Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(1859—1938) — нем. философ, основоположник совр. филос. феноменологии. Изучал математику под руководством К.Вейерштрасса, философию — у Ф.Брентано и К.Штумпфа. Проф. ун-тов Галле (1887—1901), Геттингена (1901—16) и Фрейбурга (с 1916 г.). Осн. соч: «Философия арифметики» (1891), «Логические исследования» (В 2 т. 1900—01), «Философия как строгая наука» (1910—11), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Картезианские размышления» (1931), «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1938, опубл. 1954). Соч. и архив Г. публикуются Лувенским ун-том под названием «Husserliana » (с 1950; опубл. более 30 т.). В первых работах пытался дать психол. обоснование матем. понятий, затем обратился к критике релятивизма и психологизма в науч.-филос. знании. В кн. «Логические исследования» поставил вопрос о «чистых структурах» сознания, создающих логич. связь вне психологич. и предметного контекста; строгая наука о сознании суть феноменология, в основе к-рой лежит рефлексия смыслообразующего потока сознания, выявление и описание смысловой данности переживания «внутри конкретного горизонта смыслов». Феноменологическая (далее — Ф-) рефлексия опирается на единство интенциональности (направленности сознания на предмет) и очевидности (переживания тождества предмета, полагаемого мышлением, и значения, реализованного в созерцании). Строгость Ф-теории обеспечивают: 1) принцип «эпохэ», т.е. отказ от высказываний, в к-рых нерефлексивно утверждается ч.-л. о существовании предметов в их пространственно-временной определенности; 2) Ф-редукция, устраняющая «наивные» высказывания о причинных и ассоциативных связях переживания. Это позволяет выявить смысловую связь сознания и мира, прояснить сквозь нее разл. отношения человека и мира, развести «естеств. установку» сознания (где связь между предметами тождественна связи между предметами и сознанием) и Ф-установку (где причинно-функциональная связь «отстраняется» в пользу смысловой интенции). Ф-установка реализуется в «трансцендентальной редукции эмпирич. Я» к содержанию потока переживаний и саморефлексии как «жизни самого сознания». В ходе Ф-редукции выявляется структура интенциональности: ноэзис (акт конституирования предмета) и ноэма (сам предмет как двуединство реального и психич.). Данная процедура в целом носит рациональный характер, но «чистое усмотрение» сущности предмета совершается посредством интуитивной «идеации». При этом содержание созерцаемого потока переживаний (память, эмоции, фантазии, волевые акты, сомнения) сопоставимо с широтой предметной сферы естествознания. В «Идеях чистой феноменологии» Г. отчасти возвращается к понятию «чистого Я», к-рое явл. необходимой категорией для систематизации Ф-теории и формирования схемы интерсубъективного конституирования реальности. В поздних работах («Кризис европейских наук» и др.) идея интерсубъективности перерастает в концепцию парадоксальности человека вообще: он есть одновременно и конституирующий мир субъект, и объект среди др. объектов реальности. Разрешение этого парадокса предполагает ряд усилий субъект-персоны, отталкивающихся от «радикального эпохэ»: в «смутной пред-данности Я» посредством смыслообразующего редуктивного опыта выявляется «трансцендентальное Я». Т.о., конкретность чел. личности осуществляется собств. усилиями — «вопрошаниями», поиски ответов на к-рые расширяют индивидуальный мир-феномен до границ интерсубъективного, исторически и культурно опосредованного «жизненного мира». Обыденное существование допускает чистую погруженность в этот, по сути, априорный мир смыслов, тогда как Ф-установка требует одновременного взгляда на него со стороны. Кризис естествознания, по Г., вызван забвением «жизненного мира», к-рое происходит благодаря погружению исследователя в систему абстрагированных от личностных смыслов методов, категорий, идей. Насыщенная смысловая рефлексия своего соучастия в познавательном процессе, к-рый и есть процесс конституирования мира как системы смыслов, позволяет ученому осуществлять свою деятельность не только как производство знания, но и как производство собств. личности и судьбы. Влияние теор. и методол. идей Г. самым существ. образом сказалось практически во всех отраслях совр. соц.-гуманит. знания и в большинстве направлений философии XX в. Соч.: Об интенциональных переживаниях и их «содержаниях» // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988; Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. М., Минск, 2000. Лит.: Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. Е.В.Гутов ... смотреть
