ДЕМИУРГ

от греч. ?????????? – осн. значение – "творящий для народа", переносное – творец, создатель). В обычном смысле греч. слово "Д." – "мастер", "знаток", "созидатель" – употреблялось для обозначения ремесленников, мастеров, врачей, художников, либо высших должностных лиц. В антич. философии понятие "Д." стало идеалистич. категорией, выражающей творч. функцию идеальных сущностей при их переходе к материальному космосу. У Филолая (В 21) говорится о Д. как о том принципе, к-рый сохраняет сущность вещей, несмотря на их текучесть (ср. А 17). Софист Критий (В 19) приравнивает Д. к "уму", Платон в диалоге "Тимей" (28С – 29А, 41 AB) говорит о космич. деятельности Д. ума; у Аристотеля, кроме одного текста (фргм. 13, Rose), трактующего о Д. "прекраснейшего устройства космоса", слово "Д." употребляется в бытовом значении. У стоиков встречается глагол от слова "Д." – ??????????, к-рый употребляется в смысле "создавать", "творить" (Зенон фргм. 85, Клеанф фргм. 493, Arnim, SVF I). Из неоплатоников подробное и разработанное учение о Д. принадлежит Проклу, к-рый излагает его в комментарии на диалог Платона "Тимей". У гностиков (см. Гностицизм) Д. – творч. начало, к-рое производит материю, отягощенную грехом и злом. Ср.-век. богословы дали монотеистич. и спиритуалистич. истолкование понятию "Д.", к-рое было использовано нек-рыми религ. и идеалистич. учениями для обозначения идеального первоначала, творящего мир. "Для Гегеля, – писал Маркс, – процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург [творец, созидатель] действительного, которое представляет лишь его внешнее проявление" ("Капитал", т. 1, 1955, с. 19). В атом значении слово "Д." употребляется в совр. филос. лит-ре. А. Лосев. Москва.

Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»

ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ →← ДЕМИРЧИБАШЯН ЕГИЯ

Смотреть что такое ДЕМИУРГ в других словарях:

ДЕМИУРГ

см. Димиург.

ДЕМИУРГ

(от греч. demiurgós — мастер, ремесленник, творец)        термин, означающий: в философии — созидающее начало вообще, в теологии — бог, творец мира. В ... смотреть

ДЕМИУРГ

демиург м. Созидающее начало, созидательная сила (в философии и теологии); творец.

ДЕМИУРГ

демиург м.demiurge

ДЕМИУРГ

демиург ремесленник, логос, создатель, творец, созидатель, абсолют, сатана, бог Словарь русских синонимов. демиург сущ. • создатель • созидатель • творец Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. демиург сущ., кол-во синонимов: 10 • абсолют (7) • бог (375) • волшебник (21) • логос (15) • ремесленник (45) • сатана (43) • создатель (26) • созидатель (4) • творец (23) • ульгень (5) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ (от греч. demiurgos - мастер, ремесленник, творец), термин, означающий: в философии - созидающее начало вообще, в теологии - бог, творец мира... смотреть

