Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
профессор философии, род. в 1840 г., сын сельского священника. Учился в Новгородской семинарии, потом в С.-Петербургской духовной академии, в которой п... смотреть
Владиславлев Михаил Иванович — профессор философии, род. в 1840 г., сын сельского священника. Учился в Новгородской семинарии, потом в С.-Петербургской духовной академии, в которой пробыл всего два года; в академии случилось столкновение преподавателя греческой словесности со студентами, вследствие которого В. в числе других был исключен и отправлен на родину, но скоро вернулся в Петербург. Посланный за границу для приготовления к профессуре, он слушал лекции Куно-Фишера, Ноака и в особенности Лоце. Защитив магистерскую диссертацию ("Современные направления в науке о душе", СПб., 1866), В. был избран штатным доцентом философии в с.-Петербургском университете и вслед за тем занял кафедру философии в историко-филологическом институте. Сверх того он несколько лет преподавал ту же науку на высших женских курсах. В 1868 г. В. получил степень доктора философии за диссертацию "Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы" и был избран экстраординарным профессором; в 1879 г. получил звание сверхштатного ординарного профессора; с 1885 года был деканом историко-филологического факультета, в 1837 г. назначен ректором СПб. университета; умер 24 апреля 1890 г. В течение своей 24-летней профессорской деятельности В. читал лекции по логике, психологии, истории философии, метафизике, этике и философии духа. В специальных курсах он разбирал метафизику Аристотеля, критику чистого разума Канта, Микрокосм Лоце. Лекции его отличались ясностью и отчетливостью изложения. Во всех его сочинениях видна добросовестная работа и ясная мысль. Книга его о Плотине представляет собой первую самостоятельную и хорошую русскую работу по истории философии. Как философ, В. нападал на материалистические тенденции; как педагог, он стоял за классическую систему образования. Литературная его деятельность началась с 1861 г., когда он стал помещать в "Времени" критические и библиографические статьи; позднее он сотрудничал в "Эпохе", в "Отечественных Записках" (1865-1866) и в "Журнале Мин. нар. просв.". Из критических статей В. упомянем разбор сочинения проф. Троицкого "Немецкая психология в текущем столетии" (в "Журнале Министер. народн. просвещения", 1867). Кроме указанных работ, В. перевел "Критику чистого разума" Канта (СПб., 1867) и составил "Логику" (1872, 2-ое изд. 1881; в свое время это был лучший учебник логики, а историческая часть этого сочинения и доныне остается единственною существующею на русском языке попыткой представить историю логики) и "Психологию" (1881, два тома; третий, задуманный им, он не успел обработать). В конце 80-х гг. наша журналистика много говорила о психологической теории В., пытавшегося установить две "гаммы" чувствований: <i> положительную — </i>разные степени уважения, удивления, величия, и <i> отрицательную</i> — разные степени пренебрежения и презрния. Мерилом чувствования принималось, между прочим, отношение материальных средств данного лица к стоящим выше и ниже его на лестнице благосостояния: предполагалось, что пропорционально богатству объекта растут положительные чувствования субъекта, и наоборот. Защиту В. и объяснение в благоприятном для него смысле вышеприведенной теории принял на себя ученик его профессор А. И. Введенский ("Научная деятельность М. И. В.", в "Жур. Мин. нар. просв.", 1890 г., июнь, и отдельно).<br><br><br>... смотреть
(1840—1890) — российский психолог, философ. Профессор и ректор Петербургского университета (1887). Благодаря ему, психология в этом учебном заведении стала одной из ведущих дисциплин. Переводил и популяризировал взгляды немецких психологов и философов, прежде всего Канта (как впоследствии и его ученик А.И. Введенский). Разрабатывал собственный курс опытной психологии, центральное место в котором занимали проблемы воли и нравственности. В. ввел в курс психологии очерк истории развития психологических взглядов, что давало возможность понять место современных (для того времени) психологических взглядов и их связь с прошлым опытом. Стремился соединить эксперимент с идеалистическим взглядом на душу. Выступая против материализма, недостатки его (как и К.