ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

(1869–1925) – историк рус. обществ. мысли; один из представителей веховства, впоследствии порвавший с ним и ставший на путь сотрудничества с Сов. властью. Однако Г. осознавал свой разлад с сов. действительностью, духовную чуждость новому строю (см. М. О. Гершензон и В. И. Иванов, Переписка из двух углов, М. – Берлин, 1922, с. 70). Он оставался идеалистом, хотя и понимал внутр. противоречия религии. Работы Г. по истории рус. философии, содержащие нек-рый ценный фактич. материал, написаны с позиций субъективного идеализма. Соч.: П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление, СПБ, 1908; История молодой России, М.–П., 1923; Исторические записки (о русском обществе), М., 1910; Жизнь В. С. Печерина, М., 1910; Образы прошлого, М., 1912; Грибоедовская Москва, М., 1914; Декабрист Кривцов, 2 изд., М. – Берлин, 1923; Мудрость Пушкина, М., 1917; Тройственный образ совершенства, М., 1918; Мечта и мысль И. С. Тургенева, М., 1919; Видение поэта, М., 1919; Ключ веры, П., 1922; Гольфстрем, М., 1922; Статьи о Пушкине, Л., 1926: Письма к брату, [Л.], 1927. Лит.: Ленин В. И., О "Вехах", Соч., 4 изд., т. 16; Плеханов Г. В., О книге М. Гершензона "История Молодой России", Соч., т. 23, М.–Л., 1926; Полянский В., Гершензон и Замятин, "Современник", 1922, No 1; Воронский А. К., По поводу одного спора, в кн.: На стыке, М., 1923; Берман Я. З., М. О, Гершензон. Библиография, Одесса – Л., 1928. Ю. Карякин. Москва.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

ГЕРЯДОБРОДЖАНУ КОНСТАНТИН →← ГЕРЦЕН АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ

Смотреть что такое ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ в других словарях:

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

писатель. Род. в 1869 г.; кончил курс в Московском унив. по историко-филологич. факультету. Написал ряд исторических и историко-литературных статей в "... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

Гершензон Михаил Осипович [1(13).7.1869, Кишинев, ≈ 19.2.1925, Москва], русский историк литературы и общественной мысли. Окончил Московский университет... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

М. О. Гершензон.Гершензо́н Михаил Осипович (1869, Кишинёв — 1925, Москва), литератор, историк русской литературы и общественной мысли. Сын неудачливого... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

(1869-1925), историк русской культуры, философ. Родился в Кишиневе 1 июля 1869. Окончил в 1894 историко-филологический факультет Московского университе... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

историк литературы и публицист. Родился в 1869 г. в еврейской семье. Поступив в 1889 г. на историко-филологический факультет Московского университета, работал по греческой истории под руководством профессора П.Г. Виноградова и написал две работы: *Аристотель и Эфор* и *Афинская Полития Аристотеля и Жизнеописание Плутарха*, напечатанные на средства университета. Оставлению его при университете для подготовки к профессорской деятельности помешало его вероисповедание. Статьями в *Филологическом обозрении* Адольфа закончились занятия Гершензона по всеобщей истории, от которой он обратился к истории русской культуры. Особенностью его трудов в этой области является метод: автор исследует духовные движения не в их сплошной массе, а на типичных, хотя иногда второстепенных их представителях. Важнейшие результаты этого психологического изучения, основанного на первоисточниках и приведшего к самостоятельным выводам, изложены в ряде талантливых журнальных статей (в *Русской Мысли*, *Вестнике Европы*, *Мире Божьем*, *Научном Слове*, *Вопросах философии психологии* и др.). Отвергая - при нынешнем состоянии науки - самую возможность систематического построения истории литературы, Гершензон дал в области отстаиваемого им монографического изучения литературы и общественности ряд ценных трудов, в основу которых в значительной степени положены самостоятельно добытые новые материалы. Таковы: *П.Я. Чаадаев* (1908); *История молодой России* (1908); *Исторические записки* (1910); *Жизнь В.С. Печерина* (1911); *Образы прошлого*(1912). С особенной любовью исследует Гершензон мировоззрение и образы первых славянофилов, к философскому учению которых он примыкает. Наиболее ярким выражением общественно-политических воззрений Гершензона, в основе которых лежит мысль о превосходстве *правильного устроения каждого отдельного духа* над *изменением общественных форм*, является его статья о русской интеллигенции в известном сборнике *Вехи* (1909), задуманном по мысли Гершензона. В 1904 г. вышло под его редакцией собрание сочинений Огарева , в 1909-м - *Письма А.И. Эртеля* (с обширным предисловием), в 1913 г. - *Сочинения и письма Чаадаева* (2 тома). В 1907 - 08 годах Гершензон заведовал литературным отделом *Вестника Европы* и *Критического обозрения*. А. Горнфельд. См. также статьи: Ган Елена Андреевна ; Герцен Александр Иванович ; Кривцовы (деятели первой половины XIX в.) ; Лермонтов Михаил Юрьевич ; Никитин Иван Саввич ; Николай I ; Огарев Николай Платонович ; Орлов Михаил Федорович .... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

