ВАЛЕНТИН

Valentinus) (г. рожд. неизв. – ум. ок. 161 г.) – римский философ-гностик, родом из Египта. Гл. идея гностицизма В., представленного в виде философско-мифологич. системы, сводится к признанию основой бытия некоей непознаваемой аб с. "полноты", лишенной всякого различения и оформления. Из нее рождается тридцать "эонов" (греч. ???? – "вечносущее"), чем и завершается у него учение о "полноте". Среди созданий аб с. "полноты" встречаются разного рода абстрактно-мифологич. существа, взаимоотношения к-рых образуют целую космологию. Исторически это есть языческая мифологизация христианства, составлявшая как бы переходное звено между язычеством и христианством вообще. Соч. В. до нас не дошли. Судить об их содержании можно по Иринею Лионскому (2 в.) ("Сочинения...", СПБ, 1900), подробно излагающему и критикующему гностицизм и В., к-рый имел много учеников в Византии и в Италии. Лит.: Болотов В. В., Лекции по истории древней церкви, т. 2, СПБ, 1910, с. 209–24. А. Лосев. Москва.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

ВАЛЕНТИНОВ Н →← ВАКУУМ

Смотреть что такое ВАЛЕНТИН в других словарях:

ВАЛЕНТИН

        посёлок городского типа в Лазовском районе Приморского края РСФСР, на берегу бухты Валентин (Японское море). 1,3 тыс. жителей (1968). Рыбокомби... смотреть

ВАЛЕНТИН

Валентин сильный, здоровый; Валя, Валюня, Валюся, Валюха, Валюша, Валяха, Валяка, Вака Словарь русских синонимов. валентин сущ., кол-во синонимов: 2 • валя (2) • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: валя, имя... смотреть

ВАЛЕНТИН

ВАЛЕНТИН (Valentinus) (г. рожд. неизв. – ум. ок. 161 г.) – римский философ-гностик, родом из Египта. Гл. идея гностицизма В., представленного в виде... смотреть

ВАЛЕНТИН

Валентин -а, муж.Отч.: Валентинович, Валентиновна; разг. Валентиныч. Производные: Валентинка; Валя; Валюня; Валюся; Валюха; Валюша; Валяха; Валяка;... смотреть

ВАЛЕНТИН

ВАЛЕНТИН(лат. от valere - быть сильным). Мужское имя: могучий.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.ВАЛЕНТИН-Н... смотреть

ВАЛЕНТИН

Валентин; Валинтій, Валинт лат.; valens ірод, valentis) — сильний, здоровий, міцний. Валентинонько, Валентиночко, Валько, Валя, Валечко, Валик. Валя так побачити хотів нас — завчасно строгих і змужнілих!.. Де ти зараз, Валентине кучерявий? (Л. Ковальчук); З спокійним, ясним, ласкавим лицем І з чистим серцем працював Валентій, Робив свою роботу благодатну (І. Франко); — Марія Євдокимівна довго жила в них, доглядала за Валею, Валиком, ще маленьким хлопчиком (Ю. Щербак).... смотреть

ВАЛЕНТИН

        (лат. Valentinus), основатель одной из наиболее известных гностич. школ в Риме. Время его деятельности приходится на 135 — 158. Сочинения В. со... смотреть

ВАЛЕНТИН

ВАЛЕНТИН а, м. velventine? Зима уж совершенно кончилась .. Тяжелые материи для платьев исчезают; их заменяют теперь гро-денапль glacé, разные тафты, в... смотреть

ВАЛЕНТИН

Наин Навет Литва Лита Линт Лина Ливан Лента Ленин Лена Лен Левитан Левит Левантин Левант Лев Латин Итл Инта Инна Иена Иван Енина Евина Ева Вне Влет Вита Вит Винт Нал Налет Налив Нант Вилт Вилен Нева Нелина Нети Вие Нива Нил Нина Виан Ветла Нит Вента Вена Велита Ватин Валин Нтв Валет Валентин Теин Вал Телави Тина Алиев Аил Авт Авил Тлен Алевтин Ален Алин Анин Ант Анти Вале Твин Твие Танин... смотреть

ВАЛЕНТИН

         основат. одной из наиболее извест. гностич. школ в Риме. Время его деятельн. приходится на 135 — 158. Соч. В. сохран. лишь во фрагментах; из к... смотреть

ВАЛЕНТИН

Настоящее имя: Герсон Игнатий МаксимовичПериодические издания:• Русский Сатирический Листок, 1888Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских п... смотреть

ВАЛЕНТИН

Rzeczownik Валентина Walentyna Walentina Валентин Walenty Walentin Walentyn

ВАЛЕНТИН

Валентин, -а, муж.От лат. valens (род. п. valentis) - сильный, здоровыйОтч.: Валентинович, Валентиновна; разг. ВалентинычПроизводные: Валентинка, Валя, Валюня, Валюся, Валюха, Валюша, Валяха, Валяка, Вака, ТинаИменины: 27.04, 07.05, 19.07, 12.08, 11.10... смотреть

ВАЛЕНТИН

основат. одной из наиболее извест. гностич. школ в Риме. Время его деятельн. приходится на 135 — 158. Соч. В. сохран. лишь во фрагментах; из коптско-гностич. б-ки в Наг-Хаммади дошли труды его школы; в частн. Евангелие Истины и Евангелие Филиппа.... смотреть

ВАЛЕНТИН

Валентин, -а, м. Отч.: Валентинович, Валентиновна; разг. Валентиныч. Производные: Валентинка; Валя; Валюня; Валюся; Валюха; Валюша; Валяха; Валяка; Вак... смотреть

ВАЛЕНТИН

Валентин (р.) — здоровый, сильный. От римск. «валерэ» — быть здоровым. См. в «Евгении Онегине»: «В конце письма поставить vale» (т. е. «будь здоров» по... смотреть

ВАЛЕНТИН

ВАЛЕНТИН (ум . ок. 160), создатель одного из наиболее влиятельных гностических религиозно-философских учений. Родом из Египта, с 136 в Риме, умер на о. Кипр. Основанная им секта существовала вплоть до 5 в.<br><br><br>... смотреть

ВАЛЕНТИН

ВАЛЕНТИН Никопольский (Армянский) (ум . ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.<br><br><br>... смотреть