ДЕМИУРГ

    ДЕМИУРГ (δημιουργός, от δήμια ἔργα - народные, общественные дела), в древнегреческой философии (преимущественно в платонизме) божественный создател... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ (греч. demiurgos — мастер, ремесленник, от demos — народ, ergon, urgos — работа) — термин, встречающийся в греч. литературе начиная с Гомер... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ(греч. demiourgos — ‘творящий для народа’, т.е. ремесленник, мастер-создатель) — субъект миротворения в теологических, религиозно-философских и ... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ (греч. demiourgos - творящий для народа, т.е. ремесленник, мастер-создатель) - субъект миротворения в теологических, религиозно-философских и ранне-натурфилософских космогониях. В философский оборот термин Д. был исходно введен в античной натурфилософии (Филолай, Критий и др.) для выражения творческого характера космогенеза; использован Платоном для интегрального обозначения идеальных сущностей, выступающих в качестве инициирующих факторов космогенеза, и структурирующих косную материю начал: от нуса у Анаксагора и ума у Крития до комплекса целевой и формальной причин у Аристотеля. В отличие от архаических мифологий и натурфилософии Востока, ориентированной на презумпцию спонтанности космогенеза, западная культурная традиция осмысливает становление космически оформленного мироздания не как самопроизвольный процесс, но как продукт целеполагающей деятельности, что предполагает фиксацию субъекта последнего. Это связано с тем, что если аграрная ориентация традиционных восточных обществ предполагала использование объективных результатов спонтанных процессов (см. древнекитайскую пословицу не тяни, торопя, лук за перья), то для ремесленной Греции, где мастер-демиургос творит вещи, напротив, характерен культурный пафос активного преобразования (при строительстве дороги мастера не обходили гору, но прорубали ее насквозь или делали ступеньки). Соответственно этому в восточных культурах при осмыслении структуры дея- тельности акцент падает на объектно-предметную ее составляющую (превращение предмета в продукт по законам природы), а в древнегреческой - на субъектную (целеполагающий субъект). (Это находит свое выражение даже в языковых структурах: в древнекитайском вэньянь основную функционально-семантическую оппозицию составляют имя и предикатив, т.е. предмет и изменение его свойств, в то время как в древнегреческом языке - имя и глагол, т.е. субъект и осуществляемое им действие.) В контексте характерной для классических когнитивных стратегий Запада апелляции к внешней причине как финальной объяснительной презумпции оформляется установка на трактовку даже внешне спонтанных процессов посредством фигуры так называемого примысленного субъекта (см. Автор), выступающего по отношению к космосу (см.) в качестве Д. В контексте античного гилеморфизма (см. Гилеморфизм) Д. выступает одновременно и как субъект космотворения, понятый в качестве привносящего в гештальтирующую форму в сырьевой материал (техноморфная модель космогенеза - см. Античная философия), и как творец мироздания, понятый в качестве отца мира, производящего мироздание (посредством внесения в косную материю эйдоса) по образу и подобию своему. (В последнем случае отчетливо