Гершензон, Михаил Осипович - историк литературы и публицист. Родился в 1869 г. в еврейской семье. Поступив в 1889 г. на историко-филологический факультет Московского университета, работал по греческой истории под руководством профессора П.Г. Виноградова и написал две работы: "Аристотель и Эфор" и "Афинская Полития Аристотеля и Жизнеописание Плутарха", напечатанные на средства университета. Оставлению его при университете для подготовки к профессорской деятельности помешало его вероисповедание. Статьями в "Филологическом обозрении" Адольфа закончились занятия Гершензона по всеобщей истории, от которой он обратился к истории русской культуры. Особенностью его трудов в этой области является метод: автор исследует духовные движения не в их сплошной массе, а на типичных, хотя иногда второстепенных их представителях.Важнейшие результаты этого психологического изучения, основанного на первоисточниках и приведшего к самостоятельным выводам, изложены в ряде талантливых журнальных статей (в "Русской Мысли", "Вестнике Европы", "Мире Божьем", "Научном Слове", "Вопросах философии психологии" и др.). Отвергая - при нынешнем состоянии науки - самую возможность систематического построения истории литературы, Гершензон дал в области отстаиваемого им монографического изучения литературы и общественности ряд ценных трудов, в основу которых в значительной степени положены самостоятельно добытые новые материалы. Таковы: "П.Я. Чаадаев" (1908); "История молодой России" (1908); "Исторические записки" (1910); "Жизнь В.С. Печерина" (1911); "Образы прошлого"(1912). С особенной любовью исследует Гершензон мировоззрение и образы первых славянофилов, к философскому учению которых он примыкает. Наиболее ярким выражением общественно-политических воззрений Гершензона, в основе которых лежит мысль о превосходстве "правильного устроения каждого отдельного духа" над "изменением общественных форм", является его статья о русской интеллигенции в известном сборнике "Вехи" (1909), задуманном по мысли Гершензона. В 1904 г. вышло под его редакцией собрание сочинений Огарева , в 1909-м - "Письма А.И. Эртеля" (с обширным предисловием), в 1913 г. - "Сочинения и письма Чаадаева" (2 тома). В 1907 - 08 годах Гершензон заведовал литературным отделом "Вестника Европы" и "Критического обозрения". А. Горнфельд.<br>... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

Гершензон, Михаил Осипович (1 июля 1869 в Кишеневе — 20 февр. 1925 в М.) — историк литературы и публицист, переводчикПсевдонимы: Г.; Г. М.; Г—н, М.; Д... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

(1869-1925) Литературовед, философ. Окончил ист.-филол. ф-т Моск. ун-та (1894). После окончания ун-та - профессиональный литератор, жил в Москве ("арбатский отшельник"), сотрудничал в ж. «Вестник Европы», «Русская мысль», «Русские ведомости» и др. изд-иях. Инициатор и участник сб. "Вехи" (1909), ред. и комментатор соч. И.Киреевского (1911) и П.Чаадаева (1913-14). После 1917 работал в Наркомпросе РСФСР, ГАХН, Центрархиве, преподавал в моск. вузах. Тр. истории русской лит-ры и обществ. мысли XIX в., в т.ч. кн. «Соц.-полит. взгляды А.И.Герцена» (1906), «История молодой России» (1908), «Образы прошлого» (1912), «Грибоедовская Москва» (1914), «Мудрость Пушкина» (1919), «Мечта и мысль И.С.Тургенева» (1919), «Письма к брату» (1927). Жена - Мария Борисовна(1873-1940), сестра А.Б. Гольденвейзера.... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