нем. философ-идеалист, основатель феноменологической школы (см. Феноменология). Истоки его философии— учения Платона, Лейбница, Декарта. Канта, Брентано. В первых работах Г. выступил против “психологизма” в математике и логике, стремясь обосновать эти науки, как и философию, в качестве “строгих” и “беспредпосылочных”. Эту задачу Г. пытался решить с помощью метода “феноменологической редукции”, посредством к-рого, считал он, наличное знание может быть освобождено от наслоений, привнесенных предшествующей культурой, традицией, личностными факторами, философскими интерпретациями. В итоге содержание знания сводилось Г. к “миру феноменов”, неразрывно связанному с сознанием субъекта и определяемому предметообразующими интенциональными актами сознания, т. е. его направленностью. Анализ этого “мира” приводит Г. к выводу о существовании определенной его структуры, ряда “слоев” феноменов, выступающих вместе с тем и как структура самого субъекта, “чистого Я”. “Поздний” Г., по существу, отказывается от попыток строить философию как безличностную “строгую науку” и обращается к исследованию “жизненного мира” отдельных субъектов, рассматривая его по-прежнему как результат поэтапного конституирования субъектом (на этот раз каждым отдельным субъектом, а не “чистым Я”) сферы своих предметов. В ходе этого исследования Г. подвергает критике “европейскую науку”, утратившую, по его мнению, самое ядро познавательных проблем — понимание творческой активности субъекта. Идеи Г. оказали большое влияние на последующее развитие немарксистской философии. Элементы объективного идеализма Г. были развиты в “критической онтологии” Н. Гартмана и неореалистических школах США и Англии, а субъективный идеализм Г. в немалой степени стал основанием немецкого экзистенциализма (особенно Хайдеггера). Осн. соч.: “Логические исследования”, т. 1, 2(1900—1901) и опубликованные после смерти “Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология” (1954), “Первая философия” (1956— 59). ... смотреть
1850-1938) – немецкий философ, основоположник феноменологии (что буквально означает учение о феноменах, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и событий, чистые «сущности, образующие мир идеального бытия», очищающие сознание от эмпирического содержания. Он выдвинул метод постижения сущности событий, где сущности выступают как «значения», не обладающие собственным, самодостаточным статусом существования. Гуссерль разработал понятие «горизонт», выделяя три его типа: 1) горизонт автора (характеризующий внутренний мир автора текста); 2) горизонт интерпретатора (характеризующий информационное поле интерпретатора); 3) горизонт языка (где совпадают первые два горизонта, т.е. в каждом слове текста интерпретатор находит определенный смысл, совпадающий со смыслом автора). Так Гуссерль стремился решить гносеологический вопрос о связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними. В последний период жизни он обратился к идее «жизненного мира», что вело его к философии жизни. Он выступал против господства сциентизма и натуралистически-позитивистского мировоззрения. ... смотреть
немецкий философ, основоположник феноменологии (Проссниц, Моравия, 1859 — Фрейбург, 1938). Ученик Брентано. Преподавал философию в Халле, Геттингене и Фрейбурге. По образованию математик. Первоначально Гуссерль являл собой логика, привязанного к «описанию» операций духа, к вычленению «сущностей», воспринимаемых разумом в логических связях. Затем он становится теоретиком «жизненного опыта», скрытого за всеми умственными операциями. Он, в частности, написал: «Логические исследования» (1900-1901), «Руководящие идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Формальная логика и трансцендентальная феноменология» (1929), «Картезианские размышления» (1929), «Опыт и суждение» (1939). Его феноменология, начинавшаяся как логика, затем развившаяся в философию духа и, наконец, в философию жизни, оказала глубокое влияние на Шелера, Хайдеггера, экзистенциализм (Сартр, Мерло-Понти), а также на логиков (интуиционизм Брауэ-ра). Кроме того, в философской культуре она создала значительное по своему размаху феноменологическое течение (Международные конгрессы Ройомона, Крефельда). См. Эпохе, Феноменология, Редукция. ... смотреть