обнаруживает себя унаследованный античной философией от мифа антропоморфный генетизм: например, Платон, выделяя в качестве необходимых компонентов креационного акта то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то, по образу чего возрастает рождающееся, полагает, что воспринимающее начало можно уподобить матери, образец - отцу, а - промежуточную природу - ребенку.) Исходная этимология понятия Д. полностью сохранена в натурфилософском контексте: творение мира понимается как его оформление (организация, космизация хаоса), где наряду с действующим субъектом необходимым компонентом процесса выступает исходный преобразуемый материал (центральная для греческой философии оппозиция материи и формы). В противоположность этому, в контексте гностицизма Д. переосмысливается как создатель материи, т.е. отягощенного злом недуховного (и, следовательно, греховного) начала. В учении греко-израильского мыслителя Филона Александрийского (28/21 до н.э. - 41/49), выступающем в качестве промежуточной стадии между язычеством и христианством, платоновское учение об идеях встречается с библейским теизмом, задавая тенденцию переосмысления полуметафорического демиургоса-ремесленника античной философии в Д.-Творца. Теистически артикулированный Д. принципиально отличается от натурфилософского демиургоса: во-первых, он творит мир из ничего, не нуж- даясь для осуществления креационного акта в каком бы то ни было исходном субстрате, и, во-вторых, творение, в отличие от подчиненного определенным закономерностям - типа гераклитовского логоса - космоса реализуется как абсолютно свободный процесс вне какой бы то ни было внешней детерминации (вплоть до отказа схоластики от идеи творения по разуму Божьему: согласно позиции Иоанна Дунса Скота, Господь творит мир по воле своей, т.е. вне каких бы то ни было ограничений со стороны рациональных правил Разума). Тождество сущности и существования в этом контексте признается лишь за Богом, в тварном же мире сущность предшествует существованию (в разуме Творца) и даруется свыше (принцип экземпляризма сотворенного у Августина). Презумпция Д. как финального объяснительного принципа входит в фундаментальные основания культуры западного канона, задавая интенцию на понимание детерминизма в качестве внешней принудительной каузальности: наглядным примером этого может служить концептуальная матрица деизма как позволяющая сохранить презумпцию Д. в контексте атеистически ориентированного мировоззрения. Лишь в контексте неклассической и постклассической европейской культуры оформляется вектор отказа от зафиксированной в фигуре Д. имплицитной презумпции принудительной каузальности (и, соответственно, проясненности предельных основ и принципов мироздания посредством указания на Д. как его исходную причину): концепция смерти Бога в протестантском модернизме, основанная на том постулате, что человечество достигло своего рода совершеннолетия, позволяющего ему отказаться от фигуры Д. как эвфемической замены признания непознанности исходных принципов бытия (Д.Бонхеффер); концепция смерти Бога в современной философии постмодернизма как фундированная новым, нелинейным, понимание детерминизма, предполагающим радикальный отказ от презумпции внешней каузальности (см. Смерть Бога, Неодетерминизм). М.А. Можейко<br><br><br>... смотреть

