволюционной теории Тейяр де Шардена, предсуществование, жизнь и мысль. Для него эволюция это ортогенетический процесс: эволюция это не просто результат случайного приспособления, она движется по " правильному" пути, по к-ром у должна идти вселенная. Т.о., уже материальная сфера стремится к сознанию. Физическая материя охвачена "биосферой", включающей разные формы жизни, начиная с простейших и кончая сложнейшей человеком. Самые удивительные черты эволюции проявляются в области развития человека. Эволюция всегда противоречила второму закону термодинамики возрастали сложность системы, а также сходство форм. Но в человеке сложность возрастает безмерно, и вся эволюция человека ведет к развитию культуры и мысли. Так возникает третий слой, лежащий за пределами материи и биосферы, "ноосфера". Ноосфера это всевозрастающая совокупность человеческих знаний и гуманных отношений, прежде всего любви. Она тоже развивается и имеет цель единение всего человечества в любви. Тейяр де Шарден называет это призвание человека "точкой омега". Она тождественна Иисусу Христу. У Тейяр де Шардена было много преданных учеников, но, прежде всего, его мысль звала к диалогу. Многие его идеи отражены в документах Второго Ватиканского собора. Ученые черпали вдохновение в его трансматериальном мировоззрении. Тем не менее многие стороны его учения подверглись сокрушительной критике. Современная биология скептически смотрит на ортогенетику и связанную с ней телеологию. С другой стороны, консервативные теологи опровергают его учение о сотворении мира, грехе и Христе. В целом, Тейяр де Шарден олицетворяет миф XX в. он пытался соединить науку и теологию, но не сумел воздать должное ни той ни другой. W. corduan (пер. А.К.) Библиография: Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, The Future of Man, Hymn of the Universe, and The Phenomenon of Man; H. de Lubac, The Religion of Teilhard de Chardin; R. O. North, Teilhard and the Creation of the Soul. См. также: Эволюция. ... смотреть
французский ученый, философ и теолог (Сарсена, 1881 —Нью-Йорк, 1955). Став Членом «Общества Иисуса» в 1899 г. и священником в 1911 г., он преподает теологию и палеонтологию в парижском Католическом институте с 1920 по 1923 г. С 1923 по 1946 г. он путешествует по Китаю, Индии, посещает Бирму, Яву, в 1931-1932 гг. участвует в так называемом «Желтом круизе» (путешествие по Центральной Азии на автомобиле, организованное Ситроеном). С 1951 г. — атташе в Wenner-Gren Foundation в Нью-Йорке, по чьему поручению в 1951 и 1953 гг. занимается общим руководством и финансированием антропологических исследований в Южной Африке. Шарден — это прежде всего ученый. С 1929 г. в Китае он участвует в раскопках в Чу-ку-тьене (близ Пекина), где был обнаружен синантроп — так называемый Пекинский человек, представляющий собой, наряду с Яванским человеком, самый древний человеческий тип. Антропологические исследования привели его к убеждению в правоте эволюционистской теории: его виталистическая философия пытается помыслить непрерывное и общее поле развития природы и жизни, а затем — жизни и духа. Это исследование «промежуточных звеньев» сближает его с диалектическим материализмом в его аспекте науки о природе и истории. Но Шарден связывает эволюцию не столько со становлением человека (как высшего вида в иерархии животного мира), сколько с реализацией исключительно духовного человека, живой Образ которого представлен Христом. Иными словами, эволюционизм Шардена — не только теория эволюции и восхождения низших видов к человеку, это также философия истории, приписывающая человеку «сверхчеловеческие» задачи, то есть чисто духовную жизнь, идеал Христа. Подобная связность и непрерывность между теорией жизни (биосферой) и теорией духа (ноосферой) заставляет вспомнить о фило7 софии Бергсона (теория жизни — творческая эволюция — достигает своей кульминации в теорий духа— «Два источника морали и религии»). Научные работы Шардена, его исследования в сфере происхождения человека остаются актуальными и сегодня. Его философия внесла оживление в определенные христианские круги, показав, что научное исследование — чисто «материалистического» стиля, — направленное на историю природы, отнюдь не исключает веру. Сочинения: «Человеческий феномен» (1938-1940), «Сердце материи» (1950), «Христово» (1955). ... смотреть
фр. ученый-палеонтолог, философ и теолог, один из первооткрывателей синантропа. Философская концепция Т.— “христианский эволюционизм”— является разновидностью идеалистического пантеизма. Бог у Т.— “Христос эволюции” — представлен в каждой частице “ткани универсума” в виде особой духовной энергии, к-рая является движущей и направляющей силой эволюции. Развитие вселенной (“космогенез”—“христогенез”) Т. изображает как ряд этапов эволюции духа, осуществляющейся посредством усложнения материи. В его концепции развития содержатся значительные элементы диалектики (скачкообразность, противоречивость и т. п.). Важное место в процессе совершенствования мира, к-рое с возникновением человека (как вершины стрелы эволюции, направленной в будущее), согласно Т., осуществляется через сознание и деятельность самих людей, принадлежит науке. Неправомерно трактуя науку как разновидность религиозного отношения к действительности, Т. надеется устранить противоположность между верой и знанием. Значительное место в трудах Т. занимают вопросы модернизации христианства. Идеи Т. получили на Западе широкое распространение (т. наз. “тейярдизм”). Из-за противоречивости самой концепции Т. его идеи используют представители различных общественных групп, занимающих иногда противоположные политические позиции. Религиозно-идеалистические предпосылки искажают реальную картину развития действительности в концепции Т., но все же она содержит элементы оптимизма и гуманизма. Этим тейярдизм отличается от ряда др. течений совр. немарксистской философии. Осн. соч.: “Божественная среда” (1927), “Феномен человека” (опубликовано посмертно, 1956). ... смотреть
(1881-1955) — франц. ученый-палеонтолог, философ, теолог. Вступил в орден иезуитов в 1899. Одну из гл. задач своего творчества видел в утверждении эволюц. теории и создании «науч. феноменологии», призванной снять противоположность науки и религии. Считал, что в основе всего сущего лежит «ткань универсума», обладающая материальной и духовной сторонами в виде «тангенциальной» и «радиальной» составляющих энергии. Причем именно «радиальная», т. е. «психическая», энергия влечет мир по пути эволюции. Двигателем и итогом развития универсума является божеств, дух, персонифицированный в точке Омега. Вселенная, по Т., в ходе движения к богу — Омеге проходит следующие этапы: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Ключ к решению проблем универсума Т. видел в человеке как привилегирозанном носителе эволюц. неразрывно связанной с богом. Обществ. жизнь он рассматривал как некую разновидность биологич. процесса. Католич. церковь осудила учение Т. как модернистское, однако идеи его получили на Западе широкое распространение. ... смотреть