ВАЛЕНТИН

ВАЛЕНТИН (ум. ок. 160) - создатель одного из наиболее влиятельных гностических религиозно-философских учений. Родом из Египта, с 136 в Риме, умер на о. Кипр. Основанная им секта существовала вплоть до 5 в.<br>... смотреть

ВАЛЕНТИН

- (ум. ок. 160) - создатель одного из наиболее влиятельныхгностических религиозно-философских учений. Родом из Египта, с 136 в Риме,умер на о. Кипр. Основанная им секта существовала вплоть до 5 в.... смотреть

ВАЛЕНТИН

строитель Благовещенского мон. в г. Вязниках, Владимирской епарх., 4 февраля 1833;† 12 февраля 1842.{Половцов}Синонимы: валя, имя

ВАЛЕНТИН

ВАЛЕНТИН Римлянин (ум . 269), священномученик, пресвитер в Риме, пострадавший в гонение императора Клавдия II. Память в Православной церкви 6 (19) июля, в Католической 14 февраля.<br><br><br>... смотреть

ВАЛЕНТИН

власна назва, імен. чол. родуВалентин

ВАЛЕНТИН

имя собств., сущ. муж. родаВалентин

ВАЛЕНТИН

Валент'ин (Валент'инович, Валент'иновна)Синонимы: валя, имя

ВАЛЕНТИН

Начальная форма - Валентин, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное

ВАЛЕНТИН

Валентин сильный, здоровый, Валя, Валюня, Валюся, Валюха, Валюша, Валяха, Валяка, Вака

ВАЛЕНТИН

瓦连京 wăliánjīngСинонимы: валя, имя

ВАЛЕНТИН

Валенти́н, -на, -нові, -не!