1859 - 1938) - немецкий философ, основатель феноменологии. По мнению Гуссерля, науки о природе и истории нуждаются в четком обосновании, которое может дать только философия, понятая как строгая наука, наука о феноменах сознания. ... смотреть
немецкий философ, основоположник феноменологии. Родился в Проснитце, в Моравии. Изучал математику в Берлине и затем психологию вместе с Брентано в Вене. В 1887 г. становится приватдоцентом в Берлине. В 1900 г. назначается профессором философии в Геттинген, а затем в 1916 г. переводится профессором во Фрейбург-в-Брейсгау, где преподавал до 1929 г. и жил до конца своей жизни, страдая от беспокойств и ограничений, связанных с его еврейским происхождением. В XIX в. и даже ранее термин *феноменология* имел самые различные значения. Со времени использования этого термина Гуссерлем с начала XX в. он стал употребляться и как феноменологический метод создания философии, и как любой описательный метод изучения данной темы. Феноменология Гуссерля в значительной степени подвержена влиянию Франца Брентано, его учителя по университету в Вене. Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания, называя это *архимедовой точкой*. Он утверждал, что философ никогда не должен брать все как само собой разумеющееся и всегда должен быть готовым отбросить то, что он делает и начать все заново. Действуя в соответствии со своими советами, он с особым вниманием отнесся к критике Фреге его ранних попыток проанализировать математические понятия в психологических терминах и пришел к выводу, что логику и математику следует трактовать как науки, которые совершенно независимы от опыта и потому совершенно отличны от психологии. Он развил *чистую феноменологию* процедуру, основывающуюся на исследовании содержания собственного сознания субъекта. Его метод требовал исключения всех предположений о внешних причинах и результатах их содержания. Цель этого метода прояснение существенной природы ментальных актов и тем самым истин, которые являются источниками человеческого знания. В начале XX в. Гуссерль опубликовал два тома *Логических исследований* (1900-01), в которых определил основной объект философского исследования научное знание. Он стремился построить науку о науке. Выяснить вопрос об объективности познания вот главная проблема теории познания. Он писал: *Философу недостаточно того, что мы ориентируемся в мире, что мы имеем законы как формулы, по которым мы можем предсказывать будущее течение вещей, восстанавливать прошедшее. Он хочет привести в ясность, что такое по существу *вещи*, *события*, *законы природы* и т.п. И если наука строит теории для систематического осуществления своих проблем, то философ спрашивает, в чем сущность теории, что вообще делает возможным теорию и т.п. Лишь философское исследование дополняет научные работы естествоиспытателя и математика и завершает чистое и подлинное теоретическое познание* [Логические исследования. Т. 1. С. 222]. Гуссерль стремился построить философию как *строгую науку*. Гуссерль утверждает, что для того, чтобы иметь ясное представление об этих вопросах, необходимо использовать то, что он называет *феноменологическим методом*. Он исходит из того, что философия должна быть логикой научного познания, своего рода учением о науке наукоучением. А так как наука направлена на изучение знания, в котором содержится истина, то возникает вопрос: что такое истина? Гуссерль определяет истину как нечто абсолютное, как нечто истинное *само по себе*, *истина тождественно едина, воспринимают ли ее в суждениях люди или чудовища, ангелы или боги* [Логические исследования. Т. 1. С. 101]. Гуссерль считает, что для выяснения истины требуется феноменологический анализ, который &состоит в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание и каковы те виды и формы, с которыми оно связано, какие имманентные структуры присущи его предметному отношению. Таким образом, Гуссерль стремился создать учение о сознании, чистом сознании, т.е. наукоучение о сущности познания, мышления, истине и т.