Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
Джентиле (Gentile) Джованни (30.5.1875, Кастельветрано, ‒ 15.4.1944, Флоренция), итальянский философ-неогегельянец, один из идеологов фашизма. Был мини... смотреть
(1875-1944) итальянский философ, неогегельянец, основатель *актуального идеализма* (*актуализм*). Преподавал в Неаполе и Палермо. Активно участвовал в интеллектуальной жизни Италии, занимая в ней доминирующие позиции. Друг и оппонент Кроче, разошелся с ним по политическим мотивам. Поддержал режим Б. Муссолини, некоторое время был министром просвещения. Казнен в 1944. Основные работы: *Реформа гегелевской диалектики (1913), *Общая теория духа как чистого акта* (1916), *Система логики как теория познания* (1923), *Актуальный идеализм* (1931) и др. Переосмысливая тезис о единстве бытия и мышления, Д. приходит к выводу о необходимости выведения природы из нашей мысли, в которой реализуется *Я*. Признает исходным акт мышления *моего Я* (конечного субъекта, отличного от *эмпирического я*), направленный на познание бесконечного *универсального я* (*абсолютной субъективности*), имманентного человеку Бога. С этих позиций рассматривает систему Гегеля как диалектику *мыслимого*, отражающую *помысленную мысль*. Необходима же диалектика, схватывающая *мыслящую мысль*. Субъект это всегда *мыслящая мысль*, наличный источник всего сущего. Мышление (идея, взятая абстрактно) тождественно действию (как конкретной идее), понимаемому как самосозидание. Отсюда и определение собственной доктрины как *актуализма*, а позиции субъекта как *активизма*. Активность разума (актуальное мыслящее мышление) рождается волевым импульсом. Как предельное основание постоянно творимого мира, бесконечно обновляемого во все новых *идеализациях*, выступает *трансцендентальное я*, как неизменное вечно сущее. Такая философская позиция во многом определила и политический выбор Д. В написанной им философской части статьи *Фашизм* (за подписью Б. Муссолини) в итальянской энциклопедии, фашизм определяется как религиозная концепция, в которой человек рассматривается в своей имманентной связи с внешним законом, с объективной волей. Государство, как и Бог, тоже *внутри*, а не *между* людьми, что преодолевает границы частного и общественного, позволяя реализовать *настоящую демократию* как воплощение трансцендентальной субъективности, реализуя всеобщность свободы. Таким образом, реальность есть акт, т.е. *мыслящая мысль*, полагающая самое себя как *мысль помысленную*, т.е. прошлую. Актуальное мышление свободно и неопределимо, отрицает любую реальность, противопоставленную ему как его предпосылка. Субъект постоянно находится в развитии и к нему не может иметь отношения *помысленная мысль* как *ставшая* и *выпавшая* из процесса развития. (В этом отношении Д. отстаивает принципы абсолютного имманентизма). Истинная история разворачивается не во времени, а возникает в вечности акта мышления, в котором она реализуется. *Абстрактность философии растворяется в определенности истории*. Диалектика суть внутренний ритм исторического бытия как движения Духа. Мир должен быть понят субъектом как собственный продукт. Если такого понимания не происходит, то господствуют иллюзии обыденного сознания, разводящие мысль и жизнь. Неотрефлексированная же жизнь есть то же сознание, только еще не проявившее себя. В своей философии истории Д. во многом следует за Вико, выдвигая тезис *вечной идеальной истории* как последовательного порождения предметного мира из *трансцендентального я*. Основное движущее противоречие истории суть противоречие между неизменностью (вечностью) и постоянным развитием: если дух есть только становление, то он никогда ни есть, а всегда лишь становится; если же он вечно есть, тогда какой смысл имеет называть его диалектически развивающимся. Другое противоречие это противоречие между сознанием (акт во времени, т.е. ограниченный частными целями) и самосознанием (чистый акт, восстанавливающий единство разорванного во времени, т.е. возвращающий всякий искусственно отторгнутый объект в лоно субъективности). Диалектика как логика *мыслящей мысли*, исходит из закона тождества Я и Не-Я, в отличие от формальной логики *помысленной мысли*, исходящей из закона тождества мысли самой себе. Отсюда критика Фихте, у которого принцип Я остался *неспособным породить из себя Не-Я*, и Гегеля, исходившего из *помысленной мысли* как предпосылки *мыслящей мысли*, т.