ВАЛЕНТИН

Валенти́н іменник чоловічого роду, істота

ВАЛЕНТИН

692992, Приморского, Лазовского

ВАЛЕНТИН АЛЕКСАНДРОВИЧ СЕРОВ

(1865–1911) В. Брюсов писал: «Серов был реалистом в лучшем значении этого слова. Он видел безошибочно тайную правду жизни, и то, что он писал, выявляло самую сущность явлений, которую другие глаза увидеть не умеют». Валентин Александрович Серов родился 19 января 1865 года в Петербурге, в семье известного композитора и музыкального деятеля Александра Николаевича Серова. Мать художника Валентина Семеновна Серова была пианисткой и автором нескольких опер. Отец умер, когда мальчику было шесть лет. О развитии дарования сына позаботилась мать. А интерес к рисованию проявился у Тоши, как его звала Валентина Семеновна, очень рано. Еще ребенком он любил изображать животных, особенно лошадей. После потери отца Тоша живет с 1872 по 1874 год в Мюнхене. Здесь мальчик учился рисованию у немецкого художника Кеппинга. В 1874 году мать и сын переехали в Париж. Здесь Серов познакомился с И.Е. Репиным, ставшим его подлинным учителем. Илья Ефимович сразу оценил недюжинные способности своего ученика. Уже тогда его восхищали отличительные черты характера Серова: настойчивость и упорство, вдумчивость, терпение, редкая взыскательность и строгость к себе. Валентина Семеновна рассказывает: «Итак, жизнь сложилась хорошо к общему нашему удовольствию, мы уже стали вместе посещать салон Боголюбова, служивший центром всему русскому художественному мирку в Париже. Среди просторной комнаты стоял во всю ее длину огромный стол, на котором натянута была ватманская бумага. Все присутствующие художники занимали места у стола и усердно рисовали. Помнится, что большею частью рисунки были вольные импровизации на любые темы, избранные самими художниками. Репин также занял место за столом и посадил возле себя своего малолетнего ученика. – Вот так молодчина! – невольно вырвалось у кого?то. Заговорили, зашумели, послышались восклицания, выражавшие полное изумление… и я взглянула, наконец… тройка, русская тройка прямо *неслась* во весь карьер! У меня захватило дыхание, дрогнула душа от всего услышанного мною в этот вечер. Думала: конец теперь пришел тихому, беспритязательному нашему житью?бытью – зернышко обнажили, вытащили из сырой земли; что?то будет дальше?» Мальчик продолжал занятия у Репина и в Москве в 1878–1880 годах. Взяв Серова с собою в Абрамцево, Репин ввел его там в круг крупнейших художников, посещавших усадьбу известного промышленника и мецената Саввы Мамонтова. Сюда приезжали отдыхать и работать Репин, Левитан, Врубель. Осенью 1880 года Серов поступил в Академию художеств, где его учителем стал знаменитый профессор и прекрасный педагог П.П. Чистяков. Чистяков увидел в Серове большой талант. И рисунок, и колорит, и светотень, и характерность, и чувство цельности и композиция – все это, по мнению Чистякова, было в работах молодого художника в превосходной степени. Почувствовав в себе достаточно сил, чтобы начать самостоятельное творчество, Валентин в 1885 году покинул академию. В этом же году он создал первую небольшую картину «Волы». Помимо Абрамцева, Серов очень любил Домотканово – имение в Тверской губернии своего товарища по Академии художеств В.Ф. Дервиза. Здесь художник создал немало интересных произведений. В 1886 году он пишет тонкую по настроению картину «Осенний вечер. Домотканово». Через два года в этом же имении Серов создал один из лучших своих пейзажей «Заросший пруд. Домотканово» (1888). Ясность духа, благоговение перед природой, стремление постичь ее во всей полноте нашли свое ясное выражение в величественной композиции, в спокойном и плавном ритме, в монолитной цельности колористического решения. Поражает ювелирная разработка каждого сантиметра холста и удивительная свежесть живописи. В 1887 году в Абрамцеве двадцатидвухлетний художник создал одно из замечательнейших произведений русской школы живописи – «Девочку с персиками». На полотне изображена Вера Мамонтова, дочь Саввы Мамонтова. По воспоминаниям Серова, он писал портрет Веры «с упоением» и сделал его всего за месяц. М. Нестеров сказал об этой картине: «Вышла чудесная вещь, которая в Париже сделала бы его имя если не громким, то известным». Но и в России эта картина сразу же стала знаменитой. Художник не только показал в ней обаяние образа «Девочки с персиками», но и продемонстрировал свое несомненное дарование. Следом за этой картиной в 1888 году Серов пишет другой свой шедевр – «Девушка, освещенная солнцем». Художник изобразил свою двоюродную сестру Марию Яковлевну Симонович в саду под деревом, сквозь листву которого пробивается солнечный свет, играя бликами на лице и руках, на белой блузке и на земле. А. Гусарова пишет: «Картина *Девушка, освещенная солнцем* строится на контрасте затененного первого плана и ярко освещенного солнцем – второго. В ее композиции основное – не только пластика форм, но и свет. Даже тень у Серова светоносна. Отсветы солнца, пробиваясь сквозь зеленую крону дерева, зажигают белую блузку девушки зеленым, золотистым, розовым. Перламутрово светится нежное лицо. Каштановые волосы неожиданно обнаруживают лиловатый оттенок, сближаясь по цвету с корой дерева. Но кора корявая, грубая, а пряди волос легкие, пушистые. Художник блестяще показывает разницу фактур двух объектов изображения, одинаковых по цвету да еще расположенных рядом. В манере художника нет подчеркнутого артистизма, блестящей виртуозности. Безыскусственная, лишенная броских эффектов, она серьезна, строга, хочется сказать, целомудренна». В девяностые годы все больше растет и крепнет мастерство Серова?портретиста. Художник особое внимание обращает на психологическую характеристику человека. Он всегда долго и тщательно работал над своими полотнами, стремясь, чтобы в картине, написанной «в сто сеансов… сохранялась вся свежесть одного». Даже свой портрет Серов писал больше месяца. Первыми моделями Серова становились близкие и знакомые ему люди: артисты, художники, писатели. В 1890 году он пишет портрет А. Мазини, через год – портрет своего друга, художника К. Коровина, затем И. Левитана, Н. Лескова, Н. Римского?Корсакова, И. Репина. Позднее он создает портреты И. Остроухова (1902), М. Горького (1905), А. Чехова (1903), Ф. Шаляпина (1905), Г. Федотовой (1905), М. Ермоловой (1905). О тонком своеобразии серовского портрета ярко свидетельствуют портреты художников Коровина и Левитана (1893). «Первый из них исполнен широко, свободно, в эскизной манере, – пишет Е.А. Журавлева. – Мягкие серые тона сочетаются с сильными ударами красного, черного и белого цветов. Серов будто воссоздает живописную манеру самого Коровина, используя этот прием, как одно из средств обогащения индивидуальной характеристики портретируемого. Небрежная поза, по?домашнему *вольный* костюм, широко написанный пейзажный этюд на стене, яркая коровинская палитра с красками – все это верно передает интимный облик Коровина и присущий ему темперамент живописца. В портрете И.