Смотреть больше слов в «Философской Энциклопедии»
- главное философское соч. Герцена, опубликованное в 1845-1846 гг. в журн. *Отечественные записки* под псевдонимом И-р (*Искандер*- турецкая форма имени Александр; Герцен вынужден был взять псевдоним, ибо осужденным но политическим мотивам запрещалось выступать в печати под настоящим именем). Это соч. в переписке Герцен иногда называет *Письмами об естествознании*, т. к. оно посвящено анализу взаимоотношений философии и естествознания. В нем подчеркивается важность преодоления антагонизма между философией и естествознанием, значение философии для наук о природе и необходимость для философии опираться на естественные науки, к-рыми *многое уясняется в вечных вопросах* Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1954. Т. 2. С. 385). Однако такая проблематика составляет содержание гл. обр. первых двух писем: *Эмпирия и идеализм* и *Наука и природа феноменология мышления*. Остальные 6 писем были посвящены изложению истории философии. Правда, и последнюю Герцен рассматривает под углом зрения преодоления разрыва между природой и духом, между познанием явления и познанием сущности. Древн. философия, по Герцену, была одностороння в своей слитности с миром, в своей опоре на природу, средневековая была одностороння в сосредоточенности в себе, в духе человеческом. Новая философия со времен Р. Декарта и Ф. Бэкона постепенно преодолевает дуализм природы и духа, развивая вечное (дух) из временного (природы). Т. обр., Герцен подводит читателя к выводу, что вся история философии свидетельствует о стремлении человека уяснить ту истину, что духа вне природы не существует, что природа развивается до духа и в нем познает самое себя. В этом движении человека к истине, подчеркивает Герцен, огромную роль в новое время играет естествознание, к-рое приучает ум к ее постижению. При написании *Писем* Герцен опирался на огромный объем литературы как по философии, так и по естествознанию. Осн. источником и стимулом явились для него соч. Гегеля, гл. обр. его *Энциклопедия философских наук* и *Лекции по истории философии*. Однако, при всем своем преклонении перед Гегелем, Герцен не столько опирается на нем. мыслителя, сколько спорит с ним, стремясь преодолеть его идеализм и логицизм. Гегель, пишет он, *приносит все временное, все сущее на жертву мысли и духу; идеализм, в котором он был воспитан, который он всосал с молоком, срывает его в односторонность, казненную им самим, и он старается подавить духом, логикою природу*. *Гегель хотел природу и историю как прикладную логику, а не логику как отвлеченную разумность природы и истории* (Т. 3. С. 119, 120). Однако всеобщее не существует без частного, бесконечное без конечного, и нет сущности, отрешенной от бытия (Там же. С. 93). Выделяя осн. мысль первого письма, Герцен писал Огареву: *Логика хвастается тем, что она a priori выводит природу и историю. Но природа и история тем велики, что не нуждаются в этом, еще более они сами выводят логику a posteriori* (Т. 22. С. 219). Герцен упрекает не только философию за притязание *на обладание если и не всею истиною*, то на единственно верный путь к ней (Т. 3. С. 93). В этом же он обвиняет естествознание, к-рое, в свою очередь, будучи не в состоянии понять объективность разума, не обладая должным методом познания, изобретает *свои маленькие привиденьица* в виде жизненной силы, эфира, теплотвора, электрической материи, к-рые не столько объясняют природные явления, сколько уводят от истины. Потому, считает Герцен, *философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии* (Там же). 6 писем, посвященных истории философии (*Греческая философия*, *Последняя эпоха древней науки*, *Схоластика*, *Декарт и Бэкон*, *Бэкон я его школа в Англии*, *Реализм*), хотя и внушены гегелевскими *Лекциями по истории философии*, но опираются на самостоятельное изучение Герценом источников и литературы. В примечании к *Письму* о греч. философии Герцен замечает, что, излагая главные ее моменты, он хотя и следовал лекциям Гегеля, однако в самом изложении древн. философии сделал *некоторые довольно важные отступления*, т. к. *во многих случаях не хотел повторять чисто абстрактных и пропитанных идеализмом мнений германского философа* (Т. 3. С. 146-147). Говоря о средневековой философии, Герцен в письме А. А. Краевс-кому подчеркивает, что у него на нее *образовался совершенно особый взгляд* (Т. 22. С. 240), а что касается Декарта и Бэкона, то взгляд на них, развитый в *Письме*, *не был таким образом развит ни в одной из современных историй философии* (Там же). Оценивая в целом свое изложение истории философии, Герцен замечает, что *в таком виде, кажется, у нас она не часто излагалась* (Там же. С. 243). Современники упрекали Герцена за темное изложение, за *птичий язык*, за *искандеризмы*. Оправдываясь, Герцен замечал, что темнит он намеренно, ибо открыто выразить свои мысли из-за цензуры невозможно. *Что-то страшно цензуры, пишет он Е. Ф. Коршу, которая, как костоеда, выест кости и оставит мякоть* (Там же. С. 193). А отправляя статью Краевскому, умоляет: *Пожалуйста, охраните хорошенько от кастрирования мое *письмо* о Риме* (Там же. С. 237). Изложение взглядов Спинозы было особенно сложно из-за цензуры, хотя его взгляды Герцен ценил чрезвычайно высоко: *Ни признание факта Бэкона не покорило ему вполне природу, ни идеализм Декарта не покорил ему духа. Семя, брошенное Декартом, возросло в Спинозе. Спиноза истинный и всесторонний отец новой философии... Высота Спинозы поразительна. И какое полное жизни мышление! Он дал основу, из которой могла развиться германская философия...* (Т. 2. С. 306). Но изложить философию Спинозы Герцену так и не пришлось. Причина прекращения публикаций *Писем* осталась неизвестной. Тут могут быть и цензурные осложнения, и изменения планов самого Герцена. *Письма* пользовались большой популярностью у читателей. Герцен вспоминал в *Былом и думах*: *Молодежь не только в университете и лицее сильно читала мои статьи о *Дилетантизме в науке* и *Письма об изучении природы*, но и в духовных учебных заведениях. О последнем я узнал, от графа С. Строганова, которому жаловался на это Филарет, грозивший принять душеоборонительные меры против такой вредоносной яствы* (Т. 9. С. 204). А вот что писал о влиянии соч. Герцена 40-х гг. анонимный автор в брошюре, вышедшей вскоре после его смерти в 1870 г.: *В России имя Искандера, повторяемое шепотом, тем не менее не было забыто, и поколение, которое шло за людьми конца сороковых годов, все так же любило запрещенного автора. Трудно было достать полных нумеров *Отечественных записок* 1842-1846 годов. Статьи с надписью И-р вырезались, покупались на вес золота, переплетались в драгоценный переплет, читались с чувством чуть не религиозным, переписывались друзьями счастливых обладателей этого *священного предания*, цитировались при случае и без особенного повода, до самого появления *Полярной Звезды* и *Колокола* (Литературное наследство. Т. 41-42. С. 167).... смотреть