ДЕМИУРГ

(греч. demiourgos *творящий для народа*, т.е. ремесленник, мастер-создатель) субъект миротворения в теологических, религиозно-философских и ранне-натурфилософских космогониях. В философский оборот термин *Д.* был исходно введен в античной натурфилософии (Филолай, Критий и др.) для выражения творческого характера космогенеза; использован Платоном для интегрального обозначения идеальных сущностей, выступающих в качестве инициирующих факторов космогенеза, и структурирующих косную материю начал: от *нуса* у Анаксагора и *ума* у Крития до комплекса целевой и формальной причин у Аристотеля. В отличие от архаических мифологий и натурфилософии Востока, ориентированной на презумпцию спонтанности космогенеза, западная культурная традиция осмысливает становление космически оформленного мироздания не как самопроизвольный процесс, но как продукт целеполагающей деятельности, что предполагает фиксацию субъекта последнего. Это связано с тем, что если аграрная ориентация традиционных восточных обществ предполагала использование объективных результатов спонтанных процессов (см. древнекитайскую пословицу *не тяни, торопя, лук за перья*), то для ремесленной Греции, где мастер-демиургос творит вещи, напротив, характерен культурный пафос активного преобразования (при строительстве дороги мастера не *обходили* гору, но прорубали ее насквозь или делали ступеньки). Соответственно этому в восточных культурах при осмыслении структуры дея тельности акцент падает на объектно-предметную ее составляющую (превращение предмета в продукт по законам природы), а в древнегреческой на субъектную (целеполагающий субъект). (Это находит свое выражение даже в языковых структурах: в древнекитайском вэньянь основную функционально-семантическую оппозицию составляют имя и предикатив, т.е. предмет и изменение его свойств, в то время как в древнегреческом языке имя и глагол, т.е. субъект и осуществляемое им действие.) В контексте характерной для классических когнитивных стратегий Запада апелляции к внешней причине как финальной объяснительной презумпции оформляется установка на трактовку даже внешне спонтанных процессов посредством фигуры так называемого примысленного субъекта (см. Автор), выступающего по отношению к космосу (см.) в качестве Д. В контексте античного гилеморфизма (см. Гилеморфизм) Д. выступает одновременно и как субъект космотворения, понятый в качестве привносящего в гештальтирующую форму в сырьевой материал (техноморфная модель космогенеза см. Античная философия), и как творец мироздания, понятый в качестве *отца мира*, производящего мироздание (посредством внесения в косную материю эйдоса) по образу и подобию своему. (В последнем случае отчетливо обнаруживает себя унаследованный античной философией от мифа антропоморфный генетизм: например, Платон, выделяя в качестве необходимых компонентов креационного акта *то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то, по образу чего возрастает рождающееся*, полагает, что *воспринимающее начало можно уподобить матери, образец отцу, а промежуточную природу ребенку*.) Исходная этимология понятия *Д.* полностью сохранена в натурфилософском контексте: творение мира понимается как его оформление (организация, космизация хаоса), где наряду с действующим субъектом необходимым компонентом процесса выступает исходный преобразуемый материал (центральная для греческой философии оппозиция материи и формы). В противоположность этому, в контексте гностицизма Д. переосмысливается как создатель материи, т.е. отягощенного злом недуховного (и, следовательно, греховного) начала. В учении греко-израильского мыслителя Филона Александрийского (28/21 до н.э. 41/49), выступающем в качестве промежуточной стадии между язычеством и христианством, платоновское учение об идеях встречается с библейским теизмом, задавая тенденцию переосмысления полуметафорического демиургоса-ремесленника античной философии в Д.-Творца. Теистически артикулированный Д. принципиально отличается от натурфилософского демиургоса: во-первых, он творит мир из ничего, не нуждаясь для осуществления креационного акта в каком бы то ни было исходном субстрате, и, во-вторых, творение, в отличие от подчиненного определенным закономерностям типа гераклитовского *логоса* космоса реализуется как абсолютно свободный процесс вне какой бы то ни было внешней детерминации (вплоть до отказа схоластики от идеи творения *по разуму Божьему*: согласно позиции Иоанна Дунса Скота, Господь творит мир *по воле своей*, т.е. вне каких бы то ни было ограничений со стороны рациональных правил Разума). Тождество сущности и существования в этом контексте признается лишь за Богом, в тварном же мире сущность предшествует существованию (в разуме Творца) и даруется свыше (принцип *экземпляризма сотворенного* у Августина). Презумпция Д. как финального объяснительного принципа входит в фундаментальные основания культуры западного канона, задавая интенцию на понимание детерминизма в качестве внешней принудительной каузальности: наглядным примером этого может служить концептуальная матрица деизма как позволяющая сохранить презумпцию Д. в контексте атеистически ориентированного мировоззрения. Лишь в контексте неклассической и постклассической европейской культуры оформляется вектор отказа от зафиксированной в фигуре Д. имплицитной презумпции принудительной каузальности (и, соответственно, проясненности предельных основ и принципов мироздания посредством указания на Д. как его исходную *причину*): концепция *смерти Бога* в протестантском модернизме, основанная на том постулате, что человечество достигло своего рода *совершеннолетия*, позволяющего ему отказаться от фигуры Д. как эвфемической замены признания непознанности исходных принципов бытия (Д.Бонхеффер); концепция *смерти Бога* в современной философии постмодернизма как фундированная новым, нелинейным, понимание детерминизма, предполагающим радикальный отказ от презумпции внешней каузальности (см. *Смерть Бога*, Неодетерминизм).... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ(гр., от demos - народ и ergazesthai - творить, творящий для народа). 1) у Платона и других греч. философов - высший разум, зиждитель мира. 2) т... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ(греч.δημιουργός, «ремесленник»; «мастер», «созидатель», букв. «творящий для народа»), мифологический персонаж, созидающий элементы мироздания, ... смотреть

