Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(«Вещь в себе́») философский термин, означающий вещи, как они существуют сами по себе (или «в себе»), в отличие от того, какими они являются «дл... смотреть
вещь в себе прил., кол-во синонимов: 5 • загадка (32) • непонятный (80) • непостижимый (35) • ноумен (2) • скрытный (35) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: непонятный, скрытный... смотреть
ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. Ding an sich, Ding an sich selbst, иногда Gegenstand an sich) — одно из центральных понятий критической философии И. Канта, и... смотреть
ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. «Dingan sich», англ. «thing in itself», фр. «chose en soi») — филос. термин для обозначения вещи, какой она существует сама по се... смотреть
’ВЕЩЬ В СЕБЕ’одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе... смотреть
ВЕЩЬ В СЕБЕ - одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами па себ... смотреть
ВЕЩЬ В СЕБЕ - одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличие от того, какими они являются для нас, существовало в философии и до Канта и было тесным образом связано с тем или иным решением вопроса о способности нашего познания постигать В. в С.. Кант трактует В. в С. как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний. В предисловии ко второму изданию Критики чистого разума (1787) Кант обосновал такое независимое существование внешнего мира (мира В. в С.) в качестве исходного материала нашего познания: Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-то вздумал подвергнуть его сомнению. В. в С. - это то, чем предметы познания являются сами по себе, как существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его чувственных и логических форм. Тезис о существовании вещей (в себе) вне сознания выступил таким образом исходным пунк- том кантовской Критики чистого разума, являясь существеннейшей опорой всей его гносеологической конструкции. Со стороны В. в С., по Канту, как бытия, отличного от нашей чувственности, к нам идут воздействия, происходит аффицирование чувственности и таким образом определяется, в конечном счете, все содержание постигаемого. Что же касается формы этого постигаемого, то она целиком определяется активностью человеческого интеллекта - априорными формами сознания, которые, в свою очередь, также пробуждаются благодаря воздействию предметов (В. в С.) на органы чувств. Важнейшей характеристикой В. в С. в философии Канта является также тезис о том, что теоретическое познание возможно только относительно явлений, но не относительно В. в С., т.е. постулат о непознаваемости последней и, соответственно, противопоставление явления, с одной стороны, и В. в С., - с другой. Благодаря такой трактовке В. в С. стала таким понятием, без которого, по словам одного из первых критиков Канта - Ф. Якоби, нельзя войти в его критическую философию и с которым невозможно в ней остаться; понятием, породившим массу проблем и противоречий, за которые Кант и его философия подверглись основательной критике. Ведь если В. в С. - непознаваема (что в понимании Канта означает абсолютную неприменимость к ней категорий рассудка, ибо последние приложимы только к явлениям), то ей не могут быть приписаны и такие категории, как реальность и причинность и тогда нельзя говорить о ее действительности и действенности, о том, что она является подлинной причиной человеческого познания. Эта идея явилась одним из наиболее существенных противоречий всей критической философии. Амбивалентность в понимании В. в С. связана в философии Канта и со вторым аспектом трактовки данного понятия. Обосновывая в Критике практического разума идеи свободы, бессмертия души, Бога, он переносит их в так называемый интеллигибельный мир В. в С., который постулируется им в качестве не просто сверхчувственного, но и нематериального в онтологическом плане. В данном случае значение понятия В. в С. как бы удваивается: мир В. в С. отождествляется с трансцендентным, умопостигаемым миром идей, а В. в С. лишается таким образом материалистической подкладки, приобретает исключительно идеалистическую окраску. В этом контексте совершенно непонятным становится то, каким образом трансцендентальная, сверхчувственная В. в С. может аффицировать наши чувства, вызывать ощущения и быть источником содержания нашего познания. Следует признать поэтому совершенно обоснованной ту критику, которой учение Канта о В. в С. подверглось со стороны его непосред- ственных последователей - классиков немецкого идеализма - Фихте и Гегеля. Первый делал акцент на необходимости элиминировать ее как таковую из философии вообще (отрицая такие ее свойства, как объективное существование вне нас и независимо от нашего сознания). Второй же - Гегель - выступал, главным образом, против тезиса о непознаваемости В. в С. и наличия непреодолимого барьера между ней и явлением. Т.Г. Румянцева<br><br><br>... смотреть
одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами по себе (в себе), в отличие от того, какими они являются *для нас*, существовало в философии и до Канта и было тесным образом связано с тем или иным решением вопроса о способности нашего познания постигать *В. в С.*. Кант трактует *В. в С.* как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний. В предисловии ко второму изданию *Критики чистого разума* (1787) Кант обосновал такое независимое существование внешнего мира (мира В. в С.) в качестве исходного материала нашего познания: *Нельзя не признать скандалом для философии и общечеловеческого разума необходимость принимать лишь на веру существование вещей вне нас (от которых мы ведь получаем весь материал знания даже для нашего внутреннего чувства) и невозможность противопоставить какое бы то ни было удовлетворительное доказательство этого существования, если бы кто-то вздумал подвергнуть его сомнению*. В. в С. это то, чем предметы познания являются сами по себе, как существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его чувственных и логических форм. Тезис о существовании вещей (в себе) вне сознания выступил таким образом исходным пунктом кантовской *Критики чистого разума*, являясь существеннейшей опорой всей его гносеологической конструкции. Со стороны В. в С., по Канту, как бытия, отличного от нашей чувственности, к нам идут воздействия, происходит *аффицирование чувственности* и таким образом определяется, в конечном счете, все содержание постигаемого. Что же касается формы этого постигаемого, то она целиком определяется активностью человеческого интеллекта априорными формами сознания, которые, в свою очередь, также пробуждаются благодаря воздействию предметов (В. в С.) на органы чувств. Важнейшей характеристикой В. в С. в философии Канта является также тезис о том, что теоретическое познание возможно только относительно явлений, но не относительно В. в С., т.е. постулат о непознаваемости последней и, соответственно, противопоставление явления, с одной стороны, и В. в С., с другой. Благодаря такой трактовке В. в С. стала таким понятием, без которого, по словам одного из первых критиков Канта Ф. Якоби, нельзя войти в его критическую философию и с которым невозможно в ней остаться; понятием, породившим массу проблем и противоречий, за которые Кант и его философия подверглись основательной критике. Ведь если В. в С. непознаваема (что в понимании Канта означает абсолютную неприменимость к ней категорий рассудка, ибо последние приложимы только к явлениям), то ей не могут быть приписаны и такие категории, как реальность и причинность и тогда нельзя говорить о ее действительности и действенности, о том, что она является подлинной причиной человеческого познания. Эта идея явилась одним из наиболее существенных противоречий всей критической философии. Амбивалентность в понимании В. в С. связана в философии Канта и со вторым аспектом трактовки данного понятия. Обосновывая в *Критике практического разума* идеи свободы, бессмертия души, Бога, он переносит их в так называемый интеллигибельный мир В. в С., который постулируется им в качестве не просто сверхчувственного, но и нематериального в онтологическом плане. В данном случае значение понятия В. в С. как бы удваивается: мир В. в С. отождествляется с трансцендентным, умопостигаемым миром идей, а В. в С. лишается таким образом материалистической подкладки, приобретает исключительно идеалистическую окраску. В этом контексте совершенно непонятным становится то, каким образом трансцендентальная, сверхчувственная В. в С. может аффицировать наши чувства, вызывать ощущения и быть источником содержания нашего познания. Следует признать поэтому совершенно обоснованной ту критику, которой учение Канта о В. в С. подверглось со стороны его непосредственных последователей классиков немецкого идеализма Фихте и Гегеля. Первый делал акцент на необходимости элиминировать ее как таковую из философии вообще (отрицая такие ее свойства, как объективное существование вне нас и независимо от нашего сознания). Второй же Гегель выступал, главным образом, против тезиса о непознаваемости В. в С. и наличия непреодолимого барьера между ней и явлением.... смотреть
(нем. Ding an sich, Ding an sich selbst; англ. thing in itself) — филос. термин, обозначающий вещи, существующие сами по себе, независимо от чел. познания и практики (см. Деятельность). Вопрос о них рассматривался еще в Античности, но особое значение приобрел в Новое время, став одной из центр. проблем в учении И.Канта. В его «критич. философии» данный термин употребляется в неск. значениях. 1) Это понятие указывает на наличие внешн. возбудителя наших ощущений и представлений, выступая символом непознанной части объекта. В. в с. как материальные объекты аффицируют нашу чувственность, побуждают ее к деятельности и появлению в ней разл. модификаций ее состояний, хотя процесс отражения при этом не происходит. 2) В. в с. — это всякий, выходящий за сферу возможного опыта, в принципе непознаваемый предмет; понятие о нем ничего не обозначает. О В. в с. мы не имеем в сознании ничего, кроме ноуменов, т.е. абстрактно умопостигаемых (интеллигибельных) объектов. Познание, по Канту, направлено не на В. в с., а на ощущения нашей чувственности, к-рые синтезируются категориальными схемами рассудка. 