И. Левитана Серов находит другие изобразительные средства, другую композицию и колорит. Наше внимание прежде всего приковывает к себе бледное лицо с большими грустными глазами и красивая кисть руки, отчетливо выделяющиеся на темном фоне погруженной в полумрак мастерской». Пейзажам Серова того времени присущ лаконизм. Художник работает преимущественно над образом русской деревни. Особенно полюбилась ему средняя полоса России, которую он отобразил в картинах: «Октябрь», «Баба в телеге», «Зимой», «Баба с лошадью», «Полосканье белья», «Стригуны на водопое». Возросшая популярность и радует художника, и огорчает. В начале своей деятельности Серов писал портреты тех, кто ему нравился, – приятных или родственных ему людей. Приобретя известность, художник поступает в «общее пользование», принимает заказы от «всяких людей». Для него начинается кабала заказной портретной работы, от которой он не смог отделаться до самой смерти. Художник пишет портреты представителей крупной буржуазии, высшей знати, в том числе С. Мамонтова (1890), А. Бахрушина (1889), К. Победоносцева (1902), М. Морозова (1902), С. Витте (1904), князя В. Голицына (1906), Э. Нобеля (1909), И. Морозова (1910), В. Гиршман (1911), членов царской фамилии. Один из первых парадных портретов, «Портрет великого князя Павла Александровича» (1897), принес художнику золотую медаль «Гран?при» на Парижской всемирной выставке 1900 года. «Среди русских портретистов, – писал о своем учителе и старшем друге известный русский и советский художник Н.П. Ульянов, – Серова считают наиболее строгим не только по отношению к людям, но и к своеобразно понятому им своему призванию и к особой системе доказывать это. Он писал быстро, быстро схватывал сходство и, однако… часто девяносто сеансов! Легко сказать, но трудно поверить. Как же хватало на это сил у него и терпения у модели? Что за нелепость, что за ненужное истязание обеих сторон? Во имя чего могла быть оправдана такая долгая пытка?.. Позирующие Серову видели, как он кроит и примеряет, шьет и по нескольку раз бросает. Редко кто из специалистов в какой бы то ни было области согласился бы не только исправлять уже сделанную вещь, но и уничтожить ее, чтобы сделать другую, лучше. Вот в чем особый метод Серова», который «не щадил ни себя, ни ее (модель. – Прим. авт. ) для воплощения своего портретного замысла». Художник писал честно, поэтому пошли разговоры, что «писаться у Серова опасно», видя в портретах злую «карикатуру», «шарж». Серов это решительно отрицал: «Никогда не шаржировал, – говорил он, – ложь! Что делать, если шарж сидит в самой модели, – чем я?то виноват? Я только высмотрел, подметил». В 1902 году Серов писал портрет Михаила Абрамовича Морозова. Н. Симонович?Ефимова свидетельствует: «…Блестящий и парадный большой портрет, в котором ясно, что тончайшее сукно на этом выхоленном дяде и под сукном чистейшее подкрахмаленное тончайшее полотно, а поза – огородное чучело, кабан, выскочившийся с разгону… И первое, что приходит в голову, когда увидишь портрет, – господи, заказчик?то как же? Согласился? Позировал? Заплатил?» Серов также создал галерею светских полотен: С. Боткиной (1900–1902), Ф. Сумарокова?Эльстон (1903), Г. Гиршман (1907), Н. Позднякова (1908), Е. Морозовой (1908), М. и Е. Олив (1909), А. Ливен (1909), Иды Рубинштейн (1910). «Одним из лучших серовских портретов всех времен Грабарь считал… портрет М.К. Олив (двоюродной племянницы Саввы Ивановича Мамонтова) – произведение, поставившее его создателя на исключительное место среди русских и европейских мастеров конца прошлого века. Совершенно *неожиданное* в живописном отношении – в портрете царит глубокий полутон, и лишь лицо, руки и драгоценное ожерелье на шее женщины излучают свет – оно и в подходе художника к модели не имеет прямых аналогий ни среди его работ предшествующих лет, ни в последующие годы. Будучи, как всегда, плодом долгих *мучений* и его самого и его модели, портрет М.К. Олив может показаться импровизацией, созданной в краткий миг озарения. Фигура женщины в темном платье почти сливается с мерцающим, экспрессивно широко написанным фоном, воспринимающимся, однако, не как условный *задник*, но как эмоциональная среда, адекватная именно этому человеку – импульсивной, порывистой Маре Олив, лицо которой, возможно даже некрасивое, излучает радостное сияние. Созданное им необыкновенное по красоте зрелище не заслоняло главного – жизненной полноты образа» (В.Б. Розенвассер). К числу подлинных шедевров мастера следует отнести портреты детей: «Саша Серов» (1897), «Мика Морозов» (1902), графические листы – «Дети Боткины» (1900), «Юра Морозов» (1901), «Девочки Касьяновы» (1907). У Серова была большая семья. Вместе с женой Ольгой Федоровной (урожденной Трубниковой) они воспитывали шестерых детей (четыре мальчика). Содержать их и большую квартиру, где художник мог бы творить, было трудно. Но нехватка денег не сделала художника их рабом. Написав несколько портретов императора Николая II, Серов получил выгодный заказ на портрет императрицы Марии Федоровны. После первого же сеанса императрица подошла к мольберту и заметила: – Тут слишком широко, здесь надо пониже, а здесь поднять… Художник опешил, а затем взял палитру и подал ее с поклоном Марии Федоровне: – Вот, Ваше Величество. Вы сами и пишите, если так хорошо умеете рисовать. А я – слуга покорный! Императрица вспыхнула и ушла. А Серов наотрез отказался писать дальше. Более того, с тех пор вообще не сделал ни одного портрета членов царской фамилии. Серова до глубины души потряс расстрел 9 января 1905 года безоружной толпы, идущей к царю «искать правды». Возмущенный и подавленный случившимся, Серов вместе с Поленовым выразил протест в письме, адресованном собранию Академии художеств. А вскоре покинул академию. Свое отношение к событию 9 января он отразил и в рисунках, носящих политическую окраску. Наиболее острой оказалась пастель «Солдатушки, бравы ребятушки, где же ваша слава». В последние годы жизни Серов был увлечен поисками большого стиля. Эти поиски привели его к созданию прекрасных картин на мифологические и исторические темы. В 1907 году Серов осуществил свою давнишнюю мечту – он поехал в Грецию, где его пленило «удивительное ощущение от света, легкого?легкого ветра, близости мраморов, за которыми виден залив и зигзаги холмов». В результате живого прикосновения к античности появились такие произведения, как «Одиссей и Навзикая», «Похищение Европы». В этой картине Серов обращается к стихам Гомера об Одиссее, выброшенном бурей на берег, где его нашла дочь царя Навзикая. Как в античном фризе, движение развивается вдоль плоскости, язык художника скуп и выразителен, изумительно богатство серых тонов. Свои исторические картины художник создал в основном в последние годы: «Юный Петр на псовой охоте» (1902), «Выезд Екатерины на охоту» (1911), «Кубок большого орла» (1910), «Петр Великий на работах» (1910–1911), «Петр I в Монплезире» (1911). Среди них выделяется «Петр I» (1907). Художник показывает Петра как хозяина?строителя новой столицы. Огромная устрашающая фигура, с дубиной в руках, идущая по берегу Невы навстречу порывам ветра, исполнена могучей энергии. Свита Петра едва поспевает за его крупным шагом. Должна быть отмечена педагогическая деятельность Серова. С 1897 по 1909 год он преподавал в Московском училище живописи, ваяния и зодчества. Среди его учеников были будущие представители самых современных течений – П. Кузнецов, М. Сарьян, К. Петров?Водкин и др. Для молодежи Серов оставался признанным мастером, она ориентировалась на его стилистические поиски, равно как и на его огромное трудолюбие. Многие замыслы Серова остались незавершенными. Он скоропостижно скончался 5 декабря 1911 года в самом расцвете творческих сил.... смотреть