ДЕМИУРГ

термин др.-греч. философии для обозначения «творца» («мастера»), введённый в филос. лексикон Платоном в «Тимее» (ср. также «Государство» VII 530 а 7). Д. «творец и отец этой Вселенной» (Тимей 28 с), создатель низших богов, мировой души и бессмертной части человеч. души, творит космос из совечной ему материи («кормилицы», «восприемницы», «пластич. массы»), наделённой вечным беспорядочным движением, взирая на вечный первообразпарадигму эйдос (28а, 29а). В этом его отличие от бога теистич. религий, творящего мир из ничего: ни материя, ни первообраз от Д. не зависят. Кроме того, он не всесилен: стремлению умаД. (см. Hус) устроить всё «как можно лучше» противостоит сопротивление материи в виде детерминистич. «необходимости» (ананке). Д. «Тимея», очевидно, тождествен с «причиной соединения» предела и беспредельного (формы и материи) прообразом «действующей причины» Аристотеля в платоновском «Филебе». Характерное замечание Платона о «правдоподобном мифе» (Тимей 29d) дало повод уже в Древней Академии истолковать космогонию «Тимея» как условно-метафорич. язык, применяемый в «дидактич. целях» для выражения вневременных онтологич. структур (Ксенократ, фр. 54 Heinze). Аристотель подчёркнуто игнорировал Д. «Тимея» при изложении платоновского учения и употреблял термин « Д.» только в прямом значении «ремесленник, мастер»; единственное возможное исключение ранний диалог «О философии» (фр. 8, 12 и 13). Трансцендентное понимание высшего божеств. принципа в позднем платонизме приводит к перекладыванию функций Д. (непосредственно контактирующего с материей в акте творения) на вторичного богапосредника, эманирующего из первопринципа (см. Эманация). Филон Александрийский отождествляет Д. с логосом (De eher. 35, 136-137, De spec. leg. 1, 81), Нумений с умом (нусом), называя его «вторым богом» (Prod., In Tim., II 93; Euseb. Praep. ??. XIV 5; ср. также Corpns Hermeticum 1,9: «Ум породил другой ум демиурга»). Радикальный дуализм гностицизма, полагающий материю абс. злом, завершается признанием некогда «благого» платоновского Д, источником мирового зла: у Валентина Д. помещается не только ниже плеромы эонов (см. Эон), но и ниже низшей СофииАхамот, в «мсихич.» сфере, и творит мир, не зная эйдосов (Iren., Adv. haer. 1, 5, 3). Идея «злого Д.» была объектом полемики Плотина в его споре с гностиками («Эннеады» II 9, 6; ср. II 3, 8).... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ (греч. demiurgos - изготавливающий вещи, работник, творец) - у древних греков - свободный ремесленник; в древнегреческой мифологии - Бог, созда... смотреть

ДЕМИУРГ

(греч. demiurgos - изготавливающий вещи, работник, творец) - у древних греков - свободный ремесленник; в древнегреческой мифологии - Бог, создающий мир не из "ничего" (как в иудаизме и христианстве), а из хаоса, существующего извечно; у гностиков - творец материального мира с его злом и греховностью; в идеалистической философии - сознание, дух, идеальное первоначало, творящее мир; в религиозных представлениях - Бог как "творец мира". В философский лексикон термин Д. введен Платоном. Д. у него это "отец и творец Вселенной" из совечной ему материи. Материя и первообраз не зависят от Д. К тому же Д. не всесилен. Аристотель фактически игнорирует такого Д. и употребляет этот термин в его первоначальном значении - ремесленник, мастер. Исключением является лишь его ранний диалог "О философии". В позднейшем платонизме функции Д., непосредственно контактирующего с материей в акте творения, перекладываются на вторичного бога - посредника. У Филона Александрийского Д. отождествляется с Логосом. Нумений отождествляет Д. с умом (нусом), называя, его "вторым богом". ("Ум породил другой ум - Д."). Приверженцы радикального дуализма в гностицизме, приписывая материи абсолютное зло, перенесли это и на Д. В результате у них некогда "благий" платоновский Д. превращается в источник мирового зла. Идея "злого Д." была объектом полемики Плотина с гностиками. В современной философии термин Д. употребляется чаще всего в значении созидателя идеального первоначала, творящего мир. (См. также: Античная философия (раздел "Техноморфная модель космического процесса"). А.А. Круглое... смотреть