3) Понятие «В. в с.» обозначает трансцендентные (см. Имманентное и Трансцендентное) духовные объекты вне сферы опыта и трансцендентальных принципов разума (напр., свобода, бессмертие и Бог). Сам человек также выступает как В. в с., поск. внутри себя содержит основания для познавательной и практ. деятельности. 4) Понятие «В. в с.» указывает на сферу трансцендентных идеалов как недостижимых во всей полноте целей и ценностных устремлений субъектов (в частн., совершенное правовое и моральное устройство об-ва). Абсолютное противопоставление В. в с. и явлений — осн. онтологич. посылка философии Канта. Согл. Канту, явления суть результаты самого познавательного процесса, синтезирующего по опред. правилам поток ощущений, вызываемый В. в с. След-но, к явлениям относятся: 1) результаты воздействия В. в с. на нашу чувственность, хотя в явлениях нет их адекватного образа; 2) пространство и время — чувственные, но также чистые априорные созерцания (см. Априори и Апостериори); 3) предметы чел. чувственности, имманентные познавательной и практ. деятельности людей; 4) апостериорные продукты категориального синтеза, осуществляемого рассудком. В этом значении явления предстают как феномены, поск. они как предметы мыслятся в единстве категорий. Т.о., явления — это совокупность конкретных чел. опытов, к-рые в трансцендентальной взаимосвязи образуют способное безгранично расширяться поле чел. познания и практики. Теор. мышление, по Канту, может привести нас только к познанию явлений, но никогда не сможет привести к познанию В. в с. Соч.: Кант И. Критика iчистого разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3; Он же. Критика практического разума // Там же. М., 1965. Т. 4. Ч. 1; Он же. Критика способности суждения // Там же. М., 1966. Т. 5. Лит.: Бурханов Р.А. Трансцендентальная философия Иммануила Канта. Екатеринбург; Нижневартовск, 1999; Ойзеpман Т.И. Учение И.Канта о «вещах в себе» и ноуменах // Вопp. философии. 1974. № 4; Калинников Л.А. Понятия «вещь вообще» и «вещь в себе» и их роль в системе кантовского «критицизма» // Кантовский сб.: Сб. науч. тр. Калининград, 1985. Вып. 10; Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII —начала XIX в. М., 1989; Prauss G. Kant und das Problem der Ding an sich. Bonn, 1974; Schrader G. The thing in itself in Kantian philosophy // Kant. A Collection of Critical Essays / Ed. by R.P.Wolff. L.; Melbourne, 1968. Р.А.Бурханов ... смотреть
(Ding an sich, Ding an sich selbst - нем.) Важнейшее понятие кантовской философии. В строгом смысле, означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий (при том, что они вполне могут зависеть от условий божественного созерцания). Вещь в себе противоположна явлению, как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Кант полагает, что понятие о вещи в себе возникает как коррелят понятия явления: доказав, что предметы чувственности в их пространственно-временной форме существуют только в человеческом восприятии, мы одновременно мыслим нечто, что сохраняет свое бытие и помимо восприятия. Это и есть понятие вещи в себе, или самой по себе (ноумена). Однако из этого "пограничного" понятия автоматически не следует существование подобных предметов. В разные периоды своего творчества Кант по-разному трактовал вопрос о существовании и познаваемости вещей самих по себе. Еще в первом издании "Критики чистого разума" он, по сути, отрицал доказуемость бытия вещей в себе. Во втором издании "Критики" Кант называет "скандалом для философии" принимать на веру существование внешних нам предметов и выдвигает программу "опровержения идеализма", направленную в конечном счете на подтверждение реальности вещей самих по себе. Тезис о непознаваемости вещей в себе выдвигается Кантом в критический период его философии в связи с исследованием условий возможности априорного синтетического познания. Априорное познание возможно лишь в том случае, если наши понятия содержат в себе условия возможности тех или иных предметов. Вещи сами по себе не могут быть такими предметами (наш рассудок - не божественен). Следовательно их априорное познание невозможно. Но и в опыте вещи в себе нам не даны. Все истинные утверждения о вещах в себе (кроме, возможно, тезиса о их бытии) на деле оборачиваются отрицаниями: они вне пространства, вне времени и т.д. Своеобразной лазейкой в мир вещей самих по себе является практическая философия Канта. Моральный закон как единственный "факт чистого разума" свидетельствует о нашей свободе, которая может иметь место только в субъекте как вещи самой по себе, хотя и в этом случае речь не идет о теоретическом познании (не хватает необходимого для этого созерцания). Связка вещь в себе - явление во многом синонимична коррелятивным понятиям "ноумен - феномен", "вещь вообще - вещь как предмет возможного опыта", "трансцендентальный объект - многообразное чувственности". Согласно одной из кантовских схем, вещи сами по себе воздействуют на чувственность и порождают многообразие ощущений (при этом надо различать разные уровни аффицирования и принимать во внимание неопределенный эпистемологический статус подобного утверждения). Кант полагает, что разделение всех возможных предметов на явления и вещи сами по себе (феномены и ноумены) - необходимое условие преодоления внутреннего столкновения рациональных максим в антиномии чистого разума. ... смотреть
