Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
(1848— 1915) —нем. философ, основатель Баденской школы неокантианства. В 1870 г. защитил канд., в 1873 г. —докт. дис. Преподавал философию в Лейпцигском (1870—6), Цюрихском (1876), Фрейбургском (1877—2), Страсбургском (1882—903), Гейдельбергском (1903—5) ун-тах. Осн. соч.: «История новой философии» (1878—0), «Прелюдии. Философские статьи и речи» (1883), «История древней философии» (1888), «О свободе воли» (1904), «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия» (1909), «Введение в философию» (1914). Стремясь преодолеть дуализм И.Канта, В. отказался от допущения вещи в себе. Ориентировался на «Критику способности суждения» и считал, что философия должна изучать общезначимые ценности. В. противопоставлял философию как нормативное учение, основанное на оценочных суждениях и познании должного, и опытные науки, базирующиеся на теор. суждениях и эмпирич. данных о сущем. Как критерии оценки явлений и принципы чел. деятельности ценности (истина, благо, красота, святость) априорны, трансцендентальны и общезначимы; они не существуют, а «значат». Ценность —не реальность, а идеал, носителем к-рого выступает трансцендентальный субъект, т.е. сознание вообще. В. трактовал логич., этич., эстетич. и религ. ценности как восходящие ступени. Дуализм мира действительности (того, что есть) и мира ценностей (того, что должно быть) объявил «священной тайной», свидетельствующей об ограниченности нашего познания. Признавал конечной целью истор. процесса достижение человечеством «этич. идеала». Т.о, трансцендентальный идеализм В. утверждал примат практ. разума по отношению к теоретическому. В. обосновал различие наук по методу: номотетический метод способствует установлению общих з-нов, а идиографический метод описывает особенное, частное (см. Идиографический и Номотетический методы). Цель первого метода —общее, аподиктическое суждение, цель второго —единичное, ассерторическое предложение. Если естествознание устанавливает необходимые и закономерные связи между фактами, то для истории важно определить ценность «однократного», неповторимого события. В зависимости от обл. исследований науки пользуются то тем, то др. методом. Так, систематическое естествознание «номотетично», а истор. науки о природе «идиографичны». Историю В. рассматривал как процесс осознания и воплощения ценностей. Для этого историк, подобно художнику, должен вновь воссоздать в форме идеальной действительности картину прошлого во всех ее индивидуальных чертах. Соч.: Философия Платона. М., 1993; Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Культурология. XX в. М., 1995; Избранное: Дух и история. М., 1995; История древней философии. Киев, 1995; История философии. Киев, 1997; История uc2л1новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. М., 2000. Лит.: История философии: Запад—Россия—Восток. М., 1998. Кн. 3. Ч. 1; История философии: Учебник / Под ред. Ч.С.Кирвеля. Минск, 2001; Западная философия XIX в.: Учебник / Под ред. А.Ф.Зотова. М., 2005; Никулина О.В. Немецкое неокантианство: истоки, основные направления, национальные особенности // Философия, наука, образование: Нац.-регион. компонент в исследовании и преподавании: Кол. моногр. Екатеринбург, 2003. Ч. 1. О.В.Никулина ... смотреть
нем. философ-идеалист, основатель т. наз. баденской школы неокантианства; работал в области истории философии, логики, этики и теории ценностей. Пытался обосновать коренное различие методов естественных и общественно-исторических наук. По В., естественные науки — “номотетические”, т. е. вырабатывающие общие законы, исторические науки — “идиографические”, т. е. повествующие только об особенном, единичном. Это различение было основано на противопоставлении В. общего особенному и единичному. Осн. соч.: “История древней философии” (1888), “История новой философии” (2 тт., 1878—80), “Прелюдии” (1884), “История и естествознание” (1894). ... смотреть
прежде всего известен как историк философии, написавший *Историю древней философии* и *Историю новой философии* всесторонние курсы для изучения истории философии. Кроме того, им опубликованы труды: *О свободе воли* и *Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия*. Виндельбанд один из главных представителей неокантианства. В своих работах Виндельбанд рассматривает философию как научную методологию, занимающуюся логическим анализом структуры знания и пытается создать методологию исторического знания. Прежде всего он проводит деление наук на основе формального характера познавательных целей наук, т.е. на основе метода познания. Одни науки отыскивают общие законы, другие отдельные исторические •факты. Отсюда возникают различные типы мышления. Первый тип мышления Виндельбанд называет номотетическим законополагающим, второй идиографическим, т.е. описывающим особенное. При номотетическом методе исследования мышление стремится перейти от частного к пониманию общего, при идеографическом методе мышление останавливается на частном. По мнению Виндельбанда, оба эти метода равноценны по приносимой ими пользе. Целостное познание .должно, по мнению Виндельбанда, охватывать оба метода: номотети-чсский и идеографический. В то же время различие между естествознанием и историей состоит в том, что они по-разному используют факты: естествознание это науки о законах, история это наука о событиях: *Одни из них суть науки о законах, другие науки о событиях* [Прелюдии. СПб., 1904. С. 319-320]. Виндельбанд рассматривает философию как науку о ценностях. Она противостоит опытным наукам, которые основываются не на оценочных суждениях, а на теоретических предположениях и эмпирических данных о сущем. Он выделяет логические, этические, эстетические, религиозные ценности.... смотреть