п., которое является своего рода пред-посылочным. Гуссерль не сомневается в существовании окружающего мира. Это он называет *естественной установкой*, которая представляет собой непосредственную уверенность в том, что существует объективный мир и мы в состоянии описывать ход материальных процессов, т.е. иметь свой опыт. Он пишет, что *между миром и соответственно истинами, имеющими собственную значимость, нашими познавательными актами, существует гармония. Без сомнения, наше познание направлено на сам мир. Если познание работает таким образом, значит и наш опыт своими собственными средствами добивается этой же задачи. Но тогда и мир, выступающий в столь однозначной форме, обладает объективной правомочностью, он представляет собой нечто само собой разумеющееся*. Наше первоначальное мировоззрение, говорит Гуссерль, исходит из естественной точки зрения, которая полагает, что мир *распространяется в пространстве бесконечно, и во времени он развивается и развивается бесконечно*. Все вещи в мире существуют независимо от того, присутствует кто-либо с ними или нет. Подобно миру, который рассматривается во времени, существует горизонт, бесконечный в обоих направлениях. Более того, этот мир, говорит Гуссерль, который постоянно предстает мне, не просто мир фактов, но также мир ценностей, которые и конституируют его, и непосредственно даны как его фактуальность. Этот естественный мир остается в некотором смысле *присутствующим* (наличествующим), даже если я фокусирую внимание на некоторых других сферах, например, на арифметике и числе, и таким образом принимаю *арифметическую точку зрения*. Когда я размышляю о математике, естественная точка зрения *является теперь основой для моего сознания как акта, но она не является круговой сферой, внутри которой арифметический мир находит свою истину и собственное место*. Оба мира, естественный и арифметический, присутствуют, оба связаны с моим Я, эго, но они отличны друг от друга. Этот тип структуры опыта, утверждает Гуссерль, один и тот же для каждого. Его содержание варьируется для каждого человека в том, что *каждый имеет свое собственное место, откуда он видит вещи, которые наличествуют и каждый пользуется соответственно различными проявлениями вещей*. В то же время мы имеем общее понимание объективного пространственновременного мира, к которому принадлежим. Гуссерль говорит, что то, что он предлагает, это *картина чистого описания, предшествующего всем теориям*, это есть общее описание того пути, которым мы населяемыми? и связаны с ним, специфические же содержания объекты исследования тех наук, которые стоят на естественной точке зрения. Однако цель Гуссерля в том, чтобы совершить *феноменологическую редакцию* естественной точки зрения. Это делается посредством *заключения в скобки*, или игнорирования нашей веры в тотальность объектов и вещей, к которым мы относимся с естественной точки зрения, и вместо этого обращение внимания на наши переживания их. Заключать вещи *в скобки* не означает, что мы сомневаемся в их существовании, а только то, что мы разъединены с ними, оно есть определенное воздержание от суждения. Это *заключение в скобки* , или воздержание, Гуссерль называет термином эпохе (Epoche). Гуссерль пишет: *Когда я проделываю это, а я могу поступать таким образом вполне свободно, то я в данном случае не отрицаю существующий мир, как если бы я был софистом, я даже не сомневаюсь в том, что он находится в наличии, присутствует, как делают скептики. Но я просто осуществляю феноменологическое эпохе, которое дает мне возможность быть свободным от использования каких-либо суждений, которые касаются пространственно-временного существования*. В этом состоит первый этап редукции. Второй этап феноменологической редукции заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после того, как процедура *заключения в скобки* произошла. Это те структуры или формы сознания, которые *ограничивают психическое существование* и оставляют возможности для ментальных восприятии. Они должны быть описаны так, как они выступают для сознания. Таким образом, посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание, или чистое сознание, как его называет Гуссерль. Отличительные его особенности определенные сущностные структуры, которые для Гуссерля выступают внутренними закономерностями сознания, его принципами и механизмами функционирования. Тем самым феноменолог, исследуя эти внутренние механизмы сознания, оставляет