Д. Кавелин) видел в невозможности с этой позиции объяснить развитие нравственности, происхождение этических и эстетических понятий и чувств человека. Применив энергетический закон к психологии, что было новинкой в 1870— 1880-е гг., В. пытался связать энергетическую теорию с забыванием и воспроизведением, говоря о том, что бессознательные состояния и забывание характеризуются минимумом энергии. Он разделял волюнтаристский подход В. Вундта, причем своеобразие психологических взглядов самого В. (изложенных в его учебнике Психология, 1881) проявляется именно в его трактовке воли и ее роли в психическом развитии человека, в формировании его этических и эстетических идеалов. Соединение этики и эстетики не случайно и является для В. одной из основных отличительных черт психологии. В отличие от традиционных взглядов В. связывает нравственность не с мышлением или чувствами, но с воображением. Волю считает ведущим психическим процессом, который направляет течение всех психических функций. Воля, управляющая нашей психикой, и лежит в основе различия между мышлением и воображением, отличающихся друг от друга только разными целями, разной направленностью волевого поведения. Связывая воображение с этикой и эстетикой, В. писал, что оно всегда служит истине, красоте и благу. Как служитель красоты оно создает идеальные эстетические типы, а для осуществления влечений к истине и благу создает нравственные идеалы. Исходя из своей концепции психики, В. рассматривал искусство как практическую психологию и как школу нравственности. Он считал поэзию идеальной выразительницей психических состояний человека, значение которой еще предстоит оценить ученым. Искусство же, по его мнению, явилось из потребности души быть в соприкосновении с миром высокой ценности, с миром идеалов. Поэтому-то искусство дает человеку не только возможность отдохнуть, расслабиться, но и учит его жизни, формируя у него определенные ценности. Именно при создании идеалов и в искусстве, и в религии, и в жизни воображение переходит в творчество, создавая нечто значительное и своеобразное. Среди таких продуктов творчества и представления об идеальном народе или идеальном человеке, в частности, представления о типично русском характере. Поэтому эти модели не столько отражают реальные черты и качества народа, сколько идеальные стремления данной нации. Однако идеалы создаются не только на основе воображения, но и на основе опыта, рефлексии и воли, влиянием которых В. объясняет разницу между идеалами у разных народов и даже у одного и того же народа, находящегося на разных этапах развития. Уделяя большое внимание проблеме воспитания чувств, В. связывал такое воспитание с развитием воображения при помощи искусства, при этом им дается детальное описание разницы в эмоциональном воздействии живописи, музыки, поэзии и прозы, представляющее значительный интерес. Т.Д. Марцинковская ... смотреть
профессор философии, родился в 1840 г., сын сельского священника. Учился в новгородской семинарии, потом в Санкт-Петербургской духовной академии, в которой пробыл всего два года; в академии случилось столкновение преподавателя греческой словесности со студентами, вследствие которого Владиславлев, в числе других, был исключен и отправлен на родину, но скоро вернулся в Петербург. Посланный за границу для приготовления к профессуре, он слушал лекции Куно-Фишера, Ноака и в особенности Лоце. Защитив магистерскую диссертацию (*Современные направления в науке о душе*, СПб., 1866), Владиславлев был избран штатным доцентом философии в Санкт-Петербургском университете и вслед за тем занял кафедру философии в историко-филологическом институте. Сверх того, он несколько лет преподавал ту же науку на высших женских курсах. В 1868 г. Владиславлев получил степень доктора философии за диссертацию *Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы* и был избран экстраординарным профессором; в 1879 г. получил звание сверхштатного ординарного профессора; с 1885 года был деканом историко-филологического факультета, в 1887 г. назначен ректором Санкт-Петербургского университета; умер 24 апреля 1890 г. В течение своей 24-летней профессорской деятельности Владиславлев читал лекции по логике, психологии, истории философии, метафизике, этике и философии духа. В специальных курсах он разбирал метафизику Аристотеля, критику чистого разума Канта, Микрокосм Лоце. Лекции его отличались ясностью и отчетливостью изложения. Во всех его сочинениях видна добросовестная работа и ясная мысль. Книга его о Плотине представляет собой первую самостоятельную и хорошую русскую работу по истории философии. Как философ, Владиславлев нападал на материалистические тенденции; как педагог, он стоял за классическую систему образования. Литературная