ВАЛЕНТИН ГАБРИЭЛЬ ГУСТАВ

(Valentin) — известный физиолог; род. 8 июля 1810 г. в Бреславле; с 1828 по 1832 г. посещал университет родного города и с 1833 г. поселился в Бреславле как практический врач. Несколько хороших научных работ, в том числе его руководство по истории развития ("Handbuch der Entwickelungsges c hichte", Берлин, 1835 г.), побудили бернский университет пригласить его на кафедру. В. умер в Берне 24 мая 1883 г. Как физиолог, В. был учеником Пуркинье (см.), с которым вместе он написал сочинение "De phaenomeno generali et fundamentali motus vibratorii continui" (Бреславль, 1835). После переезда в Берн он обнародовал "De functionibus nervorum cerebralium et nervi sympatici libri quatuor" (Берн, 1839) и превосходный "Lehrbuch der Physiologie des Menschen" (2 тома, Брауншвейг, 1845 г.; 2 изд., 1847—50), вслед за которыми он издал "Grundriss der Physiologie des Menschen" (Брауншвейг, 1846; 4 изд., 1855; есть русский перевод: "Начальные основания физиологии человеческого тела", СПб., 1849; 2 изд., там же, 1851). Затем появились его важные монографические работы: "Die Einfl üsse Vaguslähmung auf die Lungen- und Hautausdü nstung (Франкфурт, 1857); "Untersuchung der Pflanzen- und Thiergewebe" (Лейпциг, 1861); "Der Gebrauch des Spektroskops zu physiologischen und ä rztlichen Zwecken" (Лейпциг, 1863); "Versuch einer physiol. Pathologie der Nerven" (Лейпциг, 1864); "Versuch einer physiol. Pathologie des Blutes und der übrigen Körpersä fte" (Лейпциг, 1866); "Die phisicalische Untersuchung der Gewebe" (Лейпциг, 1867). Кроме того, с 1836 г. он издавал "Repetitorium f ür Anatomie und Physiologie". <span class="italic"><br><p>Э. Б. </p></span><br>... смотреть

ВАЛЕНТИН ("ДВА ПРИЯТЕЛЯ")

Учитель в губернской гимназии. "В городе пускался во все тяжкие, а в деревне вздыхал об Эмеренции платонически и безнадежно".