ДЕМИУРГ

В античной философии, в частности, у Платона, персонифицированное творческое начало мироздания, создающее мир (космос) из материи сообразно с вечным образцом - эйдосом. Этим демиург отличается от бога теистических религий, творящего мир из ничего. Демиург создает низших богов, мировую душу, бессмертную часть человеческой души. Впоследствии демиург отождествлялся с логосом, умом, вкусом. В отличие от бога теистических религий, демиург не всесилен. Стремлению демиурга устроить все "как можно лучше" противостоит сопротивление материи в виде детерминистической "необходимости". Часто демиурга идентифицируют с Богом Ветхого завета. Понятие демиурга играло важную роль в космологических построениях гностицизма и в герметической традиции.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><div>    (Греч.) Демиург или Строитель; Божественная Сила, которая построила вселенную. От этого слова происходит фраза "Высший Архитектор" франкмасонов. У оккультистов это есть третий проявленный Логос, или "второй бог" Платона, - второй логос представлен им как "Отец", единственное Божество, которое он, как Посвященный в Мистерии, осмелился упомянуть.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Теософский словарь"</em></span> </div> <br> </div><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень </div><br><br>... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ а, м. démiurge m., нем. Demiurg &LT;гр. demiurgos. филос. Творец, создатель, созидающее начало. СЭС. Диалектический материализм говорит: челво... смотреть

ДЕМИУРГ

Демиург (греч. demiurgos, досл. – мастер, ремесленник, в перен. смысле – создатель, творец) – в идеалистической философии Платона и в учениях неопла... смотреть

ДЕМИУРГ

        (греч. demiurgos — — ремесленник), в Греции гражданин, занимающийся к.-л. деятельностью за вознаграждение. К Д. относились не юлько поденщик, м... смотреть

ДЕМИУРГ

1) Орфографическая запись слова: демиург2) Ударение в слове: деми`ург3) Деление слова на слоги (перенос слова): демиург4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

ДЕМИУРГ

Демиург (греч.) — «творящий для народа» — мифологический персонаж, создающий элементы мироздания и живые существа, как правило, путем применения ремесленных приемов (божественный ткач, гончар, кузнец). Первоначально Д. назывались греческие граждане, работающие за вознаграждение, — мелкие ремесленники, поденщики, моряки, рыбаки, врачи, строители, художники и т. п. В философии Платона Д. является творцом, создавшим мир из праматерии, во многих мифологиях Д. сливается с образом бога-творца, создающего мироздание и его отдельные элементы. К Д. также относят племенного (тотемного) первопредка, создавшего свой народ и места его обитания.<br><br><br>... смотреть

ДЕМИУРГ

(Demiurge). Словоdemiourgos "мастер", или "созидатель" встречается в НЗ один раз (Евр 11:10) и передает идею творческой активности Бога. У Платона и Эпиктета этот термин используется для обозначения божественного мастерства в создании мира явлений или видимого мира. Гностики употребляли это понятие в уничижительном смысле, называя так низшее божество, ответственное за творение мира после "падения" или удаления Софии в высшую божественную сферу. Гностики считали этот мир низшим, ибо он был создан низшим божеством, поэтому целью, к крой надлежало стремиться, был уход из такого мира. G.L. B0RCHERT(nep.В. Р.) См. также: Гностицизм. ... смотреть

ДЕМИУРГ

(от греч. dnmioyrgos) - мастер, ремесленник, созидатель. В Др. Греции термин "Д." имел сословно-политич. характер и применялся гл. обр. к ремесл. и тор... смотреть

ДЕМИУРГ

(от греч. demiurgos) 1) созидающее начало, созидательная сила, творец; 2) в философии Платона — Бог как создатель (творец) мира из извечно существующего первобытного хаоса, или первовещества; противоположность христианскому Богу, который создает мир из ничего. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень... смотреть

ДЕМИУРГ

         в Др. Греции термин «Д.» имел сословно-политич. хар-р и применялся гл. обр. к ремесл. и торг. кругам населения в отличие от знати и земледельц... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ демиурга, м. (греч. demiurgos). 1. В платоновской философии - верховный разум, как творящая сила (истор. филос.). 2. У гностиков - Творец мира, божество низшего порядка (истор. филос.). 3. перен. Творец, создатель чего-н. великого, величественного (книжн, устар., поэт.). Люблю сей град (Петербург), открытый зимним пургам... он создан был безумным демиургом (Петром 1). Волошин.<br><br><br>... смотреть

