Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(226—249) китайский философ, представитель направления сюань-сюэ (неодаосизма). Стремясь дать синтез конфуцианства (См. Конфуцианство) с Даосизм... смотреть
ВАН БИ (второе имя – Фу Сы ) (226–249) – кит. философ-идеалист. Традиция приписывает В. Б. основание совместно с Хэ Янем даоской школы "цинтань" и с... смотреть
Ван Фусы226, Шаньян (Цзяоцзоши совр. пров. Хэнань), - 249Философ, один из родоначальников сюанъ сюэ - синтезирующего конфуцианство и даосизм "учения о ... смотреть
Ван Фусы. 226, Шаньян (Цзяоцзоши совр. пров. Хэнань), - 249. Философ, один из родоначальников сюанъ сюэ - синтезирующего конфуцианство и даосизм "учения о сокровенном", т.е. о сверхчувственных основаниях бытия, и связанной с этим учением диалогич. традиции умозрительных спекуляций - "чистых бесед" (цин тань). Был крупным сановником (шаншулан) в царстве Вэй (дин. Ранняя Вэй, 220 - 64). Излагал ориг. идеи в коммент, к конф. и даос, классике, из к-рых сохранились: "Чжоу и люэ ли" ("Осн. положения "Чжоу и", или "Осн. принципы "Книги перемен"- рус. пер. А.А. Петрова, см. лит-ру); "Чжоу и чжу" ("Коммент. к "Чжоуским переменам"); "Лао-цзы чжу" ("Коммент. к "Лао-цзы")- наиболее авторитетные коммент. к "Дао дэ цзину", возможно, древнейшие; атрибутированные в сер. 20 в., входящие в "Дао цзан" (№1245 и гл. в № 1032, по Конкордансу К. Скиппера) "Лао-цзы вэй чжи ли люэ" ("Сжатые положения о глубинном смысле "Лао-цзы") и "Лао-цзы чжи гуй люэ ли" ("Сжатые положения об осн. смысле "Лао-цзы"); фрагменты "Лунь юй ши и" ("Разъяснения сомнительных мест в "Суждениях и беседах"). Стремясь обосновать конф. взгляды на об-во и человека с помощью даос, метафизики, а не натурфилософии своих предшественников - конфуцианцев эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), В.Б. выработал систему категорий, оказавшую в дальнейшем значит, влияние на понятийный аппарат и концепции кит. буддизма и неоконфуцианства. Он первым ввел фундаментальную оппозицию ти - юн в значении: "телесная сущность (субстанция)- деятельное проявление (функция, акциденция)". Исходя из определений дао и тезиса "наличие/бытие (ю) рождается из отсутствия/небытия (у [1])" в "Дао дэ цзине" (§40), В.Б. отождествил дао с "отсутствием/небытием" (у (!]), трактуемым как "единая" (и, гуа), "центральная" (чжун [2]), "предельная" (цзи [2]) и "главенствующая" (чжу, цзун) "первосущность" (бэнь ти), в к-рой совпадают друг с другом "телесная сущность" и ее "проявление" (см. Ю - у). Главенство универсального дао В.Б. понимал как законосообразное, а не фаталистич., истолковывая и дао, и "предопределение/судьбу" (мин [1]) с помощью категории "принцип" (ли [1]). "Принципы" он считал конститутивными компонентами "вещей" (у [3]) и противопоставлял "делам/событиям" (ши [3]). Многообразие непредсказуемых явлений, по В.Б., обусловлено также противоположностью (фань, см. Гуа) между их "телесной сущностью" и чувств, свойствами (цин [2], см. Син [1]), природной основой (чжи [4], см. Вэнь) и устремлениями, реализуясь прежде всего во времени. В.Б. интерпретировал учение "Чжоу и" как теорию временных процессов и изменений, определив, что гл. элементы трактата - символич. категории гуа суть "времена" (ши [1]). Однако зафиксированные в гуа общепроцессуальные закономерности не сводимы к конкр. образам и не могут служить основой для однозначных предсказаний - "вычислений жребия" (суань шу). Это филос. истолкование учения "Чжоу и" было направлено против его мантической интерпретации в предшествующей нумерологич. (сян шу чжи сюэ) традиции и получило дальнейшее развитие у неоконфуцианца Чэн И (11 в.). В неоконфуцианстве была развита также предложенная В.Б. трактовка категории ли (1], а положение о дихотомии ли [1] и ши [3]-в учении буд. Хуаянь школы (см. Ли - ши). *В.Б. цзи цзяо ши (Собр. соч. В.