е. идеи (мысли, понятой как объект). *Идеализм, который я называю актуальным переворачивает, отмечает Д., гегелевскую проблему: он больше не пытается вывести мышление из природы, а природу из логоса, но природу и логос из мышления, причем, мышления актуально сущего, а не определяемого абстрактно: из мышления абсолютно нашего, в котором реализуется Я*. Преодоление же собственного Я есть бесконечный процесс *идеализации* самого себя. Этот процесс не может быть адекватно осмыслен в терминах науки, которая сводима к сумме псевдопонятий и абстракций. Наука исходит их факта, противопоставленного субъекту как объект, будто бы существующий сам по себе. Исходить же надо из акта как полагания факта. Акт свободен и изначально не определен, преодолевает догматизм науки и позволяет достигать подлинного философского знания. Кроме философии, достижение подлинного знания возможно в искусстве (как утверждении частной субъективности) и в религии (как элиминирующий, по сути, субъект и *превозносящей объект*). Противопоставленность искусства и религии снимается в философии. Наука же выступает как гибрид искусства и религии, объединяя в себе недостаточную проявленность в искусстве *универсального Я* и непроявленность *моего Я* в религии.... смотреть
итальянский философ (Кастель-ветрано, Сицилия, 1875 — Флоренция, 1944). Профессор в Палермо, Пизе и Риме, министр национального образования при Муссолини (1922-1924), в 1925 г. редактор Encyclopedia italiana, директор Giornale critico della filosofia; убит партизанами Сопротивления. Заплатил жизнью за то, чтобы его работы были сегодня предметом серьезного исследования. Его произведения: «Философия Маркса» (1899), «Общая теория духа как чистого акта» (1916), «Система логики» (1917-1922), «Философия искусства» (1931), «La mia religione» (1943). Хотя и испытавшая на себе влияние Гегеля и близкая к Кроче, его мысль чрезвычайно богата и развивает оригинальную философию, актуалистский идеализм, свидетельствующий об усилии духа, направленном на восстановление своих продуктов (искусство, природа, религия, история и т.д.), экстериоризированных им, и на сведение их к чистым актам духа. Его полное собрание сочинений, опубликованное флорентийским издателем Сансони, насчитывает 55 томов. ... смотреть
(30.5.1875, Кастельветрано 15.4.1944, Флоренция), итал. философ-неогегельянец, один из идеологов фашизма. Филос. система Д., актуализм субъективно-идеалистич. вариант неогегельянства. Учение Гегеля Д. «реформировал» с позиций, близких к фихтеанским, сводя реальность к текущему мыслит. процессу к «акту мысли», к «мысли мыслящей», причём последняя в качестве действит. реальности противопоставлялась не только всему объективному миру, но и прошлой мысли («мысли помысленной») как «окаменевшему», материализованному (и потому переставшему быть диалектическим) мыслит. процессу. Вступив в сотрудничество с фаш. пр-вом, Д. стал апологетом тоталитарного гос-ва как якобы воплощения нравств. духа; призывал к «тотальному» подчинению личности гос. целому и «растворению» индивида в политич. истории.... смотреть
1875-1944) — итальянский философ, государственный деятель, основатель концепции «актуального идеализма» («актуализма»), идеолог фашизма. Поддержал режим Б. Муссолини, в 1922-1924 гг. занимал пост министра просвещения. Убит в 1944 г. В своей статье «Фашизм» (помещенной в итальянской энциклопедии за подписью Муссолини) определил фашизм как религиозную концепцию, в которой человек рассматривается в имманентной связи с внешним законом, с объективной волей. Государство подобно богу «внутри», а не «между» людьми, что преодолевает границы частного и общественного, позволяя реализовать «настоящую демократию». Основные работы: «Реформа гегелевской диалектики (1913); «Общая теория духа как чистого акта» (1916); «Система логики как теория познания» (1923); «Актуальный идеализм» (1931).... смотреть
род. 30 мая 1875, Кастельветрано - ум. 15 апр. 1944, Флоренция) - итал. философ-неогегельянец, проф. Римского ун-та, наряду с Кроче один из главных представителей итал. актуализма. Обосновывал "тотальное" подчинение личности государству. Разработал концепцию "акта мысли", согласно которой мысль в своем развитии и реальйости является синтезом субъекта и объекта, лишенных в свою очередь признака действительной реальности. Единственная реальность - актуальный мыслительный процесс. Осн. труды: "L&atto del pensare come atto puro", 1912; "La riforma della dialettica Hegeliana", 1913; "Teoria generale dello spirito", 1916; "Sistema di logica", 1923; "Filosofia dell&arte", 1931; "Genesi e struttura della societa", 1954. ... смотреть
1875–1944) – итальянский философ-идеалист, представитель неогегельянства, один из идеологов фашизма. Создал систему так называемого “актуализма”: единственная реальность - актуальный мыслительный процесс. Министр просвещения в правительстве Муссолини (1922-1924 гг.); обосновывал тотальное подчинение личности государству.... смотреть