ВАЛЕНТИН И ВАЛЕНТИНИАНЕ

Валентин и валентиниане — Валентин, самый значительный гностический философ и один из гениальнейших мыслителей всех времен, родом из Египта, жил в первой половине II-го века; прибыл в Рим при папе Гигине в 140 г., стал знаменит при Пие I и дожил до времени папы Аникиты. Умер на острове Кипре в 160 г. Других достоверных сведений о жизни его не имеется. Сочинения его, как и вся почти гностическая литература, до нас не дошли, за исключением маловажных фрагментов. Коптская книга "Πίστις Σοφία", найденная 40 лет тому назад [Изданная, с латинским переводом, Шварцем и Петерманном в 1851 г.], не принадлежит Валентину, как сначала предполагали, а есть лишь второстепенный офитский апокриф. Валентинова система, стоящая во главе египетского типа гностики, обстоятельно излагается в древнейшем и важнейшем источнике для изучения гностицизма — у св. Иринея Лионского, в его "Έλεγχος καί άνατροπή ψευδωνύμου" (книга I). В основе системы — общегностическая идея абсолютной полноты (πλήρομα) вечного бытия или мира эонов (άιώνες), из которого происходит и к которому возвращается все способное к восприятию истины. На незримых и несказанных высотах (т. е. в сфере чисто-трансцендентного бытия, говоря новейшим языком) предвечно пребывает совершенный эон — первоначало, праотец или <i>Глубина</i> (Βύθος). Будучи выше всякого определенного бытия, как положительное нечто, или истинная бесконечность, этот первоэон имеет в себе абсолютную возможность или мощь (potentia, δύναμις) всего и всякого определенного бытия, имеет ее в себе как свою мысль и радость, В таком внутреннем, невыраженном состоянии эта мысль Глубины называется <i>Молчанием</i> (Σιγή). Непостижимое (το άκαταληπτον) Глубины всегда остается в Молчании, постижимое же (το καταληπτόν) становится началом всего (άρχή τών πάντων), будучи из потенциальной мысли первоэона произведено в действительность актом его воли. Это второе, произведенное начало всего есть <i>Ум</i> (Νοΰς), также называемый Единородным и Отцем всяческих. С ним вместе произведена и соотносительная ему идеальная объективация — <i>Истина</i> (Άλήθεια). Они, оплодотворяя друг друга, производят <i>Смысл</i> (Λόγος) и <i>Жизнь</i> (Ζωή), а эти, в свою очередь, порождают <i>Человека</i> (Άνθρωπος) и <i>Церковь</i>, т. е. общество (Έκκλησία). Эти четыре пары (сизигии): Глубина и Молчание, Ум и Истина, Смысл и Жизнь, Человек и Церковь, составляют совершенную осьмерицу (огдоаду), которая, не из недостатка или потребности, а по избытку внутреннего довольства и для нового прославления Первоотца, производит еще 22 эона: Смысл и Жизнь — 10 (декаду), а Человек и Церковь — 12 (додекаду). Все вместе 30 эонов и составляют выраженную <i>полноту</i> абсолютного бытия — Плерому. Последний из тридцати — женский эон, София — возгорается пламенным желанием непосредственно знать или созерцать Первоотца — Глубину. Такое непосредственное знание Первоначала свойственно только его прямому произведению (προβολή) — Единородному Уму; прочие же эоны участвуют в абсолютном ведении Глубины лишь посредственно, по чину своего происхождения, через своих производителей, а женские эоны, сверх того, обусловлены в сем деле и своими мужскими коррелятами. Но София, презревши как своего супруга <i>Желанного</i> (Θελητός), так и всю иерархию двадцати семи эонов, необузданно устремляется в бездну несказанной сущности. Невозможность ее проникнуть, при страстном желании этого, повергли Софию в состояние недоумения, печали, страха и изумления, и в таком состоянии она произвела соответственную ему сущность — неопределенную, безвидную и страдательную. Сама она, потерявши свой внутренний устой и выйдя из порядка Плеромы, разрешилась бы во всеобщую субстанцию, если бы в своем безмерном стремлении не встретила вечного <i>Предела</i> (Όρος), все приводящего в должный порядок и называемого также Очистителем, Воздаятелем и Крестом. Орос исключил из Плеромы бесформенное чадо Софии, ее объективированное страстное желание (Ένθύμησις), а Софию восстановил на прежнем месте в Плероме. Положительным результатом происшедшего беспорядка явилось произведение Единородным двух новых эонов — Христа и Духа Святого. Первый научил всех эонов различать в Первоотце его непостижимое от постижимого, а также сообщил им закон последовательности и сочетания эонов; Дух Святой, с другой стороны, открыл им их существенное тождество, в силу которого все в каждом и каждый во всех. Утешенные, успокоенные и обрадованные этим откровением, эоны проявили на деле свою солидарность, произведя сообща, из лучших своих сил совокупный Плод Плеромы и соборный Дар ее Первоотцу — эона Иисуса или Спасителя. Он же, как от всех происшедший, называется <i>Все</i> (Πάν). А между тем извергнутое из Плеромы бесформенное детище мятежного эона (называемое именем матери, только в еврейской форме множественного числа — <i> Ахамот</i>, испорченное из Га-Хакмот) томилось в полном мраке и лишениях. Сжалился над нею Христос и, снизойдя, собственной силой вложил в нее некоторый внутренний образ Плеромы, <i>но только по существу</i>, <i> а не по знанию</i> (т. е. <i>бессознательную идею</i>), чтобы изгнанница могла чувствовать и скорбь разлуки, а вместе с тем имела бы и светлое предощущение вечной жизни. Совершивши это, Христос удалился в Плерому, а устремившаяся за ним Ахамот была удержана Пределом. Тогда она впала в состояние смятения, более сильное (потому что более объективное, фактически обусловленное), чем некогда ее мать — вышняя София. Страстные ощущения, которые испытывала Ахамот, были не только преходящим изменением (έτεροίωσις), как у Софии, но и постоянной противоположностью (εναντιότης). Она сама была уже объективированной страстью Софии, а ее собственные противоборствующие страсти объективируются еще реальнее и даже прямо материализуются. Вся влажная стихия в нашем мире — это слезы Ахамот, плачущей по утраченном Христе; наш физический свет есть сияние ее улыбки при воспоминании о Нем, ее скорбь и туга застыла и отвердела в плотном веществе; из ее страха возникли сатана и демоны, а из ее обращения и стремления к утраченному произошли Демиург (космический ум) и прочие душевные существа. Во всем этом ей помогал посланный по мольбе ее Христом из Плеромы Спаситель или Утешитель (Параклет). Он отделил Ахамот от ее низших порождений и пробудил в ней сознание, а она, от созерцания сопровождавших Спасителя ангелов, произвела свое высшее порождение — духовное начало в нашем мире, семя будущих духовных людей, пневматиков или гностиков. Произведя все это, она захотела образовать свои произведения, дать им форму; но сделать это с духовным началом ей было нельзя, так как оно было однородно и равного достоинства с нею самой, а только низшее образуется высшим. Поэтому ее образующее действие ограничилось душевным существом — Демиургом, который, бессознательно ею внушаемый и направляемый, стал созидать видимый мир и прежде всего семь небес (т. е. семь планетных сфер, включая солнце и луну); затем материальные стихии (происшедшие, как сказано, из страстных состояний Ахамот) он слагает и связывает, образуя из них земной мир, и в конце этого зиждительного процесса творит человека. В это совершеннейшее создание Демиурга София-Ахамот, неведомо для самого создателя, вложила высшее духовное начало, порожденное ею от сочетания с Параклетом. Таким образом в человеке соединены три начала: 1) материальное 2) душевное, полученное от Демиурга, и 3) духовное, вложенное Софией-Ахамот. Эти три начала не осуществляются равномерно всем потомством первого человека. В одних людях реализуется только материальное начало — это люди <i>плотские</i> (ύλικοί, χοϊκοί или σαρκικοί), роковым образом предопределенные ко злу и гибели; в других осуществляется среднее — психическое начало, — это люди <i>душевные</i> (ψυχικοί), способные и ко злу, и к добру по собственному выбору; в случае предпочтения ими добра они спасаются верой и делами, но никогда не могут достигнуть высшего совершенства и блаженства, какие предназначены для людей третьего разряда, по существу <i>духовных</i> (πνευματικοί). Эти "чада премудрости" не нуждаются ни в вере, ибо обладают совершенным <i> знанием</i> (γνώσις), ни в делах, ибо они спасаются не своими действиями, а тем духовным семенем, которое свыше в них вложено. Цель мирового процесса состоит именно в том, чтобы это малое духовное семя раскрылось, развилось и воспиталось через познание душевных и чувственных вещей, а цель пришествия на землю Спасителя состояла в том, чтобы собрать всех имеющих в себе "семя жены" (т. е. Софии-Ахамот) и из бессознательных пневматиков превратить их в сознательных гностиков, открывши им истину о Небесном Отце, о Плероме и об их собственном происхождении. Но он воспринял от Демиурга также и "душевного человека", чтобы явиться и душевным, и праведных из них спасти, возбудивши их к истинной вере и добрым делам. Материального же начала в Спасителе не было (ибо материя не воспринимает спасения), и тело его было особенное, фантастическое. Когда все гностики познают себя и разовьют свое духовное семя, наступит конец мира. София-Ахамот окончательно соединится со Спасителем и войдет в Плерому; духи гностиков, приняв женский характер, войдут в сочетания (сизигии) с ангелами и также будут восприняты в Плерому. Демиург и "душевные" праведники утвердятся навеки в своем царстве небесном, или в "среднем месте", а материальный мир, с плотскими людьми и с князем мира сего — сатаной, сгорит и обратится в ничто. За недостатком подлинных текстов невозможно с полной уверенностью отделить в изложении св. Иринея мысли Валентина от дополнений его ближайших учеников, но несомненно, что в такой стройной, последовательной и поэтически-оригинальной системе все главные черты принадлежат гениальному учителю. С точки зрения философской, величайшее достоинство Валентиновой системы состоит в совершенно новом метафизическом (хотя и облеченном в поэтическую форму) взгляде на материю. Древняя мысль знала только два представления о материальном бытие: или, как в индийском пантеизме, а также у элеатов, это бытие являлось лишь субъективным призраком, обманом духа; или же, как в остальной греческой философии, материи приписывалась безусловно самостоятельная реальность. В Валентиновой же системе впервые материальное бытие ясно определяется в своем истинном существе как <i>реальность условная</i>, а именно — как <i>действительный результат душевных изменений</i>. Что касается до метафизических и этических недостатков этой системы, то они общи ей со всеми прочими гностическими учениями и будут указаны при общей оценке этого умственного движения. Литературу о Валентине см. под словом Гностицизм. <i> Валентиниане</i>. Из ближайших последователей Валентина, современных св. Иринею, <i>Секунд</i> внес в идею плеромы начало пифагорейского дуализма, различая в высшей осьмерице (огдоаде) правую и левую стороны, или свет и тьму. <i>Епифанэс</i>, с одной стороны, осложнил метафизическую часть системы ненужными диалектическими тонкостями, справедливо осмеянными у св. Иринея, как, например, различение между <i>единичностью</i> (μονότης), единостью (ένότης), единицей (μονάς) и <i>единым</i> (έν); а с другой стороны, в книге о <i>справедливости</i> (из которой сохранились два фрагмента) он утверждал, как идеал человеческой жизни, такую же безразличную общность всего, какая существует по воле Божией в прочей природе и нарушается лишь произвольными человеческими узаконениями (в этом пункте он удалялся от Валентинова учения и примыкал к другим гностическим школам — карпократианам, Исидору). <i>Птолемей</i> (или некоторые его ученики) [Вследствие двух противоречивых указаний у св. Иринея (подлинное греческое его сочинение дошло до нас лишь в тех частях, которые воспроизведены св. Епифанием Кипрским в его ересеологической компиляции) вопрос о том, что принадлежит Валентину, что Птолемею и что ученикам последнего остается спорным и, по недостатку материала, едва ли может быть решен с достоверностью.] внес оригинальное видоизменение основной метафизической идеи, утверждая, что абсолютному первоначалу, Глубине, присущи два вечных аффекта или расположения (διαθέσεις): пассивный — мысль (έννοια) и активный — воля (θελημα). Мысль заключала в себе идеально всякое дальнейшее произведение (προβολή) Первоначала, но не могла ничего реально осуществить сама собой, пока ее не оплодотворило активное волевое начало, породивши из такого сочетания Ум и Истину, а затем и все прочее (в наши дни известный Гартман в точности воспроизвел и присвоил себе этот метафизический роман). В письме к Флоре (сохраненном у св. Епифания) Птолемей доказывает, что закон Моисеев по происхождению своему тройствен: одна часть его содержит заповеди Божии, другая принадлежит Моисею, третья — семидесяти старейшинам. То, что в законе идет от Бога, также трояко по своему характеру: есть заповеди, исполненный Христом и обязательные для всякого христианина (десятословие); есть законы, упраздненные Евангелием (око за око и т. п.), и есть, наконец, предписания символические и аллегорические. При таком своем смешанном характере это законодательство не может происходить ни от абсолютно доброго, ни от злого начала, а происходит от Бога <i>справедливого</i>, создавшего видимый мир (Демиурга) и занимающего среднее положение между добром и злом. <i>Гераклеон</i> написал толкование на Евангелия от Луки и от Иоанна (фрагменты сохранились у Климента Александрийского и у Оригена); ученики его установили особое таинство для умирающих, которых мазали елеем, поливали священной водой и произносили над ними специальные молитвы и заклинания, чтобы искупить их духовную сущность из-под власти Демиурга и дьявола. К Валентиновой школе относят также <i>Марка-волхва</i>, который думал дать новое основание системе в сложении и разложении чисел, имен и букв. Вместе с тем он и его последователи предавались усиленно магии и практической теургии, чем привлекали многих, особенно богатых женщин. Марк, равно как Секунд и Птолемей, действовали на Западе (в Италии и Галлии); представителями же Валентиновой школы на Востоке были <i>Аксионик</i> и <i>Ардезиан</i>. Эта школа, в качестве изолированной и остановившейся в своем развитии секты, продержалась до V века и в некоторых городах имела даже особые храмы. <i> Владимир Соловьев. </i><br><br><br>... смотреть