Б. с примеч. и разъяснениями). Сост. Лоу Юйле. Пекин, 1980; Wang Pi. Commentary on the Lao Tzu. Honolulu, 1979; Lin P.J. A Translation of Lao Tzus "Tao Те Ching" and Wang Pis Commentary. Ann Arbor, 1977; **Петров А.А. В.Б. (226 - 249). Из истории кит. философии // Труды Ин-та востоковедения. Т. 13. М.-Л., 1936; Tang Yung-fung. Wang Pis New Interpretation of the I-ching and Lun-yu // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1947. Vol. 10; Wright A. [Rev. of] A.A. Петров. В.Б. // Ibid.; Chart Wing-Tsit [Rev. of]. Lin P.J. Op. cit. // PEW. 1979. Vol. 29. №3. А.И. Кобзев ... смотреть
Ван Би Латинское название One Be Фармакологическая группа: Общетонизирующие средства и адаптогены Нозологическая классификация (МКБ-10) ›› E63 Физические и умственные перегрузки ›› R45.7 Состояние эмоционального шока и стресса неуточненное ›› R53 Недомогание и утомляемость Состав и форма выпуска Капсулы1 капс.активные ингредиенты: спаржи аптечной корней экстракт сухой (Asparagus racemosus Wild.)170 мгвитании снотворной корней экстракт сухой (Withania somnifera Dunal. )100 мгпуэрарии туберозы корней экстракт сухой (Pueraria tuberosa DC.)100 мгбобов бархатистых плодов экстракт сухой (Mucuna prurians Bak.)50 мгдиоскореи клубненосной клубней экстракт сухой (Dioscorea bulbifera L.)50 мгаргиреи специозы корневищ экстракт сухой (Argyreia speciosa Sweet.)50 мгперца длинного плодов экстракт сухой (Piper longum L.)25 мгминеральная смола (шиладжит) очищенная (Shilajit)85 мгвспомогательные вещества: лактоза; кальция фосфат двузамещенный; тальк; кремния диоксид коллоидный; магния стеарат оболочка: желатин; бриллиантовый синий; титана диоксид; кармазин; сансет желтый в блистере 10 шт.; в пачке картонной 1, 2, 3 или 5 блистеров. Описание лекарственной формы Твердые желатиновые капсулы с корпусом темно-синего цвета и голубым колпачком; на корпусе и колпачке напечатано белыми чернилами «One Be». Содержимое капсул — серовато-коричневый порошок с вкраплениями черного цвета. Фармакологическое действие Фармакологическое действие - общетонизирующее. Фармакодинамика Комбинированное ЛС Ван Би разработано на основе принципов медицины Аюрведы.Фармакологическое действие препарата обусловлено входящими в его состав компонентами (сухие экстракты лекарственных растений). Спаржа аптечная оказывает общетонизирующее действие и проявляет свойства адаптогена. Витания снотворная способствует снижению выраженности астено-невротических реакций, обладает антистрессовым действием. Перец длинный оказывает противовоспалительное и тонизирующее действие, стимулирует защитные силы организма. Пуэрария тубероза активизирует обменные процессы в головном мозге, улучшает память. Бобы бархатистые стимулируют аппетит, нормализуют моторику ЖКТ. Диоскорея клубненосная оказывает умеренно выраженное гипохолестеринемическое действие. Аргирея специоза оказывает общетонизирующее действие, усиливает половое влечение. Минеральная смола (шиладжит) повышает переносимость физических нагрузок, активизирует умственную деятельность. Препарат Ван Би повышает выносливость к неблагоприятным воздействиям окружающей среды, способствует быстрому восстановлению после тяжелой физической нагрузки, проявляет умеренную антистрессовую активность. Показания астенический синдром различного генеза; умственное и физическое переутомление; стресс. Противопоказания повышенная чувствительность к компонентам препарата; нарушение сна; артериальная гипертензия; эпилепсия, гиперкинезы; беременность; период грудного вскармливания; возраст до 18 лет. Побочные действия Возможны — аллергические реакции на компоненты препарата, нарушение стула (диарея или запор), головокружение, нарушение сна; редко — тахикардия, повышение АД. Взаимодействие Возможно потенцирование действия стимуляторов ЦНС, в т.ч. аналептиков (кофеин, камфора, фенамин и др.); препарат является антагонистом средств, угнетающих ЦНС (в т.ч. барбитуратов, противосудорожных препаратов и т.д.). Способ применения и дозы Внутрь, по 1 капс. 1–2 раза в день. Минимальный курс лечения — 4 нед. Для продолжения лечения или проведения повторного курса следует обратиться за консультацией к врачу. Срок годности 3 года Условия хранения В сухом, защищенном от света месте, при температуре не выше 30 °C. Словарь медицинских препаратов.2005.... смотреть