ДЕМИУРГ

гр.demiurgos] - 1) в древней Греции первоначально - свободный ремесленник, мастер, художник; позднее - высшее правительственное лицо в дорических государствах; 2) в идеалистической философии Платона - божество как творец мира; 3)созидательная сила, творец [12]. Интересна эволюция термина, связанная, вероятно, с изменением распределения функций людей в процессе исторического развития общества. ... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ (греч . demiurgos - мастер, ремесленник), в античной философии (у Платона) персонифицированное непосредственно-творческое начало мироздания, создающее космос из материи сообразно с вечным образцом; впоследствии отождествлялся с логосом, умом (нусом). Демиург играл важную роль в космологических построениях гностицизма ("злой Демиург") и в герметической традиции.<br><br><br>... смотреть

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ (греч. demiurgos - мастер - ремесленник), в античной философии (у Платона) персонифицированное непосредственно-творческое начало мироздания, создающее космос из материи сообразно с вечным образцом; впоследствии отождествлялся с логосом, умом (нусом). Демиург играл важную роль в космологических построениях гностицизма ("злой Демиург") и в герметической традиции.<br>... смотреть

ДЕМИУРГ

(греч. - творец, создатель) - филос.-теологич. категория, восходящая к Платону, у к-рого Д. - бог, создающий мир из извечно существующего хаоса, в отличие от христ. бога, творящего мир из ничего. У гностиков Д. - творец материального мира с его злом и греховностью. В христ. богословии и объективно-идеалистич. философии Д. - идеальное первоначало, творящее мир. ... смотреть

ДЕМИУРГ

корень - ДЕМИУРГ; нулевое окончание;Основа слова: ДЕМИУРГВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ДЕМИУРГ; ⏰Слово Демиург со... смотреть

ДЕМИУРГ

- (греч. demiurgos - мастер - ремесленник), в античной философии (уПлатона) персонифицированное непосредственно-творческое начало мироздания,создающее космос из материи сообразно с вечным образцом; впоследствииотождествлялся с логосом, умом (нусом). Демиург играл важную роль вкосмологических построениях гностицизма (""злой Демиург"") и в герметическойтрадиции.... смотреть

ДЕМИУРГ

(греч. творец, создатель) филос.-теологич. категория, восходящая к Платону, у к-рого Д. бог, создающий мир из извечно существующего хаоса, в отличие от христ. бога, творящего мир из ничего. У гностиков Д. творец материального мира с его злом и греховностью. В христ. богословии и объективно-идеалистич. философии Д. идеальное первоначало, творящее мир.... смотреть

ДЕМИУРГ

Демиург (по-гречески мастер, ремесленник) — в античной философии (у Платона) персонифицированное непосредственно творческое начало мироздания, создающее космос из материи сообразно с вечным образцом.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень </div><br><br>... смотреть

ДЕМИУРГ

-а, м. рел., филос. Создатель, творец; деятельное, созидающее начало.[греч. δημιουργός]Синонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель... смотреть

ДЕМИУРГ

(2 м); мн. демиу/рги, Р. демиу/рговСинонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень

ДЕМИУРГ

демиу́рг, демиу́рги, демиу́рга, демиу́ргов, демиу́ргу, демиу́ргам, демиу́рга, демиу́ргов, демиу́ргом, демиу́ргами, демиу́рге, демиу́ргах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень... смотреть

ДЕМИУРГ

греч. "demiourgoz") - "творец", "создатель", "ремесленник", "работник", "производитель". Термин в греческой традиции обозначал творящее Первоначало. Гностики придали этому понятию ярко выраженную отрицательную нагрузку, которой изначально не было. ... смотреть

ДЕМИУРГ

в Др. Греции термин «Д.» имел сословно-политич. хар-р и применялся гл. обр. к ремесл. и торг. кругам населения в отличие от знати и земледельцев. В философии термин «Д.» означает созидающее начало вообще. В теологии Д. наз. бога — творца мира.... смотреть