(1869 1924) историк литературы, автор целого ряда исследований по истории русской литературы и общественной жизни первой половины XIX в., имеющих большую научную и художественную ценность. Его главные труды: "П. Я. Чаадаев", "Образы прошлого", "Грибоедовская Москва", "Мудрость Пушкина". По своим философским убеждениям примыкал к "неославянофильству" Струве, Булгакова и Бердяева и был одним из участников сборника "Вехи". После Октябрьской революции был действительным членом Академии Художественных Наук и заведывал там секцией русской литературы. /Т. 20/... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

1869 - 1924) - историк литературы, автор целого ряда исследований по истории русской литературы и общественной жизни первой половины XIX в., имеющих большую научную и художественную ценность. Его главные труды: "П. Я. Чаадаев", "Образы прошлого", "Грибоедовская Москва", "Мудрость Пушкина". По своим философским убеждениям примыкал к "неославянофильству" Струве, Булгакова и Бердяева и был одним из участников сборника "Вехи". После Октябрьской революции был действительным членом Академии Художественных Наук и заведывал там секцией русской литературы.... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович (1869-1925) - российский историк литературы и общественной мысли. Был близок к неославянофилам, к "русскому религиозному ренессансу". Участник сборника "Вехи". В трудах о П. Я. Чаадаеве, о "грибоедовской Москве", о западниках и славянофилах, об А. С. Пушкине и И. С. Тургеневе ввел в научный обиход ценный материал.<br>... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ

1869-1925), историк общественной мысли и русской литературы. Близок к неославянофилам, деятелям "русского религиозного ренессанса" начала 20 в. Участник сборника "Вехи". Труды о П.Я. Чаадаеве, "грибоедовской Москве", западниках и славянофилах, публикации литературно-исторических материалов.... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ (18691925)

ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович (1869-1925), российский историк литературы и общественной мысли. Был близок к неославянофилам, к "русскому религиозному ренессансу". Участник сборника "Вехи". В трудах о П. Я. Чаадаеве, о "грибоедовской Москве", о западниках и славянофилах, об А. С. Пушкине и И. С. Тургеневе ввел в научный обиход ценный материал.... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ (18691925)

ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович (1869-1925) , российский историк литературы и общественной мысли. Был близок к неославянофилам, к "русскому религиозному ренессансу". Участник сборника "Вехи". В трудах о П. Я. Чаадаеве, о "грибоедовской Москве", о западниках и славянофилах, об А. С. Пушкине и И. С. Тургеневе ввел в научный обиход ценный материал.... смотреть

ГЕРШЕНЗОН МИХАИЛ ОСИПОВИЧ (МЕЙЛИХ ИОСИФОВИЧ)