его деятельность началась с 1861 г., когда он стал помещать в *Времени* критические и библиографические статьи; позднее он сотрудничал в *Эпохе*, в *Отечественных Записках* (1865 - 1866) и в *Журнале Министерства Народного Просвещения*. Из критических статей Владиславлева упомянем разбор сочинения профессора Троицкого : *Немецкая психология в текущем столетии* (в *Журнале Министерства Народного Просвещения*, 1867). Кроме указанных работ Владиславлев перевел *Критику чистого разума* Канта (СПб., 1867) и составил *Логику* (1872, 2-е издание 1881; в свое время это был лучший учебник логики, а историческая часть этого сочинения и доныне остается единственною существующею на русском языке попыткой представить историю логики) и *Психологию* (1881, два тома; третий, задуманный им, он не успел обработать). В конце 80-х годов наша журналистика много говорила о психологической теории Владиславлева, пытавшегося установить две *гаммы* чувствований: положительную - разные степени уважения, удивления, величия, и отрицательную - разные степени пренебрежения и презрения. Мерилом чувствования принималось, между прочим, отношение материальных средств данного лица к стоящим выше и ниже его на лестнице благосостояния: предполагалось, что пропорционально богатству объекта растут положительные чувствования субъекта, и наоборот. Защиту Владиславлева и объяснение в благоприятном для него смысле вышеприведенной теории принял на себя ученик его, профессор А.И. Введенский (*Научная деятельность Михаила Ивановича Владиславлева*, в *Журнале Министерства Народного Просвещения*, 1890, июнь, и отдельно). См. также статьи: Михайловский Николай Константинович ; Россия, разд. Философия ; Соловьев Владимир Сергеевич ; Троицкий Матвей Михайлович .... смотреть
Владиславлев (Михаил Иванович), профессор философии, родился в 1840 г., сын сельского священника. Учился в новгородской семинарии, потом в Санкт-Петербургской духовной академии, в которой пробыл всего два года; в академии случилось столкновение преподавателя греческой словесности со студентами, вследствие которого Владиславлев, в числе других, был исключен и отправлен на родину, но скоро вернулся в Петербург. Посланный за границу для приготовления к профессуре, он слушал лекции Куно-Фишера, Ноака и в особенности Лоце. Защитив магистерскую диссертацию ("Современные направления в науке о душе", СПб., 1866), Владиславлев был избран штатным доцентом философии в Санкт-Петербургском университете и вслед за тем занял кафедру философии в историко-филологическом институте.Сверх того, он несколько лет преподавал ту же науку на высших женских курсах. В 1868 г. Владиславлев получил степень доктора философии за диссертацию "Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы" и был избран экстраординарным профессором; в 1879 г. получил звание сверхштатного ординарного профессора; с 1885 года был деканом историко-филологического факультета, в 1887 г. назначен ректором Санкт-Петербургского университета; умер 24 апреля 1890 г. В течение своей 24-летней профессорской деятельности Владиславлев читал лекции по логике, психологии, истории философии, метафизике, этике и философии духа. В специальных курсах он разбирал метафизику Аристотеля, критику чистого разума Канта, Микрокосм Лоце. Лекции его отличались ясностью и отчетливостью изложения. Во всех его сочинениях видна добросовестная работа и ясная мысль. Книга его о Плотине представляет собой первую самостоятельную и хорошую русскую работу по истории философии. Как философ, Владиславлев нападал на материалистические тенденции; как педагог, он стоял за классическую систему образования. Литературная его деятельность началась с 1861 г., когда он стал помещать в "Времени" критические и библиографические статьи; позднее он сотрудничал в "Эпохе", в "Отечественных Записках" (1865 - 1866) и в "Журнале Министерства Народного Просвещения". Из критических статей Владиславлева упомянем разбор сочинения профессора Троицкого : "Немецкая психология в текущем столетии" (в "Журнале Министерства Народного Просвещения", 1867). Кроме указанных работ Владиславлев перевел "Критику чистого разума" Канта (СПб., 1867) и составил "Логику" (1872, 2-е издание 1881; в свое время это был лучший учебник логики, а историческая часть этого сочинения и доныне остается единственною существующею на русском языке попыткой представить историю логики) и "Психологию" (1881, два тома; третий, задуманный им, он не успел обработать). В конце 80-х годов наша журналистика много говорила о психологической теории Владиславлева, пытавшегося установить две "гаммы" чувствований: положительную - разные степени уважения, удивления, величия, и отрицательную - разные степени пренебрежения и презрения. Мерилом чувствования принималось, между прочим, отношение материальных средств данного лица к стоящим выше и ниже его на лестнице благосостояния: предполагалось, что пропорционально богатству объекта растут положительные чувствования субъекта, и наоборот. Защиту Владиславлева и объяснение в благоприятном для него смысле вышеприведенной теории принял на себя ученик его, профессор А.