ВАЛЕНТИН И ВАЛЕНТИНИАНЕ

Валентин, самый значительный гностический философ и один из гениальнейших мыслителей всех времен, родом из Египта, жил в первой половине II-го века; пр... смотреть

ВАЛЕНТИН ИЗ БРЖОЗОВА

Валентин из Бржозова — гуситский священник в Польше в XVI в., который, недовольный католическими канционалами, переделал на польский язык чешский канционал и издал его в Кенигсберге в 1554 г., под заглавием "Kancionał albo ksi ę gi chwa ł Boskich"; второй раз этот канционал был издан в Кракове в 1569 г.<br><br><br>... смотреть

ВАЛЕНТИН ИЗ БРЖОЗОВА

гуситский священник в Польше в XVI в., который, недовольный католическими канционалами, переделал на польский язык чешский канционал и издал его в Кени... смотреть

ВАЛЕНТИН ІВАНОВИЧ ГУСЄВ

див. Гусєв, Валентин Іванович

ВАЛЕНТИН ЙОСИПОВИЧ ОМЕЛЬЯНЧИК

див. Омельянчик, Валентин Йосипович

ВАЛЕНТИН (ЛАТИНСК.)

сильный, здоровыйпроизводные Валя, Валюня, Валюся, Валюха, Валюша, Валяха, Валяка, Вака

ВАЛЕНТИН (ЛАТИНСК.)

сильный, здоровый производные - Валя, Валюня, Валюся, Валюха, Валюша, Валяха, Валяка, Вака

ВАЛЕНТИН (ЛЯХОЦКИЙ)

Валентин, (Ляхоцкий) (24 марта 1873 — после 1913) — богослов, иеромонах, церковн. деятель, автор кн. «Брак и безбрачие» (1912)Псевдонимы: Кантелиненко... смотреть

ВАЛЕНТИН НИКОПОЛЬСКИЙ

ВАЛЕНТИН Никопольский (Армянский) (ум. ок. 319) - один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.<br>... смотреть

ВАЛЕНТИН НИКОПОЛЬСКИЙ (АРМЯНСКИЙ) (УМ . ОК. 319)

ВАЛЕНТИН Никопольский (Армянский) (ум . ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.... смотреть

ВАЛЕНТИН НИКОПОЛЬСКИЙ (АРМЯНСКИЙ) (УМ. ОК. 319)

ВАЛЕНТИН Никопольский (Армянский) (ум. ок. 319), один из сорока пяти христианских мучеников, пострадавших в Никополе Армянском в гонение императора Лициния. Память в Православной церкви 10 (23) июля.... смотреть

ВАЛЕНТИН ПАВЛОВИЧ КЛЮЧНИКОВ

див. Ключников, Валентин Павлович

ВАЛЕНТИН РИМЛЯНИН

ВАЛЕНТИН Римлянин (ум. 269) - священномученик, пресвитер в Риме, пострадавший в гонение императора Клавдия II. Память в Православной церкви 6 (19) июля, в Католической 14 февраля.<br>... смотреть

ВАЛЕНТИН РИМЛЯНИН (УМ . 269)

ВАЛЕНТИН Римлянин (ум . 269), священномученик, пресвитер в Риме, пострадавший в гонение императора Клавдия II. Память в Православной церкви 6 (19) июля, в Католической 14 февраля.... смотреть

ВАЛЕНТИН РИМЛЯНИН (УМ. 269)

ВАЛЕНТИН Римлянин (ум. 269), священномученик, пресвитер в Риме, пострадавший в гонение императора Клавдия II. Память в Православной церкви 6 (19) июля, в Католической 14 февраля.... смотреть

ВАЛЕНТИН РИМСКИЙ ПАПА

— папа, римлянин родом, восседавший на престоле Петра всего один месяц в 827 г.

ВАЛЕНТИН С.

Настоящее имя: Глузман Валентин С.Периодические издания:• Звезда, 1911-12;• Невская Звезда, 1912Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских пи... смотреть

ВАЛЕНТИН СЕРГІЙОВИЧ ЛУК'ЯНЕЦЬ

див. Лук'янець, Валентин Сергійович

ВАЛЕНТИН ("СЛУГИ")