(1 (13).07.1869, Кишинев 19.02. 1925, Москва) историк, исследователь рус. общественной мысли, философ. Автор популярных в нач. XX в. историко-биографических соч., посвященных жизни рус. дворянства эпохи Александра I и Николая I, судьбам современников Пушкина и Герцена, творческой эволюции рус. мыслителей: западников и славянофилов. Издатель соч. Чаадаева и Киреевского, писем А. И. Эртеля, архива Н. А. и Н. П. Огаревых. Составитель 6-томного собрания документов и материалов из истории рус. культуры *Русские пропилеи* (М., 1915-1919; в дополнение к нему был опубликован сб. *Новые пропилеи*, 1923). Автор переводов прозы Ф. Петрарки, *Всеобщей истории* Э. Лависса и А. Рембо, соч. Г. Лансона, Ф. Паульсена, К. Белоха. Г. окончил частное еврейское училище, гимназию. В 1887 г. поступил в политехникум в Берлине, прослушал всего 2 курса, а в 1889-1894 гг. учился на историческом отд. историко-филологического ф-та Московского ун-та, специализируясь по древн. истории. В 1904 г. Г. стал редактором отдела журн. *Критическое обозрение*. В 1907-1908 гг. заведовал литературным отделом журн. *Вестник Европы*, где вел ежемесячные обозрения. Как публицист выступал в газ. *Русская молва* (1912-1913) и *Биржевые ведомости*/ (1915 1917). Г. создал ряд исторических произв. о героях эпохи 20-40-х гг. в России: *Историй Молодой России* (М.. 1908), *П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление* (Спб., 1908), *Жизнь В. Печерина* (М., 1910), *Образы прошлого* (М., 1912), *Грибоедовская Москва* (М., 1914), *Декабрист Кривцов и его братья* (М., 1914). В них особое внимание он уделил описанию внутреннего мира своих героев, их душевных переживаний. На метод исторических исследований Г., так же как на мировоззрение в целом, оказала влияние концепция творческой личности Т. Карлейля, изложенная в его кн. *Герои, почитание героев и героическое в истории*. Вслед за Карлейлем Г. полагал, что именно в индивидуальном мировосприятии человека наиболее ярко проявляется дух времени: *Изучить смену общественных идей в их сущности... значит изучить эти идеи в индивидуальной углубленности, в лице их типических представителей* (История Молодой России. С. 2). Переломным для Г. оказался 1909 г., когда по ею инициативе вышел в свет сб. *Вехи*, посвященный критике миросозерцания интеллигенции. Негативная реакция в об-ве на сборник и, в частности, на опубликованную в нем статью Г. *Творческое самосознание* (содержащую скандально знаменитое, хотя и в большинстве случаев неверно понятое, *благословение* власти, штыками защищающей интеллигенцию, помимо се воли, от народа) повлекла за собой уход Г. из либерального *Вестника Европы* и сближение с религиозно-философскими кругами. В 1910 г. Г. сотрудничал в возглавляемом Е. Н. Трубецким и Булгаковым изд-ве *Путь*. Однако с деятелями религиозного возрождения Г. разошелся в оценке войны 1914 1918 гг. и Октябрьской революции 1917 г. Г. категорически не принял войну, и тот воинственно-патриотический порыв, к-рым были охвачены его коллеги по изд-ву *Путь*: Бердяев, Булгаков и особенно Эрн (с его знаменитым *время славянофильствует*), остался ему чужд. Большевистскую революцию Г. в отличие от остальных веховцев встретил сочувственно, хотя одобрения Советской власти публично он не высказывал. После революции Г. был одним из организаторов и первым председателем Всероссийского союза писателей, председателем литературной секции Академии художественных наук, основанной Брюсовым. Плодом исследований Г. творчества Пушкина стали работы *Мудрость Пушкина* (М., 1919) и *Видение поэта* (М., 1919). В кон. 10 нач. 20-х гг. вышли осн. философские произв. Г.: *Тройственный образ совершенства* (М., 1918), *Переписка из двух углов* (Пг., 1921, в соавторстве с В. И. Ивановым), *Ключ веры* (Пг., 1922), *Гольфстрем* (М., 1922), *Судьбы еврейского народа* (Пг.; Берлин, 1922). Стремление к непосредственно-индивидуальному восприятию мира, интимно-личностному переживанию культуры явилось наиболее характерной чертой мировоззрения Г., определившей своеобразие и внутренний мотив его религиозно-философских исканий. Равнодушный к умозрительной, отвлеченно-рассудочной философии, он полагал, что истинный смысл имеют лишь те метафизические и религиозные постулаты, к-рые укоренены в *чувственно-волевом ядре* человеческой личности *бессознательной воле*, подчиненной *мировому космическому закону* и составляющей нижний, глубинный, онтологически наиболее фундаментальный *ярус* человеческого духа. Только тесное *инстинктивно-принудительное соответствие с врожденными особенностями* индивидуальной воли сможет сделать, по Г., отвлеченную идею *внутренним двигателем... жизни*, т. е. *в противоположность чисто умозрительной... мертвой идее* *идеей-чувством*, *идеей-страстью* (Вехи. М., 1909. С. 82). Кроме *бессознательной воли*, человеческий дух составляют еще 2 яруса: Я, личность, слагающаяся из *конкретных желаний, усмотрений и хотений* отдельного человека, и самосознание, содержащее, по мнению Г., уже не только *идеи