И. Введенский ("Научная деятельность Михаила Ивановича Владиславлева", в "Журнале Министерства Народного Просвещения", 1890, июнь, и отдельно).<br>... смотреть
(9(21).11.1840-24.04(8.05). 1890) философ, логик, психолог. Учился сначала в Новгородской семинарии, а затем в течение 2 лет в Санкт-Петербургской духовной академии. В 1862-1864 гг. находился за границей, где слушал лекции К. Фишера, Р. Г. Лотце, сыгравшего заметную роль в формировании его мировоззрения. По возвращении в Петербург представляет магистерскую диссертацию *Современные направления в науке о душе* (1866) и становится доцентом философии в ун-те. Впоследствии он занимает кафедру философии на историко-филологическом ф-те. В 1868 г. В. присуждается степень доктора философии за диссертацию *Философия Плотина*. С 1885 г. декан историко-филологического ф-та, а с 1887 г. ректор Петербургского ун-та. Будучи проф. ун-та, В. читал лекции по логике, психологии, истории философии, метафизике, этике и философии духа. Как явный и последовательный противник материализма, он подчеркивал в них роль спиритуалистического фактора, склоняясь к неоплатонической традиции. Известен он и как публицист и переводчик. Ему принадлежит перевод *Критики чистого разума* Канта (1867). В 1872 г. выходит в свет *Логика* для своего времени одно из лучших учебных пособий в этой области, причем автор попытался дать в нем и историю логики. В 1881 г. публикуются 2 т. *Психологии*. В своей психологической теории он выделяет две *гаммы* чувствований: положительную и отрицательную. К первой относятся различные степени уважения, удивления, величия, а ко второй различные степени пренебрежения и презрения. Осн. мерилом чувствования, по В., является материальное богатство. Др. словами, пропорционально богатству растут положительные чувствования субъекта, и наоборот. Учеником В. был философ И. Введенский.... смотреть
ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович (род. 9 нояб. 1840, Новгородская губ. – ум. 24 апр. 1890, С.-Петербург)рус. философ, логик и психолог; профессор и рек... смотреть
(род. 9 нояб. 1840, Новгородская губ. ум. 24 апр. 1890, С.-Петербург) рус. философ, логик и психолог; профессор и ректор С.-Петербургского ун-та. Сторонник идеализма Канта; выступал против материализма в психологии. Защищая мысль о главенстве воли во всей психической области, пытался приложить психофизический закон Вебера Фехнера к эмоциям. В его работе *Психология. Исследование осн. явлений душевной жизни* (1881) делается попытка возвращения к учению о душевных способностях в духе неоплатонизма. *Логика* Владиславлева долгое время заменяла учебные пособия по истории логики. Осн. произв., кроме названных: *Современные представления в науке о душе*, 1866; *Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы*, 1868; *Логика. Обозрение индуктивных и дедуктивных приемов мышления*, 1872; комментарии к *Метафизике* Аристотеля, к *Критике чистого разума* Канта и *Микрокосмосу* Лотце.... смотреть
ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович (1840-90) - российский философ, автор работ по логике, психологии, истории философии. Профессор (с 1868) и ректор (с 1887) Санкт-Петербургского университета. Переводчик "Критики чистого разума" И. Канта.<br>... смотреть
Владиславлев Михаил Иванович (1840-1890) - профессор философии, ректор Петербургского университета. Муж М. М. Достоевской, племянницы писателя.
ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович (1840-90), российский философ, автор работ по логике, психологии, истории философии. Профессор (с 1868) и ректор (с 1887) Санкт-Петербургского университета. Переводчик "Критики чистого разума" И. Канта.... смотреть
ВЛАДИСЛАВЛЕВ Михаил Иванович (1840-90) , российский философ, автор работ по логике, психологии, истории философии. Профессор (с 1868) и ректор (с 1887) Санкт-Петербургского университета. Переводчик "Критики чистого разума" И. Канта.... смотреть