ДЕМИУРГ

(греч. demiurgos свободно занимающийся общественным ремеслом) у Платона обозначение Бога как создателя мира из извечно существующего первобытного хаоса, или первовещества; противоположность христ. Богу, который создает мир из ничего.... смотреть

ДЕМИУРГ

демиург [гр. demiurgosj - 1) в др. греции - свободный ремесленник, мастер, художник; 2) созидающее начало, созидательная сила, творец; 3) в идеалистической философии платона (см. платонизм) - божество как творец мира. <br><br><br>... смотреть

ДЕМИУРГ

греч. demiurgos, дословно — мастер, ремесленник, в переносном смысле — создатель, творец) — в идеалистической философии Платона и в учениях неоплатоников — творец мира, создатель вселенной; одно из определений божества. ... смотреть

ДЕМИУРГ

сущ. муж. рода; одуш.лингв.деміург

ДЕМИУРГ

Ударение в слове: деми`ургУдарение падает на букву: уБезударные гласные в слове: деми`ург

ДЕМИУРГ

демиу́рг [дэ\]Синонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень

ДЕМИУРГ

от греч. demiurgos - мастер, ремесленник) - в античной философии создатель космоса. У Платона демиург сотворил мир из со-вечной ему материи, взирая на столь же вечные первообразы - идеи (эйдосы). ... смотреть

ДЕМИУРГ

(гр. демиургос) 1) в Древней Греции свободный ремесленник, мастер, художник; 2) созидающее начало, созидательная сила, творец; 3) в идеалистической философии Платона божество как творец мира.... смотреть

ДЕМИУРГ

деми'ург, -аСинонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень

ДЕМИУРГ

в мифологии творец вселенной и различных предметов.Синонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень

ДЕМИУРГ

философско-теологическая категория, восходящая к Платону, у которого Бог - создатель мира из извечно существующего хаоса. В переносном значении — творец.... смотреть

ДЕМИУРГ

м. книжн.demiurgo m

ДЕМИУРГ

м. demiurgo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: абсолют, бог, логос, ремесленник, сатана, создатель, созидатель, творец, ульгень

ДЕМИУРГ

демиу'рг, демиу'рги, демиу'рга, демиу'ргов, демиу'ргу, демиу'ргам, демиу'рга, демиу'ргов, демиу'ргом, демиу'ргами, демиу'рге, демиу'ргах

ДЕМИУРГ

греч. demiurgos — ремеслейник, мастер, творец) — обозначение в древнегреческой философии Творца Вселенной, впервые введенное Платоном.

ДЕМИУРГ

Дегу Дер Друг Мед Миг Мид Муг Грим Мур Рем Реум Рим Угр Урд Герд Гем Гдр Уреид Где Гид Мир Грум Гуд Мег Гурд Димер Дим Демиург

ДЕМИУРГ

1. филос. демиург (жасаушы, шығарушы, әрекет етіп ұйымдастырушы күш);2. астр. демиург (жоғарғы сана жасаушы)

ДЕМИУРГ

М fəls. demiurq (1. Platonun idealist fəlsəfəsində: yaradan, dünyanı yaradan qüvvə, allah; 2. yaradıcı).

ДЕМИУРГ

Начальная форма - Демиург, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

ДЕМИУРГ

демиург ремесленник, логос, создатель, творец, созидатель, абсолют, сатана, бог

ДЕМИУРГ

ДЕМИУРГ м. Созидающее начало, созидательная сила (в философии и теологии); творец.

ДЕМИУРГ

в мифологии бог-творец, создатель объектов мироздания и культуры

ДЕМИУРГ

демиург = м. фил. demiurge, creator.

ДЕМИУРГ

книжн. дэміург, муж.

ДЕМИУРГ

демиург деми`ург, -а

ДЕМИУРГ

демиург, жаратушы

ДЕМИУРГ

жаратушы

ДЕМИУРГ

Дэміург

T: 155