и влечения, из глубины взошедшие в сознание*, но и *чужеродные, занесенные извне*. Человеческое сознание, хотя и коренится в *бессознательной воле*, обладает тем не менее относительной самостоятельностью в постижении истины. Это позволяет человеку отклоняться от предписаний Божественного космического закона, запечатленного в его сердце. Раздвоение разума и воли, подмена живой истины,*истины-страсти*, отвлеченными, рассудочными, зачастую заимствованными идеями или убеждениями оказывает разрушительное воздействие на человеческую личность. Так, российские интеллигенты, направив все свои силы на внешнюю политическую деятельность, забыв об устроении своего духа, оказались неспособны ни противостоять давлению власти (реакции, наступившей после поражения революции 1905-1907 гг.), ни достигнуть взаимопонимания с народом, живущим в отличие от них цельной, органической жизнью. В истории рус. общественной мысли Г. обнаружил разрыв между сознанием, устремленным к надындивидуальным социальным и политическим идеалам, и *внутренне-обоснованными потребностями* личности. Причиной этого разрыва была, по Г., петровская реформа, оторвавшая образованную часть об-ва от народа и тем нарушившая органическое развитие России. Трагический раскол рус. истории вызвал впоследствии и *раскол русского общества*, определившийся со времени спора славянофилов и западников. Славянофилы, Гоголь, Достоевский, призывавшие к *творческому самосознанию*, к работе над внутренним переустройством личности, не нашли отклика у представителей интеллигенции. С другой стороны, последователи славянофилов, не разделяя политического радикализма своих противников, все больше смыкались с силами реакции. Г. считал, что интеллигенции необходимо преодолеть *раскол в русском обществе* с помощью творческого обращения к духовным сторонам человеческой жизни. Под несомненным влиянием Карлейля Г. утверждал, что поиск общественного идеала будет плодотворен и успешен только для цельной, творческой личности, живущей в соответствии с Божественным предначертанием. Для Г. в это время эталоном органического развития выступал наряду с допетровской Россией и буржуазный Запад. Он признавал буржуазию *бессознательным орудием Божьего дела на земле*, а мирный исход классовой борьбы *психологически возможным* только на Западе (Вехи. С. 92). Взгляды Г. встретили резкую отповедь со стороны не только либеральных оппонентов *Вех*, но и нек-рых соавторов сборника напр. П. Б. Струве. Со времени начала войны 1914 г. у Г. усиливаются нигилистические настроения и по отношению к европейской культуре: война, считал он, наглядно показала, что разрыв между культурным сознанием и личной волей носит универсальный характер и присущ не одной России. Вандализм народов воюющих стран, проявившийся по отношению к собственным культурным ценностям, выявил для Г. глубокую отчужденность культуры от человеческой природы. Отрицание культуры сближает Г. с воззрениями Руссо и Толстого. В осн. своем философском произв. *Тройственный образ совершенства* он осудил совр. цивилизацию, подчинившую человеческую жизнь утилитарному расчету и противопоставившую индивидуальному своеобразию природных организмов обезличенный мир вещей *орудий*. При этом в отличие от О. Шпенглера, Бердяева и Эрна Г. не разделял культуру и цивилизацию. Ценности культуры (мораль, религия и т. д.), как и орудия, созданные цивилизацией, являлись для него мертвыми отвлечениями от живых конкретностей Бога, человека и природы. *Что было живым и личным, в чем обращалась и пульсировала горячая кровь одного, то становится идолом, требующим себе в жертву такое же живое и личное, каким оно увидело свет...* (см.: Переписка из двух углов. С. 35). По точному замечанию соавтора Г. по *Переписке* Вяч. Иванова, обострившееся у мыслителя *чувство непомерной тяготы... культурного наследия* проистекало из его *переживания культуры... как системы тончайших принуждений* (Там же). Принятие Г. революции объяснялось не в последнюю очередь его настойчивым стремлением освободиться от груза мертвого культурного наследия и власти обезличивающей цивилизации. Социализм представлялся Г. этапом на пути возвращения человечества к своим первоистокам, утверждения *из чудовищной связи социальных и отвлеченных идей личной правды труда и обладания*. Этот путь, по мнению Г., был начат реформацией М. Лютера и продолжен Французской революцией, но *Лютерово христианство, республика и социализм еще полдела: нужно, чтобы личное стало личным, как оно родилось* (с. 37). Взгляды Г. в поздний период его творчества были наиболее созвучны философии жизни, в частности идеям А. Бергсона, оказавшего несомненное влияние на рус. мыслителя (см.: Видение поэта. М., 1919). Своеобразная *психологизация* религиозной веры, характерная для Г. и нашедшая наиболее яркое выражение в его соч. *Ключ веры* (1922), представление о религии как о *правильном* (*космически*) устроении своего духа, отчасти восходили к работе У. Джемса *Многообразие религиозного опыта*.... смотреть

T: 218