ВАН БИ(226-249), Ван Фусы, философ, один из родоначальников сюань сюэ - синтезирующего конфуцианство и даосизм "учения о таинственном", то есть о сверхчувственных основаниях бытия, и связанной с этим учением диалогической традиции умозрительных спекуляций - "чистых бесед" (цин тань). Родился в Шаньяне (Цзяоцзоши, совр. провинция Хэнань). Был крупным сановником (шаншулан) в царстве Вэй (династия Ранняя Вэй, 220-264). Излагал оригинальные идеи в комментариях к конфуцианской и даосской классике, из которых сохранились: Чжоу и люэ ли (Основные положения "Чжоуских перемен", или Основные принципы "Книги перемен" - русский перевод А.А.Петрова, см. литературу); Чжоу и чжу (Комментарий к "Чжоуским переменам"); Лао-цзы чжу (Комментарий к "Лао-цзы") - наиболее авторитетные комментарии к Дао дэ цзину, возможно, древнейшие; атрибутированные в середине 20 в., входящие в Дао цзан (№ 1245 и гл. в № 1032, по Конкордансу К.Скиппера) Лао-цзы вэй чжи ли люэ (Сжатые положения о глубинном смысле "Лао-цзы") и Лао-цзы чжи гуй люэ ли (Сжатые положения об основном смысле "Лао-цзы"); фрагменты Лунь юй ши и (Разъяснения сомнительных мест в "Суждениях и беседах").Стремясь обосновать конфуцианские взгляды на общество и человека с помощью даосской метафизики, а не натурфилософии своих предшественников - конфуцианцев эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), Ван Би выработал систему категорий, оказавшую в дальнейшем значительное влияние на понятийный аппарат и концепции китайского буддизма и неоконфуцианства. Он первым ввел фундаментальную оппозицию "ти - юн" в значении: "телесная сущность (субстанция) - деятельное проявление (функция, акциденция)". Исходя из определений дао и тезиса "наличие/бытие (ю) рождается из отсутствия/небытия (у1)" в Дао дэ цзине (§ 40), Ван Би отождествил дао с "отсутствием/небытием" (у1), трактуемым как "единая" (и, гуа), "центральная" (чжун2), "предельная" (цзи2) и "главенствующая" (чжу, цзун) "первосущность" (бэнь ти), в которой совпадают друг с другом "телесная сущность" и ее "проявление" (см. Ю - У). Главенство универсального дао Ван Би понимал как законосообразное, а не фаталистическое, истолковывая и дао, и "предопределение/судьбу" (мин1) с помощью категории "принцип" (ли1). "Принципы" он считал конститутивными компонентами "вещей" (у3) и противопоставлял "делам/событиям" (ши3). Многообразие непредсказуемых явлений, по Ван Би, обусловлено также противоположностью (фань, см. ГУА) между их "телесной сущностью" и чувств, свойствами (цин2), природной основой (чжи4, см. ВЭНЬ) и устремлениями, реализуясь прежде всего во времени.Ван Би интерпретировал учение Чжоу и как теорию временных процессов и изменений, определив, что главные элементы трактата - символические категории гуа суть "времена" (ши1). Однако зафиксированные в гуа общепроцессуальные закономерности не сводимы к конкретным образам и не могут служить основой для однозначных предсказаний - "вычислений жребия" (суань шу). Это философское истолкование учения Чжоу и было направлено против его мантической интерпретации в предшествующей нумерологической (сян шу чжи сюэ) традиции и получило дальнейшее развитие у неоконфуцианца Чэн И (11 в.). В неоконфуцианстве была развита также предложенная Ван Би трактовка категории ли1, а положение о дихотомии ли1 и ши3 - в учении буддийской школы Хуаянь.... смотреть