- "Лакей"; прежде служил "буфетчиком у господ". "Человечек низенького роста, плешивый, лет пятидесяти, с проседью на редких волосах, оригинальной, даже смешной наружности". У него был "маленький, едва заметный, величины и цвета вишни, нос, голубые, без всякого оттенка, глаза", с "почти несомненною печатью наивности, граничащей с глупостью" и "яркий старческий румянец на щеках". В. носил "розовые и голубые шейные косынки, вышитые манишки с розовой подкладкой, цветные воротнички. В кармане держал миниатюрное зеркальце с гребенкой" и старался "собрать жидкие коволос с затылка и висков воедино". Вообще, был "кокетлив: проходя мимо зеркал в комнатах, непременно поглядится в них и иногда улыбнется". Явившись наниматься на место, "поклонился, кокетливо шаркнув ножкой, которую тотчас поднял немного, и прижал к другой ноге"; "шмыгал" "по комнатам, как воробей, ступая на одну ногу легче, нежели на другую, едва касаясь ею пола"; "делал это, чтоб придать своей походке некоторую грацию". Был не только грамотен, но даже "прикосновен к литературе". Привез с собою "какие-то старые полуразорванные книги ("тут были и календари", и "книги духовного содержания", и "старый-престарый песенник", и "какая-то хрестоматия без заглавия"), с остатками переплета или вовсе без переплета; иные в листах, пожелтевших от времени и употребления". Читал "нараспев", "с амфазом, почти всхлипывая, стихи". Среди книг, на полке, В. хранил "тетрадку" с кривой надписью: "Сенонимы". В ней "попарно, иногда по три слова", "тем же кривым" почерком написаны были однозвучные слова. Например, рядом стояли: "эмансипация и констипация", далее "конституция и проституция", "тлетворный и нерукотворный", "нумизмат и кастрат", и так без конца. По объяснению В., синонимы - "это похожие друг на друга слова". Этому научил его "ученый дьякон Еремей". - "Вот когда я, - рассказывал В., - завел эту самую тетрадку и стал записывать туда из книг непонятные похожие слова, я и спросил его, что, мол, значат похожие друг на друга слова? Он и говорит "сенонимы, говорит, это называется". Я так и записал и заношу туда такие слова". Сам В. "читал все больше из хрестоматии Греча или другое что-нибудь, лишь бы звучное и малопонятное ему", и "не любил понимать, что читает". - "Если все понимать - так и читать не нужно: что тут занятного!" "Иные слова понимаешь - и то слава Богу". Когда барин, желая прочесть В. что-либо ему понятное, выбрал из хрестоматии стихи Шишкова, В. заметил: "Это каждый мальчишка поймет или деревенская баба!" - "Прочитал раз, понял да и бросил: что ж тут занятного?" - "Вы, может быть, и Покалипсис понимаете?" - едко спросил он y барина и, получив утвердительный ответ, "завизжал пронзительным смехом". По мнению В., понимать Апокалипсис "никто не может". "Дьякон или священник всю жизнь церковные книги читают - кому бы понимать, как не священнику? А, вот, никто не понимает". "Один только святой схимник был: он в киевских пещерах спасался, - тот понимал. Один!" Вмешательства в свои дела В. не терпел: "Это мои дела, а не ваши!" - говорил он барину, хотя вообще был "очень учтивым, исправным, хорошо выдрессированным слугой", "непьющим и честным". Исполнял свою должность аккуратно", "очень редко отлучался со двора" и у него "почти не бывало гостей". О самом себе был высокого мнения и места выбирал себе такие, где все "благородно и деликатно" и не желал жить "с необразованным мужичьем". - "Эту дрянь, - ведь она мужичка, - плетьми мало сечь!" - отзывается он о девушке, которой сам же надоедал своими ухаживаньями. "Несмотря на свои пятьдесят лет слишком", В. был - "отчаянный Дон Жуан" и "селадон". "По просьбе барышень", посреди сарая, "закинув голову вверх, разряженный в желтые нанковые панталоны, черную плисовую жакетку, в розовом галстухе и с желтым цветком в петлице", В. "разливался сладким тенором"; он "закатывал глаза под лоб", разводил "далеко в стороны руками и притоптывал": "Во селе-селе Покровском, среди улицы большой... Разыгра-а-ались, ра-асплясались де-евки кра-асны меж со-обой"... По словам девушки, В. ей "прохода не дает": "как встретит на лестнице, сейчас начнет глупые камплименты говорить, зовет на чашку щеколаду, - поди да поди к нему сюда!" Какие-то невзрачные женщины - землячки, по объяснению В., посещали его; сам В. писал такие любовные посланья: "О, милое творенье, прости мне восхищение, Лизок, голубочка, ангел, чмок, чмок, чмок тебя. Приди, серафима моя, на второй двор под ворота. Принесу гостинцев много, много, и подарочек, чмок! чмок!" По словам Анны Прохоровой, В. "самый низкий мужчина: он все таскается под окнами у них и кокетничает с ее мастерицами. мешает им и делает разные низости". На девиц вообще поглядывал "сладостно, как сатир"; даже когда y барина бывали в гостях дамы, особенно молодые и красивые, В. как-то суетливо лебезил и, подавая чай, фрукты, кокетливо поджимал ножку, шаркал, приподнимался на цыпочках, чтоб придать себе росту, взглядывал мимоходом в зеркало, украдкой зачесывал пальцами волосы с затылка. Когда В. замечал, что над ним смеются, он "злобно краснел и бросал" "кругом себя гневные взгляды". Когда же обиженная им девушка пришла жаловаться барину на обхождение В., он заметил ей: "Такие дряни, как вы, должны за счастье почитать, если с ними благородно и деликатно обращается этакий кавалер!" - "Он поднялся на цыпочки и начал руками собирать с затылка волосы на макушку". Услыша смех барина, В. "ощетинился, как зверь, злобно посмотрел на него, хотел что-то сказать, но удержался". "Хорошо-с, я сделаю, - ядовито сказал В.: - будут они довольны! Если бы она, эта Прохорова, не беспокоила вас (барина), а со мной поговорила бы благородно и деликатно - я бы и ничего, отстал бы! А если она полезла к вам да еще грозит мне, так нарочно, назло ей буду ходить, буду, буду, буду!" "Я же ей, дряни этакой: погоди она у меня!" - ворчал В., "уходя к себе и потрясая кулаками". Донжуанство В. закончилось полным поражением: В. "измятый, с разорванным платьем, с расцарапанным лицом, удалился, при общем хохоте дворни, к себе в комнату". - "В этом разбойничьем доме я и дня не проживу. Еще убьют, чего доброго! Позвольте расчет и паспорт..." "Позвольте мне паспорт, - настойчиво повторил В. - Я сейчас извозчика приведу и уеду". Он сам озаботился приискать себе временного заместителя и, получив расчет, "прослезился". Однако на замечание барина, что, конечно, после этой истории В. "больше за женщинами ухаживать" не станет, возразил: "Как можно! Стану-с. Только не с таким необразованным мужичьем, как здесь".<div align="right"></div>... смотреть

T: 273