Вещь в себе С немецкого: Das Ding in sich.Буквальный перевод известного понятия из труда «Критика чистого разума» (1781) немецкого философа Имману... смотреть
метафизическое понятие, ставшее одним из основных в философии Канта. В этом понятии фиксируется различие между вещами, как они существуют сами по себе, и вещами для нас, т.е как они предстают в нашем познании. Коррелятивная онтология отрицает само существование вещей в себе, как независимых от взаимодействия с другими вещами. В разных коррелятах одна и та же вещь предстает по разному, а выражение «одна и та же» отражает наличие некоего инвариантного коррелята. Человек как биологическое или социальное существо – разные вещи, фиксируемые в разных определениях. Эти определения отражают место человека внутри сообщества живых существ и его отличие от биологического уровня бытия. Определение же «человека в целом» отражает его место в мировом бытии, снимая в себе вклады отдельных сторон его существования. Человеческое познание – частный случай всеобщего взаимодействия, и потому оно неизбежно накладывает свой отпечаток на результаты нашего познания. Каким образом эта неизбежная субъективность сочетается с возрастающей объективностью наших знаний – одна из важнейших проблем теории познания. ... смотреть
• ВЕЩЬ В СЕБЕ lit [NP; usu. subj-compl with copula (subj: abstr, concr, or-by extension-human); fixed WO]===== ⇒ (of phenomena which are) unfathomable... смотреть
1. Книжн. Нечто непостижимое, загадочное, не раскрывшее своей истинной сущности. 2. Шутл. или Ирон. О скрытном, непонятном для окружающих человеке. /e... смотреть
философский термин, означающий вещи такими, какими они существуют сами по себе. В природе, пожалуй, кроме Вселенной никакая вещь сама по себе (отметим, что "сама по себе" - это не "вещь в себе") не существует: все вещи существуют только во взаимодействии друг с другом. Единственное свойство вещи в себе - самосохранение (самодостаточность) - инерционность (?). Ассоциативный блок. Многие вещи, которые по нашему мнению есть, на самом деле в природе просто не существуют. ... смотреть
философское понятие И.Канта, означающее «вне нас находящиеся предметы наших чувств, но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т. е. представления, которые они в нас производят, воздействуя на наши чувства» (Соч.: в 5 т. Ч. 1. М., 1965. С. 105). ... смотреть
"ВЕЩЬ В СЕБЕ" (нем . Ding an sich), философское понятие, означающее вещи, как они существуют сами по себе ("в себе"), в отличие от того, как они являются "для нас" в познании; одно из центральных понятий "Критики чистого разума" И. Канта.<br><br><br>... смотреть
"ВЕЩЬ В СЕБЕ" (немецкое Ding an sich), философское понятие, означающее вещи, как они существуют сами по себе ("в себе"), в отличие от того, как они являются "для нас" в познании; одно из центральных понятий "Критики чистого разума" И. Канта. <br>... смотреть
"ВЕЩЬ В СЕБЕ" (нем. Ding an sich) - философское понятие, означающее вещи, как они существуют сами по себе ("в себе"), в отличие от того, как они являются "для нас" в познании; одно из центральных понятий "Критики чистого разума" И. Канта.<br>... смотреть
- (нем. Ding an sich) - философское понятие, означающее вещи,как они существуют сами по себе (""в себе""), в отличие от того, как ониявляются ""для нас"" в познании; одно из центральных понятий ""Критикичистого разума"" И. Канта.... смотреть
по Канту, вещь, существующая для себя самой, независимо от познающего субъекта, *истинное* бытие, *проявления* которого суть эмпирические вещи и на которое именно эти *проявления* и указывают. См. также Шифр; Действительность.... смотреть
филос. 自在之物Синонимы: непонятный, скрытный
философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе в отличие от того, какими они являются "для нас" - в нашем познании.
филос "thing-in-itself"Синонимы: непонятный, скрытный
thing in itselfСинонимы: непонятный, скрытный
(в философии) річ у собі.
философские термины, означающие: первый — вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй — " вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. Эти термины особое значение приобрели в 18 в. в связи с отрицанием возможности познания “вещей в себе”. Высказанное еще Локком, это положение подробно обосновано Кантом, утверждавшим, что мы имеем дело только с явлением, полностью оторванным от “вещи в себе”. У Канта “вещь в себе” означает также сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: бог, свобода воли и т. д. Диалектический материализм, исходя из принципиальной познаваемости мира, рассматривает познание. как процесс превращения “вещи в себе” в “вещь для нас” на основе практики (Познание, Теория и практика). ... смотреть
философские термины, обозначающие: первый – вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего сознания, а также – это непознаваемая сущность вещей, объекты трансцендентного (внечувственного) мира – в философии И.Канта; второй – вещи в том отношении, как они раскрываются человеком в процессе познания и тем самым становятся частью сознания и бытия субъекта. ... смотреть