в стороне, вне исторического времени все характерные черты данного периода развития общества. Рассматривая сознание как совокупность сущностей, Гуссерль понимает его как поток, как нерушимую целостность. Сознание выступает в виде потока переживаний, элементы которого феномены. Поэтому учение о структуре потока переживаний называется феноменологией. Феномены как элементы потока сознания, потока переживаний представляют собой в свою очередь определенную целостность, которая обладает самостоятельной и сложной структурой. Понять феномен как целостность можно только в том случае, если схватить его посредством интуиции. Это можно достигнуть, если его не описывать извне, а *пережить*, т.е. непосредственно войти в поток сознания. При этом происходит интуитивное, непосредственное, чисто умозрительное усмотрение сущности. Феноменологический метод состоит в том, чтобы слиться с потоком сознания непосредственным образом. Важным для феноменологии Гуссерля является понятие интенциональности, которое характеризует психические феномены. Это понятие было сформулировано Брентано, заимствовавшего его у средневековых схоластов. По мысли Гуссерля, сознание характеризуется направленностью на предмет. Оно всегда направлено на чтото, является *сознанием... о*. Это отношение сознания зависит от него самого, а не от предмета, т.е. направленность сознания определяется его типом, например, восприятие определяет, что нечто воспринимается, мышление то, что размышляют, чувство ненависти определяет то, что что-то ненавидят. Главное в интенциональности -момент соотнесенности сознания к объекту. Эта интенциональность всегда присутствует в акте сознания, переживания, независимо от того, *существует ли объект, выдуман ли он или абсурден*. Гуссерль рассматривает понятие интенциональности в различных аспектах. Он выделяет предметный аспект сознания, который называет ноэма. Этот предметный аспект сознания не равен самому предмету сознания. *Дерево моего сознания* не равнозначно самому дереву как предмету мира. Восприятие отдельного предмета состоит из серии восприятии, которые соединяются в единство активной синтезирующей деятельностью самого сознания, которое и обеспечивает целостное восприятие предмета*. В интенциональном анализе, кроме предметных аспектов, присутствует еще и сам акт сознания в той или иной форме, который называется ноэсис (Noesis) как способ данности интенционального предмета сознания. Единство ноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью сознания, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью сознания. Последняя книга Гуссерля *Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология* , опубликованная полностью только в 1956 г., хотя основа ее была заложена еще в 1935 г. Рассматривая вопрос о том, в чем состоит кризис современной науки, Гуссерль пишет что последняя не может ответить на самые важные жизненные запросы, так как оставляет в стороне проблемы, имеющие большое значение в жизни, а именно вопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования. Наука, по мнению Гуссерля, претерпела такие изменения, что пришла к ошибочному для философии позитивистскому ограничению идеи науки и самой философии. Все это произошло потому, что была утеряна вера в универсальную философию. Большие надежды для преодоления кризиса возлагают на философию, которая представляет собой действующий мозг, от нормальной работы которого будет зависеть состояние европейской духовности. Гуссерль правильно ставит вопрос о связи философии и наук с фундаментальными сферами человеческого практического опыта. Эта связь у Гуссерля привела к введению понятия *жизненного мира*, под которым он понимает сферу известного всем, непосредственного, очевидного. Он пишет: жизненный мир это *совокупность верований, к которым относятся с доверием и которые рассматриваются как безусловно значимые и практически апробированные до всех потребностей научного обоснования*. Жизненный мир, по словам Гуссерля, есть не что иное, как мир простого мнения Doxa, к которому по традиции стали относиться так презрительно. Теперь Гуссерль признает *жизненный мир* основой всякого объективного познания. Жизненный мир выступает своего рода горизонтом, предпосылкой всякой действительной и возможной практики. Жизненный мир первичнее любого опыта и научного познания.... смотреть